甘南州图书馆

无弋爰剑战国初期羌人首领。秦厉公时，被秦虏为奴隶，后逃至黄河、湟水之间（包括今甘南部分地方），羌人推为首领，其传授给部落羌人耕种、畜牧知识，促进了生产的发展。
  卬（公元前四世纪初）无弋爰剑之孙。其时，秦献公初立，进兵渭首征氐、狄，卬因惧秦人压迫，携部落人众从赐支河曲（今玛曲一带）西徙，子孙各自寻找适宜的住地，数支入川，一支入藏，一支徙居白龙江流域，史称参狼羌，与湟中一带羌人隔绝。
  滇良（活动在王莽统治时期）烧当羌酋，世居河（指黄河）北大榆谷（青海境内），烧当羌族权制之继承从滇良开始明确。东汉初期，滇良部常受先零、卑湳侵掠，滇良纠合诸部击败，占有其地，南与钟存结合，烧当羌开始强大起来，成为各部羌人之领袖。滇良子孙从一世纪中期到末期的50年内，与中原王朝军队转战于洮河、大夏河、黄河及湟水流域，有3个子孙战败降汉，先降的滇岸，得汉“归义侯”及“大都尉”封号。迷唐 （生活在东汉时期）滇良之曾孙。其父被汉护羌校尉张纟于设计用毒酒灌杀，迷唐誓报父仇，以金钱、子女联络烧河、汉煎等部，进攻陇西。汉军多次强攻其小榆谷根据地，迷唐率部远走赐支河曲。
  吐谷浑 （生活在西晋时期）系辽东鲜卑族，因与其弟发生争执，西晋永嘉末年（312年前后）率部辗转到枹罕（临夏），逐步占据洮河以西，甘松以南，白兰（巴颜喀喇山）以北，成为甘青羌人的统治者。子孙延袭凡350年，后为吐蕃所灭。
  阿柴 （生活在南北朝时期）为吐谷浑之九世继承者。阿柴执政时，征服氐羌，成为强国。辖有青海北部及东部一带（包括今甘南），遣使到南朝刘宋处朝贡，刘义符在243年封他为浇河公（青海贵德），自称沙州刺史。阿柴临死，将20个儿子叫到床前，各发一箭，一折即断，将箭捆起，无人能折。籍以教育子弟团结一致的道理。其后代至唐时，曾先后封“西平郡王”、“河源郡王”。
  弥忽南北朝时羌人所建宕昌国首领梁勤之孙，北魏太武帝拓跋焘时（约424年后）附魏，封为宕昌王，其子弥黄封为甘松侯（治所在今迭部县境）。
  贺兰祥 （514-562）字盛乐，双亲早丧，寄养舅父处。幼有胆略，17岁任北周之威烈将军，在历次战役中屡建功勋，官至大将军。北周武成元年（559年）吐谷浑犯凉州，贺兰祥、宇文贵率师讨伐，与吐谷浑广定王、钟留王等数战，攻拔洮阳、洪和2城（均在今临潭县境），置博陵郡，领博陵、宁人2县 （今临潭羊永及卓尼奇盖族一带）。嗣后，又创建洮州，因功进封凉国公。北周保定二年（562年）离世，谥号景。
  慕容三藏隋代燕（今河北北部）人，南北朝时北齐尚书左仆射、东南道大行台慕容绍宗之子。自幼天资聪颖，勇健好武。初随其父仕齐，始职太尉府参军事，寻迁备身都督。武平初袭爵燕郡公。曾因军功授武卫将军、武卫大将军、右卫将军。577年，齐亡而仕北周。北周武帝因三藏父子“诚节著闻”，授三藏开府仪同大将军。581年，杨坚立国，授三藏吴州刺史。开皇九年，岭南酋长王仲宣叛，诏令三藏为检校广州道行军事，剿灭叛众，收复广州，以功授大将军。开皇十二年任廓州刺史，开皇十五年（595年）授叠州总管。大业元年 （605年）授和州刺史，三年转任淮南，寻改授金紫光禄大夫。大业七年（611年）卒。李勣生活在隋末唐初，曹州离狐（今山东省境）人。原名徐世勣，字懋功。唐初赐姓李，因犯李世民讳，去“世”字，乃为李勣。隋末曾参加翟让、李密领导的农民起义军，归唐后，屡立战功，深得唐太宗李世民赏识。太宗临终，恐李勣不能善事其子，谪为叠州都督，又嘱其子李治在即位后重用升迁，以使其感恩诚服。李治尊父谋，累迁李勣为尚书左仆射。
  拓跋赤辞唐代党项羌拓跋部豪酋。时拓跋部族分布在甘南迭部、玛曲及川北一带。初臣服于吐谷浑，吐谷浑王伏允待其甚厚，并与之联姻。唐贞观初，诸羌相率附唐。贞观九年（635年），赤水道行军总管李道彦率军攻吐谷浑，途经拓跋氏领地，与拓跋赤辞畝血立盟，赤辞允诺资助粮运，道彦承允军不扰侵。但道彦兵行至阔水（今迭部达拉河上游之地），见赤辞无备，突袭羌部，掠牛羊数千。赤辞怨怒，遂伏兵狼道峡（今迭部大峡），道彦中伏死伤万余人，只得退保松州。唐廷闻知其事，降罪道彦“减死徙边”。此后，岷州都督刘师立遣员招抚，拓跋赤辞率众内附唐廷，被唐王赐姓李氏，封西戎州都督，以松州为都督府治。列其地为懿、嵯、麟、可等三十二羁縻州，迭部境内有州九。后为吐蕃大军所逼，内徙庆州（今甘肃庆阳及宁夏银川等处）。
  邱神勣 （?~077）唐高宗时左卫大将军行慕之子。684年，武则天命其逼杀章怀太子，又委罪黜为叠州剌史。曾率军讨伐博州反武周军士，所到之处，对降服将士斩尽杀绝，且荼毒百姓以冒军功，得以升授左金吾卫大将军，天受二年（691）以逆党罪被诛。为武周时23名酷吏之一。
  李晟 （727-793）字良器，临潭人，唐朝名将。晟幼好骑射，18岁从军，屡立战功，曾在高当川击破叠州叛羌，在罕山击宕州连狂羌，升任右羽林大将军同正。唐广德初，击破党项羌高玉等，以功授特进、试光禄卿、转试太常卿。唐大历初，李抱玉任凤翔节度使，李晟为右军都将。769年，吐蕃军围攻灵州（今宁夏灵武），李抱玉令李晟率兵5000解围，李晟说：“以众则不足，以谋则太多！”即率千人疾出大震关、攻克定秦堡，俘虏首领慕容谷镭而还，蕃军闻之即撤兵，灵州之围遂解。李晟因功升开府仪同三司，继升左金吾卫大将军，泾原四镇北庭都知兵马使，并总游兵。773年，节度使马麟被吐蕃军困于盐仓 （今甘肃泾川县西北）李晟率部解围，救出马麟，以功封合川郡王。而马麟则嫉贤妒能，令李晟回京。代宗留李晟为宿卫、授右神策都将。德宗即位后，吐蕃又袭剑南，即令李晟领神策军救援，授太子宾客。建中二年（781年），魏博镇田悦叛唐，以李晟领神策军先锋都知兵马使，加封检校工部尚书神策行营节度使，与河东节度使马燧、昭义节度使李抱真合兵平乱。783年，朱泚又叛，德宗调泾原兵东下，路过长安时全军亦叛，德宗出逃奉天（今陕西乾县），叛军占据京城，拥朱泚为帝。李晟率军与拥有5万重兵的李怀光协同平叛，兵临咸阳，李怀光却串通朱泚共同反唐，李晟处在二者夹击之中。他临危不惧，鼓激将士英勇作战，终于击败叛军，收复长安。以再造唐室之功拜为司徒兼中书令。李晟曾上书德宗，以泾州倚边，屡害戎师，要求兼备耕种以积军粮，防御吐蕃东进。德宗即诏李晟为凤翔尹、凤翔陇右节度使，仍充陇右泾原节度使兼管内诸军及四镇，北庭行营兵马副元帅，封西平郡王。为除李晟，吐蕃尚结赞施计反间，唐遂解除李晟兵权。793年8月，李晟谢世。德宗大悲，令朝庭上下致哀5天。封赠太师，谥号忠武。
  李愬字元直（773-821）临潭人，名将李晟之子。好骑善射，颇有筹略。曾任坊、晋二州刺史，金紫光禄大夫。814年，兵踞申、光、蔡3州的吴元济叛, 唐数度兴兵，连年不克。愬上表求战，于816年任唐、隋、邓（今豫、鄂交界处）节度使，驻军吴元济西。愬沉勇长算，表面不肃军政，以麻痹对方，暗中抚养士卒，善待降将以伺战机。次年冬，出其不意，乘雪夜突袭蔡州。一举生擒吴元济，成为战史中奇袭之范例。817年进授检校尚书左仆射，兼襄州刺史、山南东道节度襄、邓、隋、唐、郢、均、房等州观察使，上柱国，封凉国公。818年，青州节度副使李师道叛，愬又任武宁节度使，生擒叛将50名。平乱之后，授为检校尚书左仆射，同中书门下平章事、潞州大都督府长、昭义节度使、魏博节度使。821年10月在河南洛阳谢世，唐穆宗为其破例加等治丧，赠太尉，谥号“武”。
  李愿 （？〜825）临潭人，唐名将李晟之子，偕父荫提任为银青光禄大夫，太子宾客，上柱国，赐门戟（古代官员仪仗）。797年，唐德宗在延英殿召见李愿兄弟9人，各赐衣1袭，绢3000匹，并授以官职。李愿转为左卫大将军, 继又提任为检校礼部尚书，兼夏州剌史、武宁军节度使，后因病告退，以其弟李愬代之。病愈后，任检校尚书左仆射兼凤翔尹，凤翔、陇右节度使。822年任检校司空兼汴州刺史，宣武军节度使。李愿之先，张靖为汴帅，为安抚军心，屡厚赏将士，财币告罄。李愿到任，尝赍不及张，却以严刑统治属部，又令妻弟窦缓领兵，窦缓借姐丈之威贪污纳贿，群情聚怨。牙将李臣刚、薛志忠、秦邻等人乘夜刺杀窦缓，李愿闻变逃脱，而妻死乱兵之手。为此贬愿为隋州刺史，念愿父有功于国，免于加罪，遂转为左金卫大将军。后又恢复检校司空兼河中尹，充河中、晋、绛、慈、隰节度使。825年卒，赠司徒名号。
  李听 （779-839）字正思，李晟子，临潭人。7岁以父荫授太常寺协律郎，后随吐突承璀讨王承宗，提任神策行营兵马使。唐元和中，讨伐李师道时，李听为楚州刺史，统帅淮南军，屡立战功。814年，以功授检骑左散骑常侍，夏州刺史，夏、绥、银、宥节度使，次年改任灵州大都督府长史、灵盐节度使。在任时辖区的光禄渠年久失修淤塞荒废，为恢复屯田以省转运粮饷，兴修渠道灌田千顷，被授检校工部尚书、并次第任检校兵部尚书、太原尹、北京留守、河东节度使及滑州刺史、义成军节度使。828年，率军平魏博叛军，以功封凉国公。事后，御史中丞温造等劾奏魏州之乱系李听所致，遂解李听兵权。旋又复检校司徒、邠宁节度使。832年，转为武宁军节度使。次年出守凤翔，后又为河中尹，河中、晋、慈、隰节度使。839年病逝，赠司徒。
  王佖唐将，临潭人，李晟之甥，雄武善骑射。多年随李晟东征西讨。朱泚之乱，佖与李汕逾苑墙血战告捷，以功授神策将。后与吐蕃战于泾源，以伏兵击蕃军，几获蕃军首领尚结赞，升授左卫上将军。
  尚思罗 （生活在中唐以后）吐蕃宰相。曾驻守甘南一带。唐文宗开成三年（838年），赤热巴金之兄达磨将执政的赤热巴金刺杀，造成吐蕃内乱。住在洛门川的吐蕃讨击使尚昆热，阴谋自立为王，于唐武宗会昌二年（842年）与持反对态度的尚思罗开战，尚思罗兵败退守松州（四川松潘境），联合苏毗、羊同、吐谷浑各部落，总兵8万，护守洮河防线。尚昆热残虐多诈，苏毗等受他煽惑，疑而不战，尚昆热指挥轻骑渡河，得降众10余万，尚思罗遂被擒杀。
  玉察 （生活在815年后），属吐蕃“东氏”18部落中之玉察氏。吐蕃赤祖德赞赞普时，率军东攻唐军，居留甘青交界处，为喀加措周（今夏河县境内之喀加六部落）的始祖。
  瞎毡 （?-1058）唃厮啰前妻李氏所生。唃厮啰政权后期，李立遵与唃厮啰政见不和而决裂，李氏遂之失宠。1036年，李氏带瞎毡与磨毡角依附李立遵，迁居龛谷，控制黄河以南洮水流域。宋为使唃厮啰政权属部的河湟各派政治力量都成为抗击西夏的助臂，派官员赵旳给李氏投书致礼，招其归附。1039年封瞎毡为澄州团练使。瞎毡遣使入宋,进贡名马190匹、金12两、铁甲1付,之后历年派使入贡，都得到加倍的回赐，从而加强了河湟一带少数民族与北宋之间的交往。1054年4月（宝和元年）瞎毡率兵援助宋军弹压渭州沙精谷蕃部立有战功，宋廷倍加封赐，月增大彩5匹，角茶5斤。给其妻李萨勒封号。瞎毡又娶秦州伏羌寨蕃部李克星女为妻。1058年（嘉祐三年）瞎毡卒，长子木征承袭其职。
  唃厮啰（996〜1065）本名欺南陵温殘逋，吐蕃赞普后裔，出生在高昌（今新疆吐鲁番）磨榆国。12岁时，适逢河州番人何郎贤业，见唃厮啰相貌奇伟，谋可利用他的高贵出身，以号令和统一河湟一带各不相属的吐蕃部落，便领回河州，安置在蓊心城（今夏河县麻当）不久，河州另一吐蕃酋长耸昌厮均，又将其迁往移公城（今夏河县甘加八角城），并称他为唃厮啰（即佛子）。占据宗哥的大喇嘛李立遵，邈川大酋温甫哥，得知赞普后代在河州，遂凭借自己的实力，将唃厮啰迁至廓州（今青海省化隆县），又于1015年迁至宗哥城（今青海省西宁市东南平安）建立地方政权。1032年，由邈川大酋温甫哥取代李立遵的地位，唃厮啰于邈川（青海乐都县）逐步建立起一个统辖河湟地区、拥兵六七万的唃厮啰政权。属地东接北宋，北连西夏。既是宋夏攻击对象，又是宋夏拉拢对象。在对北宋、西夏的态度上，基本上采取了亲宋抗夏政策，曾多次遣使入宋进贡，与宋进行茶马交易，宋亦多次遣使回赠，并授唃厮啰为宁远大将军，爱州团练使。1032年唃厮啰杀温逋哥，移都青唐城（青海西宁市）o1038年，北宋政府又加封唃厮啰为保顺军节度使，其子孙历受宋封，政权延续百年。1065年，69岁的鞘厮啰身故，三子董戬嗣位。
  木征又名赵思忠（?〜1077）宋代甘青藏族地方政权首领，瞎毡之子。瞎毡卒，木征年幼不能自立，由青唐族头领瞎药鸡罗和僧鹿遵迎居洮州，谋立为王，以统辖洮、岷、迭、宕等州及武胜军诸羌。后迁河州，转迁安江城。熙宁年间，木征屡败于宋将王韶，遂于熙宁七年（1074年）四月举洮州、河州降宋。宋帝赐姓名，并授荣州团练使。六月，封其母为寿安郡君，妻包氏为咸宁郡君，在洮州、河州划地50顷。1077年木征领宋军擒拿当地大首领隆吉卜，宋以功迁木征为合州防御使。是年，木征死，宋赠封“镇洮军节度观察留后”。
  董戬 （1032-1083）又译为董毡，唃厮啰第三子，系唃厮啰三妻乔氏所生。从小甚得父母宠爱，随母住历精城（今夏河县桑科古城），受到良好教育, 青年时代就参予军政事务，随父南征北战，屡立战功，名盛一时。1065年继位。执政后，基本上执行唃厮啰所制定的内外施政措施，继续巩固和发展唃厮啰政权。1067年，北宋授董戬为检校太保，董戬遣使赴宋贡献方物，次年加太保，进太傅。望他如乃父，抑制西夏，成为宋之助臂。熙宁三年（1070年），西夏袭环、庆2州，宋军死伤惨重，董戬提兵援宋，乘虚入西夏境，获胜而还。为嘉其功，宋赐玺书袍带。事后，西夏王朝向董戬提岀改善关系的建议，并以夏国公主秉常妹下嫁董戬子蔺通吐为妻。董戬应了这门亲事，与宋处于对抗状态，从而中止了政治、经济交往。自此，河湟一带的经济发展大受影响，军事上也节节失利。董戬复着手改善与宋的关系，于熙宁十年（1077年），遣使赴宋进贡，关系逐步恢复正常，授董戬为西平军节度使。元丰四年（1081年），董戬出兵3万与宋军联合攻西夏，战绩卓著，进封武威郡王。由于联盟的形成，西夏深感不安，曾派使到董戬住地，希望通好，并许割地加官，都被董戬拒绝。1083年10月，董戬卒，养子阿里骨继为青唐主。
  果庄 （?-1091）又名青宜结鬼章，系董戬属部大将。1072年，宋军克武胜关（后改熙河），宋将王韶继续向湟水流域推进。董戬为保卫唃厮啰政权，令大将果庄率数万之众出河州，数战于五牟谷（今和政县南）、多移谷、铁城（今临潭县陈旗）等处。复聚兵洮、岷，不断打击宋军，使宋来回调兵遣将，穷于应付。为扫清果庄在熙河地区的势力，宋在派大军之外，积极起用旧蕃部首领合攻，历10余年而未竟，即以宋爵羁縻之，始于1077年授果庄为廓州刺史。1082年，果庄随董戬出征，攻打西夏边城有功，宋授其为甘州团练使。1083年，董戬死，阿里骨继位，遂改弦易辙，令果庄收复被宋占领之熙河6州，果庄即联合西夏袭宋，一举破洮州，并挥众加固城池。岷州知州种谊与姚兒两路出师，利用大雾掩护，包围洮城。当浓雾散开，果庄军见城已被困，疑宋军从天而降，仓促迎战，果庄及其大首领9人兵败被擒，监送宋京。1091年，病卒于汴京。
  阿里骨 （1039〜1096）出生在于真（今新疆和田），幼随其母至青唐定居，其母事董戬，故为养子。青年时即随董戬出征西夏，征服蕃羌不肯归附的部落，屡建战功，成为董戬的得力助手。1077年，授松州刺史。1082年，率兵协宋攻西夏，战绩卓著，被授肃州团练使。董戬晚年，事无巨细皆委于阿里骨，董戬亡后，阿里骨承袭青唐主。继位后，即改变联宋抗夏的自保方略，以期利用西夏之力收复熙河6州之地。1087年，与西夏相约攻宋，派大将果庄领兵，倾河湟之力，一举占领洮州。宋廷大震，即遣将分兵，两路向果庄发起反击，不日克城，生擒果庄等9人。自此，阿里骨一蹶不振，唃厮啰政权每况愈下。阿里骨在洗、河2州之败，深知失策。于是效法先祖唃厮啰、董戬，向宋廷纳贡，上表谢罪，并求释放果庄。此后，连年朝贡不断。宋廷依董戬例，给阿里骨予以封赐。两地民族之间的往来也渐趋频繁。
  赵阿哥昌吐蕃乌斯藏掇族人，系诸羌豪富之一，世居临洮，附宋后赐姓赵。阿哥昌貌甚伟，勇猛过人。金贞佑年间（1214〜1216年）因军功授熙河节度使。金归元后，元太宗窝阔台次子阔端挥兵西征。于中统元年（1260年）任赵阿哥昌为叠州安抚使，课农安民，遂成世袭土司，年80卒于官。
  青宜可南宋时雄据叠州的蕃族首领，部众43族，拥城14座，青宜可“劲勇得众”，史称“为陇南蕃族中的雄强者”。南宋庆元元年、金明昌六年（1195年）附金。1206年被金朝任叠州副都总管加广武将军。
  李文忠 （1339〜1384）明初将领，字思本，小字保儿，吁盼（今属江苏）人，朱元璋姊子，19岁为将，骁勇善战。洪武二年（1369年）从常遇春克开平（今内蒙正蓝旗）继又连次出击，重创元军，封曹国公，掌大都督府兼领国子监事。洪武十二年（1379年），洮州18族番族反明。与西平侯沐英合兵平乱，事平后在东笼山南筑城戍守，并置洮州卫。因劝帝少杀戮被视为不顺受责, 未几病死。太祖疑文忠被毒亡身，将诸医及其妻皆斩，亲为文忠致祭，追封为岐阳王，并配享太庙、立肖像于功臣庙，位列第三。
  些地（约生活在元末明初）藏王赤热巴巾派驻安多地区征税大臣噶•益西达尔吉长子的一系，与弟傲地同出生于四川若尔盖的浪道（作格浪哇）。他们为寻找一块适宜发展农业的地方走出草地，过黑河、黄河，经作格曼玛（今夏河县属）直至洮州达高坡定居拓垦，转又迁徙雷马沟（现属卓尼县木耳乡）苦心经营，遂使财力、人力居当地各部落之首。其时，佛教萨迦派在政治、宗教方面地位极高，些地兄弟为图发展，专程赴卓尼寺院朝拜，受到寺院的支持。遂成为卓尼头人。明洪武十二年（1379年）沐英征洮州3副使之叛，些地率部随军建功。又于永乐二年（1404年）收复迭部18旗，调员守护茶马司，戍守地方尽职尽责，后赴京朝贡，封为正千户，并授世袭指挥佥事兼武德将军。由此，些地成为集族权、神权、政权于一身的卓尼世袭土司与宗教领袖。
  金朝兴应天府（今江苏南京市）人，为朱元璋部下开国大将，忠勇多谋,屡建战功，官至都督佥事，兼秦王佐相。洪武十一年（1378年），朱元璋任金朝兴为奉国将军、都督，随沐英征洮州。金朝兴率先取甘朵，俘虏首领，继又追击积石州土官阿昌，七站土官失纳等，收复了洮州纳麟七站地。又奉李文忠之命，在当地土司南秀节的尽力配合下，修筑洮州城，以功晋封宣德侯。其弟鼎兴、建兴俱授卫指挥使。洪武十四年（1381年），跟随颖川侯傅友德征伐云南，战死疆场，追封为沂国公，葬于金陵玉品山之阳。其后代至今仍居临潭县新城。
  南秀节 （?~1388）明永乐帝赐姓咎，称咎南秀节，藏族，洮州底古族头目，为临潭咎土司始祖。受封土司后，始建土司衙于临潭县流顺乡眼藏族村，后移驻东山，旋迁资堡。明洪武十一年（1378年），南秀节率部落诸族，投曹国公李文忠。次年，又调集各族协修洮州（今临潭新城）城池。洪武十九年（1386年），随洮州指挥马华出征叠州（今迭部）有功，授世袭中千户所百户职，防守洮州边隘。洪武二十年（1388年）南秀节病卒，其子卜尔结承袭其职。土司职务先后承袭19代，最末一代为咎振华，1936年袭职。
  刘贵 （?〜1392）直隶六安州（今安徽六安县）人。1366年，以总兵之职率兵攻克濠州（安徽凤阳）、安丰（安徽寿县），后又克潞（山西长治市）、泽（山西晋城）、平阳（山西临汾）绛州（山西新绛）及四川成都等地，亦曾驻守河南，后调任大同前所守御。洪武初年，因初得天下，尚需勇毅之士来巩固政权，朱元璋将有功战将分封官职，昭信校尉刘贵因屡立战功，进以武秩使子孙世代承袭，调往洮西寺古多（在今临潭县流顺沟口）一带，开垦土地，招军守御，并在洮河南湾建堡1座。洪武二十五年（1391年）十一月，因战受伤，次年去世。是年十月，子刘顺袭职。永乐八年（1410年）三月刘顺病逝，其子刘聚袭职。其地之名，实以刘顺之名称之，并延传至今（即今临潭县流顺乡）。刘氏世居红堡子，此堡至今尚存。
  永鲁扎又名永鲁扎剌肖，约活动于元末明初，系着逊藏族头目（今卓尼县申藏乡卓逊一带），故又称着逊小杨土司，为洮州3土司之一的小杨土司始祖。洪武三年（1370年）随洮州18族归顺明廷。永乐年间以功授昭信校尉，实授洮州卫指挥使司着藏族百户，治理土务，守把关隘。宣德二年二月壬戍（1427年3月1日）曾赴京朝贡。后其子宗扎承袭土官百户职，至宗扎子朵儿只秀承袭后, 于明正德年间因功加不支俸土官副千户之职。
  侯显 （生活在洪武、宣德年间）甘肃省临潭县人。显自幼顽悖好动，背着家人沿路乞讨进京入宫充做小太监。明成祖欲见乌斯藏（今西藏）尚师哈立麻，派侯显选壮士健马，赍书币赴藏迎请。陆行万里，历尽艰辛，始于永乐四年十二月（1405年）返京，历时3年。成祖封哈立麻为“万行具足十方最胜园觉妙智慧善普应佑国演教如来大宝法王西天大善自在佛”领天下释教。侯显以奉使有功，从司礼少监擢升为太监。他完成赴藏任务后，又参与了郑和的第2次、第3次下西洋活动。永乐十一年（1413年），成祖派侯显出使尼八剌（今尼泊尔）地勇塔（今印度境内一小国），不辱使命，尼八剌王沙的新葛遣使随显入明，并表方物。永乐十三年七月（1415年），明成祖欲同榜葛剌（今孟加拉）诸国通使，又命显率舟师出行，使明朝政府与榜葛剌等国建立了和平友好关系，其王赛佛丁遣使贡麒麟及多种方物。永乐十八年九月（公元1420年），侯显再次出使榜葛剌，代表明廷调解榜葛剌与邻国诏纳朴儿的纠纷，两国化干戈为玉帛。这即表现了明廷在南亚诸国的威望，同时也显示了侯显高超的外交才干。宣德二年四月（1472年），由洮州中千户所百户咎卜尔结护送，侯显第5次赴乌思藏并出使尼八剌等处抚谕，历时2年始返京城。由于侯显多次出使，为加强中央王朝与西藏地方的联络，密切藏汉民族关系，特别是对南亚诸国的邦交多有贡献。他多出使西藏均从洮岷一路通过，并在其地有广泛的社会联系。其后，明帝派钦差二人随侯显一同返里，在故乡贡玛的旧寺址上修建了叶尔哇寺。这座寺院的土垣状如城池，稍呈圆形，故又称圆城寺。该寺由侯姓传承世袭，俗称侯家寺。
  李达 （1356〜1444）字时中，原籍凤阳（今安徽）府定远县人，定居临潭县新城乡。其父李胜随朱元璋定鼎南京。达生性英勇，长通兵略，随军战于云贵一带，屡立战功，授官南卫指挥，累至陕西都督佥事。永乐元年（1402年）明成祖朱棣授李达为洮州卫都督，世袭指挥佥事。他抚安军民、练军马、修墩台、戍守地方，并建卫学，在洮州坐镇40年，辖区百姓安居乐业，农牧兴旺。正统十年（1444年）寿终，享年88岁。谢世后明英宗追封其为荣禄大夫。李达之子李淋于正统七年（1441年），袭指挥使，正统十二年（1446年）晋级都指挥，卒后追封为镇国将军。李澈之子李隆袭指挥使，死后赠昭勇将军，李隆之子李瀚，李瀚之子李彬，李彬之子李曜均袭指挥使，亡后皆葬于古洮州城西大石山脚下之李氏坟莹。
  杨遇春甘肃省临潭县人，明洪武年间，出征扬州、濠梁等处，因战功授福建汉州卫所世袭镇抚，死后，追封为武德将军。其子杨聚袭父职后，战死疆场，追封为洮州卫世袭千户。杨聚之子杨俊以下4代依例为世袭千户。
  范应忠原籍安徽省合肥人。明代定居临潭城关镇范家咀村。洪武十一年 （1378年）随西平侯沐英征岷州梅川，继随金朝兴征洸州3副使，后奉曹国公命修筑洮州城，留守洮州卫，授正千户之职。范应忠之子范鼎，明洪武十六年 （1383年）从军，先后随军出征，屡立战功，升授世袭副千户，其五世孙范廉于承化九年（1472年）以其祖辈均忠朝树功，晋升为洮州卫所世袭正千户，范廉的子孙历辈承袭至明末。
  宋忠原籍直隶州二乡屯头村人，定居临潭县流顺乡宋家庄。明建文三年（1401年）出征大店、小河、济负山等处，因战功擢升为徐州正千户，永乐元年（1402年），调任洮州卫世袭正千户。去世后葬于村南6公里今卓尼县木耳乡雷马村脚户弯山桠豁处，坟莹尚在。宋忠之后三代均承袭正千户职。成化十二年（1475年）其重孙宋浊在洮州古占一带征战树功，升授洮州卫指挥佥事。其后世袭者五代。
  曹文华甘肃省临潭县人，明成化五年（1469）进士。曾任四川监察御史，后调京师任职，因他时时进谏：要皇帝亲近政绩显著有功于国者，不要被一些屑小谋私者所迷惑，赏罚要分明，并提出减轻百姓赋税等事。故有贤名。
  汪大溶 （1456〜？）甘肃省临潭县人。1465年，汪大溶9岁时，在洮州卫举办的童子试上一举夺冠，被视为神童，后中进士，曾任山东宁阳县知县，累官至巡察御史。汪大溶为能届时赴任，破常例于正月初二赴老师、舅父、岳父处拜年，随即去祖坟祭奠。因其至孝，故自此以后，其后裔一直沿习正月初二给先人上坟的惯例。
  赞普些地的长子，为卓尼第2任土司。明洪熙元年（1425年）始，代父管理部分事务。明天顺三年（1450年）承袭父职。其弟仁钦龙布于1440年2月26日被任陕西洮州卫军民指挥使司番僧都纲，于是赞普依靠其弟在卓尼寺院的特权和影响，将政教事务有机地结合起来，实行政教合一的统治。赞普之子扎西于天顺年间袭父职，孙噶吉于成化五年（1469年）承袭为第4任土司，并兼卓尼寺法台，其智勇双全，虔信佛教，使土司政权日趋巩固。
  杨洪藏名旺秀，噶吉长子，卓尼第5任土司。明正德年间承袭父职，进京朝觐，赐姓杨，更名洪。其时，土司之势力范围已大加扩展，即将主要办事机构与部分家眷由原驻地雷马沟移居今卓尼县城。在统领境内藏族的基础上，又将明洪武初到洮州地区屯军和屯田的汉族军民垦殖之部分土地，改为“兵马田”。杨洪为一虔诚的佛教徒，平时潜心于佛教理论的研习，并屡向寺院奉献供养、布施。其生卒年月不详。
  杨臻藏名贡保达吉，系杨洪之子，为卓尼第6任土司，于嘉靖十七年 （1538年）袭职。其时，明王朝日趋衰败，各族人民的反抗斗争此起彼伏。为绥靖地方，修筑了西起峪古石崖（今卓尼县扎古录乡属），中经达加、甘布塔、官洛、土桥、边古壕，东至八角山石墩，接连河州的边墙，同时还筑起了卓尼城垣。嘉靖三十年（1551年）进京，受到了明世宗的召见，并封为世袭指挥佥事，赐“慈惠禅师”印。
  杨葵明藏名噶藏旺秀，系杨臻之子，为卓尼第7任土司。自幼拜名师学习藏汉两种文字，对政教事务颇有见地。明万历年间承袭父职，即向外扩展势力，征服了纳浪、申扎、车巴、迭当等洮河阴面13个部落。万历十年（1582年）带领这些部落头人进京朝见皇帝，明廷赐以衣冠及佥事大印，并下谕：“这些林居强悍者都交付你管理”，从此卓尼土司更受明王朝器重，也使卓尼土司统治区域更加扩大。
  杨国龙藏名扎西热卜旦，杨葵明之子，为卓尼第8任土司，明天启年间承袭。其弟杨国峰依例入寺为僧。天启时，全国各地的反明起义风起云涌，杨国龙趁明王朝无力顾及边务，征服异已、扩充地域、发展经济、大兴土木，修建了格萨尔王殿和卓尼寺大经堂。
  杨朝梁 （1642〜1692）藏名才旺东主，卓尼第9任土司，杨国龙长子。在历代土司中，是一位举足轻重的人物。他精通藏族传统的历算知识，为印刷佛经，又学会了造纸术与冶金术。1669年2月，亲自用金汁书写《八千颂》，并请善书者整理抄写了一部《甘珠尔》。又将北京、里塘、卫藏等不同版本的《甘珠尔》作精心校刊，用银汁重新书写。在职期间，筑成卓尼寺周边围墙，建起旗布寺（纳道寺）。并收服上迭的益哇、哇巴、曼麻卡送（今迭部县上半部）等34部族。康熙十三年（1674年）起，数度率兵协助清廷剿抚“三藩之乱”，收服洮、河2州，转战巩昌、临洮、阶州、岷州等地，以功授洸岷协副将，又封甘州城土司（未赴任），后又旨令朝梁为驻兰总尉，他深感自己年事已高，上京面求康熙皇帝准他留守故地。康熙允求，并赐其子孙后代均获土司头衔，每年赏银244两。回居卓尼后，即在整饬内务，清理户籍，寓兵于民及平衡市价等方面采取措施。完善统治机构之后，派兵收服欧化和卡加6部、迭部17部落，并委头人管理。为巩固统治，采取佛化措施，自身也是晚年忏悔，崇信佛教，广舍布施，维修寺院，完成政教合一的大业，康熙三十一年（1692年）去世。
  杨威藏名罗桑东主，系杨朝梁之子，为卓尼第10任土司。威幼拜名师苦读，颇有学问。青壮年时，正处于洮州、岷州、巩昌一带兵荒马乱的岁月，康熙十四年（1675年），奉命率兵7000余人随父转战洮州、岷州、西固一带，战功卓著，被清廷授随营游击兼指挥佥事之职。后于康熙二十年（1682年）进京，被康熙召见。康熙二十六年（1688年），噶尔丹屡扰内外蒙古，杨威率兵到达奥西（疑为厄鲁特西部）。噶尔丹闻风遁逃，未动刀枪即凯旋回师。其在土司任时，曾兼录珠寺法台。主持新修了铜佛及阿闪佛殿，并用白银640两，整理补全了 《丹珠尔》大藏经，对宏扬佛教付诸颇多精力与财力。1692年病逝。
  察罕丹津系黄河南蒙古亲王，号岱青和硕齐，藏语称才旺丹增，元太祖之弟哈布图哈萨尔的后裔，固始汗之5世孙。今拉卜楞地区为其辖区，拉卜楞寺之侧建有亲王府。清康熙三十七年（1698年）嗣其父博硕克图济农之位，被封为多罗贝勒。为巩固和硕特蒙古在藏区的统治地位以及个人对佛教格鲁派的信仰，他先后派人赴西藏请德高望重的甘南籍名僧阿旺宗哲（即嘉木样1世）来辖区建寺，在其辖区部落征集民夫及建材，修成80根柱子的大经堂和内殿，使拉卜楞寺初具规模。其时西藏政局混乱，拉藏汗与第司桑吉嘉措对垒，接着为废黜第6世达赖仓央嘉措，另选格桑嘉措为6世达赖之争，察罕丹津、罗卜藏丹津与拉藏汗反目。在清廷的政治压力和军事威慑下，双方同意清廷安排，将格桑嘉措移住青海塔尔寺。察罕丹津保护新达赖的举动，博得蒙藏群众的信任，加之其听命于朝廷，于1718年晋封为多罗郡王。1723年，清廷以青海诸王公历年效忠朝廷之事绩各加封赏，察罕丹津晋封和硕特亲王，驻前首旗。同年7月，罗卜藏丹津叛乱，察罕丹津激烈反对，叛乱平息后，辖境安宁，僧俗更为拥戴。1735年谢世，因其子早夭，即以仲兄墨尔根诺颜的孙子旺舒克承袭。
  杨汝松藏名摩哨贡布，生于1686年，杨威之子，为卓尼11任土司。1693年年仅7岁时承袭父职，由其母摄理政务。后与内蒙阿拉善王爷摩达颜之女曼香哇联姻，为卓尼土司和蒙古亲王联姻之始。康熙四十八年（1709年），舟曲武坪24部番民起事，杨汝松奉命征服，划为4旗，归属卓尼。所谓西固“黑番” 四旗即始于此时。康熙五十五年（1716年）他与其弟阿旺赤勒嘉措国师进京朝觐，适逢康熙出宫游猎，将其一行编入随从行列，汝松表演马术与射技，康熙大喜，赏赐甚丰。并赐改卓尼大寺为“禅定寺”，敕书匾额，“禅定寺”由此而得名。康熙五十七年（1718年），准噶尔叛军进入前藏，汝松奉命率兵前往通天河中游驻守增援，继又出兵收复欧化等地，辖区不断扩大，其边缘地带鞭长难及，遂将迭部的撒茹、仓茹归松州管辖，将下作格归河州管辖。康熙六十年 （1721年）六月起，集德格、里塘、北京、西藏4种版本《甘珠尔》抄本的蓝本，主持刻写卓尼版《甘珠尔》大藏经，历时10年始竣，花费白银17525两。其卒年不详。
  杨冲霄藏名嘉样闹布，杨汝松之子，系卓尼12任土司,1733年袭职。1725年考包各部发生民变，杨冲霄奉命出兵讨平，受清廷嘉奖。清政府为加强边备，决定在青海乔当科筑城，杨冲霄从属民中抽调壮男五百多，克期完成，因功受赏，被封为“奏员总督的顶戴花翎，政教2业的施主”。他的后半生精力、财力均放到画佛像、造佛塔上面，请画师绘制了12班智达、18罗汉、白绿度母等60多幅佛像，塑成宗喀巴佛像、翡翠度母、海螺观音等佛像珍品。次弟罗桑丹贝坚参出家为僧，曾派使者去西藏朝拜班禅大师，大师赐封为“卓尼堪布诺门汗”名号，并赐了大印。卓尼大寺“堪布”之名号始于此时。杨冲霄之妻仁钦华宗，工于刺绣“唐卡”，在藏地享有盛誉，许多寺院都保存其刺绣的佛像，尤以剌绣宗喀巴师徒像最为著称。其子杨昭，藏名索南钦佩，曾中武举，未及承袭，先父而亡。
  杨声 （1743〜）藏名丹松次仁，卓尼第14任土司9其父杨昭早逝，12岁的杨声虽袭土司职务，政务由其祖母仁钦华宗代理。乾隆二十五年（1760年）年届18岁的杨声，始在祖母的协助下亲涉政教事务。因受祖母影响，继承了信仰佛法的家风。继其先祖杨汝松刊印《甘珠尔》佛经之后，准备再刊刻一部《丹珠尔》佛经。遂于1766年恭请拉卜楞寺二世嘉木样•恭却久美昂吾至卓尼，为刊刻《丹珠尔》编排纲目并作序。同时组织人力将搜集到的那塘版、德格版、北京版互相参照精心整理，校正讹误，历时20余载，花费白银16106.2两，终于刊刻出负有盛名的卓尼版大藏经，引起国内外藏学界的高度重视。刊刻《丹珠尔》是将亿万字的经文，一刀刀刻在坚实的木板上，不啻为一项伟大而艰巨的工程，这项工程的完成对藏文化的继承发展作出了贡献。
  薛国相甘肃省临潭县人，约生活在清朝嘉庆年间，少年时刻苦攻读经史，年长后从军，智勇双全。在一次平叛战斗中，飞弹从左腮入，他竟从嘴里吐出，继续追击敌众至胜。因屡立战功，清廷授以松潘镇营都司，后升为北直真定镇署古北口提督，薛国相之子薛成龙，曾任天津葛固营游击，咸丰间，在镇压捻军起义中中炮身亡，其孙薛廷璋亦从军为把总，战死疆场。
  杨宗业 （1780〜约1813）杨宗基（?〜1844年）系卓尼14任土司杨声之长、次子，分别为卓尼第15、16任土司。宗业于乾隆四十五年（1780年）承袭父职，因参与征剿苏四十三起事，受清廷兵部号纸及三品顶戴的赏赐。乾隆四十九年（1784年），以剿通渭县石峰堡田伍起事，建功受赏。其一生受清廷调遣，戎马倥惚，于嘉庆十八年（1813年）夭亡，由其弟宗基兼袭土司之职。宗基幼时依例出家，任禅定寺僧纲，取法号为钦嘉久美道吉，俗名拉尊洛桑仁钦丹增。其一生主要从事佛事活动，道光二十四年（1844年）去世。
  洪布刚究素努脱巴二人皆为清道光二十六年（1845年）黑错（今合作）4沟藏族反清斗争领袖。道光年间，爆发了鸦片战争，全国各地掀起反清斗争。1845年，黑错四沟藏族牧民按传统习惯北移放牧，遭到西宁镇总兵站柱部属的袭击；1864年，黑错牧民南返原牧地，又遭清兵劫掠。藏族群众忍无可忍，便在部落首领洪布刚究与素努脱巴的率领下，聚集千八百众，抗击官军。5月11日，西宁镇总兵站柱、知府庄俊率大军剿捕，从那沙、更力、迭庄推进，藏族群众竭力狙击。官军兵分两路夹攻，一路在黑错山口受到藏族牧民的马队袭击，另一路从格河、沙沟包抄，巨炮连发，所有村舍、寺院，悉被焚毁，牧畜财产洗劫一空，藏族群众被迫退至美武岗岔，凭险拒守。部分避居扎尕草原一带的森林之中。7月，黑错四沟群众及寺院僧众，在洪布刚究、素努脱巴的率领下，再次掀起反清斗争。清政府即派西宁办事大臣达洪阿亲率大军镇压，洮州同知严长宦、照磨唐宝，协同卓尼土司杨元、卓尼着逊千户杨国成从洮州西北部进攻，黑错四沟群众，在洪布刚究、素努脱巴的领导下，多次打退清兵进攻，并击杀着逊千户杨国成，但终因众寡悬殊、四面受敌而兵践败途。首领洪布刚究与素努脱巴惨遭杀害，大部分反清起义者均遭厄运。
  杨元藏名仁钦丹增青嘉陈勒道吉，系杨宗基第3子，生于道光八年（1878年），卓尼第17任土司，道光二十四年（1841年）袭职。他精通藏汉两种文字，做事颇有见地，原西藏地方政府使团进京，需经洮州衙门引见，经杨元疏通，允许直接呈报，杨元因此受赏。道光二十六年（1846年）随青海大臣达洪阿剿捕黑错（合作）反清群众，清廷赏杨元三品顶戴。同治二年（1852年）二月十一日，洮州回民起事，马大汉乘乱入，土司杨元遣番兵伏于羊撒 （今临潭羊沙）寨，前后截击，马部溃逃。继又参剿循化起事之撒拉族，因功赏给二品花翎加志勇巴图鲁名号。同治四年（1863年）四月洮岷协营守备李发珍与任职洮州的河州镇标千总丁永安（均系回族），与外来回众应合，洮岷尽陷，杨元据洮河之南，率兵渡河，背水出击，收复洮州新旧2城，因功赏头品顶戴。之后，除奉命助剿外，率兵驻守洮州边境隘口，相机用兵，使同治十年的马占鳌反清军队未得深入洮境，杨元因头等军功晋升1级。杨元平日除处理日常政务之外，早晚敬佛诵经，并与其弟贡嘎宁布共同主持兴建佛寺，先后在路珠寺建立续部学院，在恰盖寺建起因明学院，他在任时，卓尼禅定寺及其所属寺院正处鼎盛时期。其卒年无考。
  杨作霖藏名才旺索南道布吉，杨元之子，卓尼第18任土司。自同治二年 （1863年）随父剿抚洮岷反清各部，’前后4年，屡立战功。同治六年（1857年）清廷赏花翎二品顶戴。后又以收复洮州、攻克官堡，战绩卓著，于同治九年（1870年）赏加头品顶戴。光绪元年（1875年）代父署理土司事务，光绪六年正式袭任。因无兄弟，身兼禅定寺僧纲、护国禅师职。杨作霖任职期间，全国上下反清斗争风起云涌。光绪六年（1880年），卓尼土司辖区舟曲瓜子沟暴发了以古旦巴为首的反清斗争，遭到清廷镇压。为防止干戈再起，清廷令杨作霖及宕昌马土司继续搜捕，但杨作霖助剿既不得力，搜捕又未尽职，引起清军不满，于是，其地位也随之动摇。卓尼土司延袭462年，到杨作霖时，正处于几千年的封建社会崩溃前夜，土司统治亦岌岌可危。而此时的杨土司亦破先祖之例，变顺从为反抗，与清王朝发生对抗冲突，出现了土司管不了属民，政府抚不顺土司的状况。面对这种情况，清政府想归流又不敢，想安抚而不顺，最后只采取蚕食周边和包围之法，逐步压缩其势力范围。杨作霖无子，临终前与秘书李养山商定，由侄孙杨积庆承袭土司职务。
  包永昌 （1834〜1911）字世卿，甘肃省临潭县人。他自幼秉赋敏慧，勤奋好学。后中清光绪丙子（1876）解元，丁丑进士，赴广东就职，先后任高要县、归善县、新会县、三水县、香山县、新宁县知县。1879年在豫省赈捐，加同知衔。是年已卯科任广东乡试弥封卷官，1881年署理万州。在初治万州之前，适此地黎族反清斗争正炽，先后长达6年，包永昌奏准清王朝，冒险前往就职。莅任后，他首先摸清乱源，继而招纳乡勇，编练团丁，本着剿抚兼施，以抚为主的方针，治理黎区，未及1年，起义军领袖相率归服，地方渐趋昌盛。包永昌为求长治久安，发扬民族自尊自强精神，举办社仓以平果，创义学以敦教育，进而筹设养济院、育婴堂，以期老有所终，幼有所养，并不时助救航海遭风遇难船只，举凡一切应兴应革事业，莫不次第区别缓急，雷厉风行，使久称闭塞之区的万州，从此顿成安乐之乡。包永昌理政之绩，深得清廷器重。光绪十三年（1887年），由两广总督张之洞保奏，清王朝颁旨：“包永昌知州守治功绩，均有可观，深堪嘉许”，遂封赠3代，初授“朝议大夫”，晋授“荣禄大夫三品衔加四级”。1888年，调充戊子科广东乡试受卷官。1890年，为苏浙筹赈出力加四品顶戴。1891年调任广东乡试同考官，后任琼州府崖州知州。1894年请假回籍。1895年，适逢甘青河湟事变发生，即将波及家乡临潭县，包永昌为确保桑梓安全计，曾在村前西寿山赠资建筑坚实碉堡（现名山坡堡子），规模之大，可容万人；后来又闻莲峰书院基金短细，便慷慨捐银，以期动工兴建；凡对乡会赴试者皆赠助川资。光绪三十三年（1907年），主持总纂《洮州厅志》（洮州名儒宋育辰、副贡吕芳规、岁贡祝昌龄、廩生汪映奎等参加分纂），历时70多天脱稿，并著有《甘肃人物志》40卷。光绪二十六年（1900年），山东省遭灾惨重，包永昌听到后慷概解囊。清王朝为之嘉许，遂颁赐“乐善好施”匾额以褒扬其功德。清宣统三年（1911年）二月一日辞世。
  党其昌 （1870〜1911）字世五，甘肃省临潭县人，光绪丁酉（1897年）举人，其能文善书，性洒脱，喜交游，墨迹被人所重。历任广西省昭平、藤贺、怀集等县知县，太平府督补同知、梧州军民府同知、梧州知府。后弃文就武，调广西右江剿匪统领，加三品衔。宣统元年（1909年）改任右江统领，为广西第一镇统制。民国初旅居京沪等地，被推举为甘肃省临时参议院议员。1912年3月赴闽南任福建南路巡抚使，6月改授陇东视察使，未抵任即卒于京。
  冯克勋字子能，甘肃省临潭县人，清咸丰（1852）进士。曾任云南呈贡县知县，为人敦厚老成、持身励志，初赴任时，边军恣横，克勋执其尤者处之, 地方遂安。在任期间，均徭节费，与民生息，民心悦戴，后任昭同府大关同知时病故。房吉 （生活在清末民初）字聚星，甘肃省舟曲县人，晚清秀才。民国初年，随杨增新赴新疆，曾任知县，后升任新疆省民政厅长。自哈萨克族事变后，遂无音讯。
  黄位中 （1869〜？）藏族，又名贡保东珠，西康理化（今四川省甘孜藏族自治州理塘县）人。拉卜楞寺大活佛5世嘉木样和4世阿莽仓的生父。清末时曾任理塘三营官（实为土司）的管事。辛亥革命后，黄位中被任命为理塘县的东路保正，管理莫拉乡和毛亚乡，人称抗保正。1920年9月，黄位中偕全家护送被确定为4世嘉木样转世灵童的次子黄正光到达拉卜楞寺，举行座床大典。其后任拉卜楞寺总管，定居拉卜楞。以“佛父”身份曾率僧俗人众抗击宁海军，1929年宁海军撤离拉卜楞。民国甘肃省政府对“练达老成”的黄位中曾委以各蕃总办、省政府顾问等职。
  杨积庆 （1889〜1937）字子余，藏名罗桑丹增南杰道吉，卓尼第19任土司。光绪二十八年（1902年）承袭。自幼兼习藏汉两文，喜读书阅报。任土司时，其领地、人口已具相当规模，辖地包括卓尼、迭部、舟曲等48旗（部落）、520族（村）、2万多平方公里，属民13750人。为了巩固土司制度并谋求发展，在政治、经济、军事诸方面采取了许多改革措施。政治上，进一步健全机构，强化统治制度；经济上，注重畜牧业的发展，并开设自己的贸易商号“义美利”, 将商品交换尽可能控制在卓尼境内；军事上，在沿习“上马为兵，下马为民”的门兵制度的同时，着重从事正规军和常备兵的建设，改善武器装备，聘请教官进行正规训练。并在洮河沿岸和军事要地修碉堡、筑工事，完成了一整套对内对外的军事设施。光绪三十三年（1906年）杨积庆参与洮州厅查办江岔、占哇抢劫案，陕甘总督升允以“卓著勤劳”保奏，加军功一级，赏戴花翎。1914年白朗领导的农民义军向临潭进军，他率藏兵堵截，拆毁了位处洮岷要冲的野狐桥。杨因此受北洋政府的五等文虎勋章。1922年，创办了卓尼柳林小学，1926年，奉命修通卓尼至松潘公路。1928年河湟事变发生后，被甘肃督办刘郁芬委任为洮岷路游击司令，并拨给武器军饷，调兵把守土门关。后遵刘郁芬部戴靖宇电令，发生了临潭回民蒙难事件，伤害了回藏民族之间长期以来的友好感情。1937年，杨积庆接国民党甘肃省政府命令，派其部下团长姬从周给胡宗南部队往四川运盐、粮，姬的卖力，深得胡之赏识，遂委姬为“前方剿匪司令”，因受杨阻未能就职，引起姬的怨愤。7月，中国工农红军长征到达迭部，杨私下接济红军四五十万斤小麦。事后，为掩饰其事，将红军留下纸币和一些破旧枪枝，做为堵击红军的“战利品”，送交甘肃省政府。红军进驻临潭县后，杨即投书，并派员选送良马2匹、肥羊数只，星夜送往临潭，以示诚意。驻防临潭旧城的马步芳部马得胜屡败于红军，令杨出兵，杨以种种借口按兵不动。在此情况下，长期觊觎卓尼的国民党新编14师师长鲁大昌，利用卓尼的内部矛盾，并以兵力支持，姬从周等于1937年率兵叛杨，杨积庆及其长子杨昆同时遇害，后称“博峪事变"。
  邓隆 （1884〜1938）字德舆，号玉堂、睫巢子、睫巢居士等，甘肃省临夏市人，国民党员。18岁考廩膳生，19岁中解元，20岁中进士，任四川新都知县。辛亥革命后，参加国民党，任甘肃省参事会参事、戒烟总局局长等职。1934年6月〜1935年7月，邓隆任夏河县县长，任职期间，夏河的治安，相对来说比较稳定，民事纠纷、草山纠纷很少发生，他则利用公暇，钻研民族宗教理论。写出了《密宗四上师传》、《密宗问津录》5卷、《番佛名义》6卷、《藏文注释》、《文字般若集》等稿本。公开发表的有《拉卜楞之藏经》、《拉卜楞设治之经过》等著作。
  李和义 （?〜1939）字仲方，祖籍甘肃省临夏县人，定居临潭县冶力关乡。光绪年间，李和义随父迁夏河，曾在清水塘、桥沟村居住，后投入拉卜楞保安司令黄正清门下任司书。1930年，鲁大昌拿着段琪瑞政府颁发的“甘肃讨逆军第二路司令”的委任状去找李和义，2人同属红帮会、一拍即合，便盟誓结义。鲁遂赴临潭、岷县等处拉笼收买县武装骨干及地方土匪，一时成了气候。李即谏鲁：“虽有磁基，不如乘势。”1931年，鲁被国民党收编，李和义移家临潭旧城，并将追随自己的人马带出夏河。鲁委其为团长，率军驻临潭温旗，李在其地为非做歹使用敲诈绑架手段搜罗枪支、钱财、马匹。此时，驻岷县的鲁部勾心斗角，原收买的地方土匪首领不遵调遣，鲁利用匪首张忠杀了景平娃，转则利用李和义翦除张忠，委李为旅长。李则移家临潭冶力关，以留后路。李和义任旅长后，赴武都驻防。这一升调，李和义更加放胆，苛榨百姓，扩充实力。他虽接受鲁的领导，但阳奉阴违。1931年，马廷贤盘踞陇南，血洗礼县，刘郁芬请四川军阀邓锡侯、牛锡龄入甘支援，李和义眼红川军的装备与辎重，就在川军大部追剿马廷贤时，他劫了川军的辎重。鲁获悉后，即令把“战利品”运到岷县，李觉自己羽毛已丰，遂不予理睬。川军回武都，用调虎离山之计，使李遭伏，全军覆没，李带伤逃至文县，收罗残兵。伤愈后，又去岷县投靠鲁，鲁觉李尚可利用，便免一死，授营长空衔。游荡半年后，请求派驻冶力关。1934年，新疆军阀金树仁，为扩充实力，以重金托鲁大昌从洮岷一带招兵，鲁即复授李和义旅长职务，让其设法筹办。李正中下怀。便从和政、康乐、岷县、临潭等地网罗千余人，在大肆搜刮新城百姓之后，率众从临潭出发西上，在玛曲欧拉渡黄河，遭马步芳部狙击，弹尽粮绝，大部人马抛尸黄河边，至此，他只得收拾残兵踏上归途。鲁知其情，急令骑兵截杀，以除后患，李仅率30人潜逃冶力关，做起山大王。1936年8月，红军长征到岷县，李和义觉得时机又到，以鲁部旅长名义，到岷县西大寨、清水沟一带去与红军接头，受到朱德、徐向前的接见。他建议占领城内空虚的临潭县以做休整，然后攻取临洮、兰州。这一建议被红军采纳，遂于8月14日进驻临潭县城。在新城，他参与各种活动，发动妇女给红军做干粮、缝鞋袜，表现积极，因而加入了共产党，并被任命为 “中国抗日救国军甘肃第一路司令李和义就职后，率百余人西上旧城，参与了击败马部马得胜骑兵的战斗。后随红军东进，看到红军被前堵后追的状况，就在漳县新寺镇，杀害红军干部，叛变革命。在洗劫新寺镇后，星夜逃返冶力关，再次啸聚莲花山，杀人越货，盗卖寺庙文物，砍伐森林贩卖木材。为时不久，国民党政府下令通缉，数月后被卓尼设治局从扎古录乡录日岔村捕获，押解岷县处死。
  李春魁朱克俭二人均生于清末，活动于民初，同是甘肃省临潭县人。早年结伴进入武昌陆军学校。1911年10月100,2人从学校参加武昌起义，并因李在起义中建立功勋，1912年6月，黎元洪颁给奖励首功执照，陆军新编十四师成立后，李春魁为师参谋处科长、陆军中校。抗日战争中任江阴要塞司令。1949年赴台湾。朱克俭在武昌起义后，回家开设私塾授业。陆军学校迁至天津后，他又重返母校学习，朱克俭曾任绥远都统署参议，陇南模范团团长，陆军第二集团第七方面军教导团教官、甘肃省政府军事科长，驻甘绥靖公署少将参议。1927年病故于兰州。
  包述侁 (1883-1941)字次骏，号良玉，甘肃省临潭县人，自幼读私塾, 年20赴巩昌府(今陇西县)考中秀才，后经甘肃当局选荐，投考保定军校，毕业后，由清廷选拔进入日本士官学校深造，1909年5月28日毕业。回国后，清廷陆军部照章赏给包述侁“陆军步兵科举人，并授步兵协军校”。1911年4月，清王朝实施责任内阁制时，委包述侁以“参议官”空衔。他拒绝赴任，于7月离京南下，经人介绍，参加了孙中山领导的同盟会，约定在各自省籍，分头起事。包述侁立即返甘，在兰州四下策动倒清活动，后因事失密，险遭杀身而逃离甘肃,投奔同学阎锡山，任山西陆军步兵混成旅第五团少将团长。1921年前后，包述侁因事在京偶遇绥远都统马福祥，遂应邀受委都统署中将参谋长，为马福祥参赞戎机，治理地方。1925年马福祥奉调离职，入京候缺。绥远都统一度由包述（侁代理，后被调任为安徽省公安厅长。适逢同乡故人裴建澤奉命赴甘肃河州任镇守使，包赠其衣冠并加勉励。包在京数年，自感年逾半百，精力日竭，不图再有机缘，遂携眷离京返甘，甘肃主政朱绍良鉴于包为昔日之同学同僚，任包述侁为第八战区司令长官公署中将高级参谋，及甘肃省咨议等职。1937年，包述侁留省期间，曾有榆中县薛达其人，奉委接任临潭县长，出任前，他曾热忱拜谒包述侁，包以勿贪勿暴，勤政爱民之语嘱勉。岂料薛达到临潭未及一年，竟贪污成癖，终被揭露免职而去。1938年，包述侁返归故里，居家4载病终。
  海镜清 （1865〜1944）回族，甘肃省临潭县人，幼读私塾，曾考取优廩生，就聘在马福禄部为幕宾，先后担任教读、书记、军需官等职。光绪二十一年（1895年）河湟事变时，因协理军务有功，被保举知府、盐运使衔，赏戴红顶花翎，光绪二十三年（1879年）随简练军入京防守，二十六年（1900年）在反击八国联军入侵北京的保卫战中（即“庚子之役”），出谋划策，克尽职守。民国政府成立后返回故里，被选为临潭县议员。后受凉州镇守使马廷勳之聘，任参谋5年，继因父病回籍，辅佐县城防务，保全地方。后又受甘州镇守使马璘之聘任参谋长，晚年定居肃州，收徒讲学，并为故里提供编纂县志资料，将地方名儒王喜科、莲峰书院筹建者赵学健等人士之传记写成寄回。并撰成《依禄亘古祭祀日期册》、《依禄亘古家传坟院册》等，介绍了洮州海氏来源，为研究临潭回族历史提供了宝贵资料。1944年故于酒泉。
  李品芳字兰亭，（1903〜1947）甘肃省舟曲县人，曾在国民革命军刘郁芬部任职。后代理山东省泰安县长。旋连任5届福建省清流、同安等县县长，始转任第八战区（兰州）少将参议等职。1947年逝于台湾。
  房西苓 （1893〜1948）甘肃省舟曲县人，陇南（天水）军校炮科毕业。曾就职于孔繁锦部，后投冯玉祥部吉鸿昌74师任参谋。1928年，冯玉祥兴师北伐，因房西苓参与军机有功，被提升为副旅长。“九• 一八”事变发生后，房西苓随宋哲元的29军请缨杀敌，在喜峰口与日军激战，他身先士卒冲锋陷阵，鼓起全军斗志。负伤后，被强行送往后方医院，当他从报纸上看到自己被列入阵亡将士名单时，激动地说：“我只要活着，仍要杀敌报国，尽到一个军人的天职！”房西苓英勇抗日，立功受奖的喜讯传到家乡，家乡民众集资制巨匾，上书“攻克大敌”四字。之后，其所在部队移驻张家口，房西苓在教导团学习，并赴庐山受训，归队后兼任教导团队长。于1935年随军进驻北平，在1936年日军制造的“朝阳门事件”中，房西苓处事果敢，下令开枪还击挑衅日军，又任副旅长，派往南京陆军大学进修。1936年冬，回北平负责故都城防。1937年7月7日芦沟桥事变爆发，房西苓所在的29军又打响了全国抗战的第一枪。平津撤守后，随军移驻保定，后奉命在津浦线作战，并参加了著名的台儿庄战役。1940年5月，在鄂西大会战中，他的左腿被日军炮火所伤，治愈后重返前线，但行动不便，就以77军少将参议衔，从事后勤工作，为军队筹措粮秣，直到抗战胜利后，房西苓因患肺疾，更加腿残，便带病回归故里，逝于老家。
  黄祥 （1898〜1957）藏名嘉洋，甘肃省夏河县人。幼入拉卜楞寺学经，16岁被选为4世嘉木样卫士，5世嘉木样坐床后，委为拉卜楞塔哇的“夏哇” （管理属民的行政长官）。1918年，宁海军马麒部占领拉卜楞，黄祥参加僧俗代表团赴兰控告。继在美武组织反马司令部，集结藏兵万余，亲自率领，在夏河甘加、桑科等处，与马军激战。马部溃逃八角城石洞，3天未敢岀来。1925年底，随黄正清组成10人代表团，再赴兰州，向刘郁芬控告马麒。在中国共产党地下党员宣侠父的帮助下，在兰州组建了 “藏民文化促进会”，进行舆论宣传，并通过省府干预协调，马部撤离该区。1928年，拉卜楞番兵司令部（后改为保安司令部）成立，黄祥任第一团团长，主管拉卜楞地区的治安及寺院的警卫工作，秉公处理许多民事案件，经他处理的草山纠纷，一般能使部落头人心悦诚服。拉儿代和麦秀两部落结冤几十年的纠纷，经他调解，重归于好。1930年，黄祥还俗。1940年担任夏河首届参议会参议长。1949年8月26日，兰州解放，甘南藏区动荡不安。27日，国民党夏河县长殷裕国和保安司令部大部官兵撤往阿木去乎一带，夏河县城一片混乱。黄祥挺身而出，维持治安，稳定局势。28日，解放军代表李福林到夏河，黄祥闻讯，即组织人员到唐乃河村迎接，并在当日晚协同李福林主持召开了国民党夏河县各部门旧职人员座谈会。次日，派韩志华等3人去临夏见王震司令员，介绍夏河情况。31日，解放军代表刘育华，从卓尼县到夏河，黄祥热情接待，并与刘一同去做警察局长的工作，以稳定社会治安。9月5日，王震亲函通知：“黄祥议长暂代县长……继续维持社会治安为盼”。12日，夏河县政府以“祥字第一号”文，向全县通电。并拿出1000块银元筹粮买草，迎接人民解放军进城。20日，临夏专员牙含章与62军186师556团副团长刘光奇率部接管夏河，黄祥布置安全防卫，组织万名群众，夹道欢迎。22日，夏河县人民政府成立，黄祥当选县长。1951年7月为抗美援朝战争，带头捐献人民币1000元，并走乡串户，发动群众，全县募捐两架飞机款。11月1日，他以热爱和平的爱国人士身份，参加了在维也纳举行的第二届世界保卫和平大会。1952年，阿木去乎区长次致木，听信匪特谣言，带领部分群众进山为匪。黄祥亲自动员争取，不数日，次致木带回百余为匪群众回乡劳动。7月，他以西北军政委员会藏区访问2分团副团长的身份，先后到西仓、作格等地，召集部落头人会议，为解放军进剿马良股匪排除了各方面的阻力。12月，甘南藏族自治区筹备委员会在夏河成立，黄祥为副主任委员，并兼任甘南剿匪委员会副主任，禁烟委员会副主任。1953年9月在甘南藏族自治区各族各界第一次人民代表会议上，当选为自治区人民政府副主席。1955年6月在甘南藏族自治州第一届人民代表大会上当选为自治州副州长。年底，黄祥在甘、青、川、康四省边境工作扩大会上表态，坚决拥护在民族地区实行民主改革。并于1956年在甘肃牧区工作会议后，主动提出将家产大部上交国家，被政府谢绝。1956年，甘南藏区社会动荡不安，中共甘南州委与政府成立工作团，黄祥任3分团团长。抱病赴碌曲各地，与活佛、头人座谈，宣传政策，为稳定局面做了艰苦细致的工作。6月，碌曲晒银滩群众与解放军发生误会，酿成流血事件，黄祥闻讯，不顾病情恶化亲往解决。9月，中央决定接黄祥赴南京治疗。但因病情沉重，1957年2月逝世于兰州饭店。国务院总理周恩来及政协全国委员会献花圈，以志悼念。
  丁立夫 （1902〜？）原名丁学礼，字立夫，回族。甘肃省临潭县人，共和国建立前曾任临潭县参议员，三青团监事会监事，第二届县参议会参议员，县文献委员会委员。旧城民族二校校长，为发展地方民族教育作出了一定贡献。建国后曾担任临潭县旧城市市长，临潭县政协副主席。1955年任甘南藏族自治州政协副主席。在土改，平叛，私营工商业社会主义改造等政治运动中协助地方政府工作，.发挥了自己的作用。后在赴省学习期间失踪，下落不明。
  杨世杰 （1918〜1958）又名杨占仓，藏名贡保先木，藏族。佐盖美武五部落世袭土官，1942年5月30日袭职。1938年加入国民党，1940年任美武乡乡长，并先后任国民党中央立法委员、蒙藏委员会委员。1946年，赴南京国立政治大学特训班受训，1948年当选国大代表。南京之行，使他有机会游历内地，接触进步青年，对他思想触动很大，返乡后，便积极支持“拉卜楞革命青年同学会”的政治活动，并保护逃亡到其领地的进步青年免遭迫害。他得悉解放军到临夏的消息，便派吴振纲等携带缴获国民党散兵枪枝的清册，赶赴临夏接洽。当随军记者杜鹏程先期到达美武时，他举行了隆重的欢迎仪式，并详析夏河时局，派班智达护送杜鹏程前往夏河会晤黄祥。1949年9月，夏河解放后，杨世杰被选为夏河县人民政府第一届委员，并任拉卜楞保安司令部（后改为夏河县民兵司令部）副司令。是年10月，加入中国共产党。为了表达对共产党的赤诚, 他多次请求政府，上交了自己的财产土地，国家利用他上缴的牲畜和生产工具, 在美武办起了第一个国营牧场。1952年，马良股匪流窜甘南地区，大搞武装暴乱。杨世杰以朝拜为名，越境去了印度，因接触到一些背叛祖国的人员，也曾散布一些不满共产党的言论，1955年，受霍尔藏仓•华尔丹嘉措的劝告，便一同回国。到夏河后，受到政府的关怀照顾，并委以甘南州人民委员会秘书长，州政府副主席之职，但因其未彻底消除顾虑，加之患疾，挂职未就。1958年，美武发生武装叛乱，杨世杰力劝受蒙蔽群众及自己的亲友不要参加叛乱，又冒生命危险，护送美武乡干部70余人安全抵达合作，不幸的是，由于平叛扩大化, 杨世杰亦以现行反革命罪被错捕，患肺炎病故狱中。1988年，甘南州人民政府给他彻底平反，恢复了名誉。
  杨廷选 （1898〜1960）字万清，系卓逊第18代小杨土司杨永隆之长子, 私塾毕业，儒化较深。于民国初年承袭父职，辖7族30户，报房居民243口。辛亥革命后，所辖百姓开始拒种户田、兵马田，不交租粮，不听差遣，土司制度名存实亡。于1946年改土归流，结束了卓逊土司五百余年的封建统治。在国民党临潭县政府的策划下与资堡咎土司辖区联合成立同仁乡卓逊公署，所属仍为2土司原辖区，咎、杨分任正副乡长，兼藏兵大队正副队长。同时因受新文化运动的影响，在原土司私塾的基础上创建了卓逊小学，吸收藏、回、汉三族子弟入学，并积极倡导植树造林，造福一方。1949年11月，杨廷选受卓尼土司杨复兴率部起义的影响，将部分家产贡献给当地人民政府。后临潭县人民政府在原同仁乡的基础上成立团结区，杨廷选任区长。期间受到西北军政委员会藏区访问团的慰问，之后曾任临潭县副县长、县政协副主席、州政协委员、甘肃省人民委员会委员等职。于1960年病故。
  孙久德 （1916〜1968）又名孙长贵，陕西省子长县人，中国共产党党员。1935年2月，从陕西子长县参加革命。先后任陕西秀延县经济委员会总务科长,陕甘宁财务部巡视长。1937年，参加甘肃合水县店子区工作团，后任镇原县南三镇中心区委组织科科长，镇原县常委、组织部长，镇原县委副书记、书记。1949年6月，调陇东地委组织部任副部长，同年秋，又调任岷县地委常委、组织部长，武都地委常委、组织部长，地委副书记、监委书记，地委书记等职。1956年，任甘肃省财贸部副部长，兰州市委书记处书记。1961年12月，任甘南州委第一书记，1964年4月，调甘肃省计划委员会任副主任。
  香巴才让 （1923〜1968）又名李应芳，藏族，甘肃省舟曲县人。1950年参加工作，历任占单乡副乡长、舟曲县农会副主任、舟曲县联合区区长、舟曲县民政科副科长等职。1953年进中央政治干部学校学习，毕业后，任舟曲县县长、县委书记。1956年，任甘南藏族自治州州委副书记、中共甘肃省委候补委员，1958年，在甘南德乌鲁铜矿工作，1959年，调州农业处任副处长、处长之职，1965年，任甘南州州长。1968年3月15日，不慎落井身亡。
  昝善庭 （1899〜1971）名天元，以字行世，藏族，是临潭县最后一任土司昝振华之父，也是土司权力的实际执掌者。1919年毕业于临潭县东街小学，1933年7月，赴资堡代理土司职务，并兼临潭县资堡乡乡长。1943年，其子昝振华从军校毕业，正式接任土司职务后，又返老家主持农务。1949年9月，临潭和平解放，昝善庭参加工作，任临潭县团结区区长。1956年，当选临潭县副县长，1964年，任县政协常委，1965年，当选为县政协副主席，1971年去世。
  冯永炳 （1913〜1973）四川省阊中县人。1933年从阎中参加红四方面军。1935年，在红30军236团任青年干事。1936年，在甘肃渭源县二区任区委书记。1944年，在甘肃捞山任检查站站长。1945年，在陕西省延安县三十里铺检查站任站长。1947年，任延河支队三大队队，后调陕甘宁边区保卫部。1948年，在河北党校土改团工作。1949年，在岷县专署公安处工作。1950年任卓尼公安局局长。1954年，任甘南州公安处副处长。后入中央公安学院学习，返州后，任公安处处长。1957年，任甘南州委监察委员会副书记，1973年病逝。
  赵子康 （1918〜1975）陕西省清涧县人。1935年参加革命，1936年加入中国共产党，曾担任中国共产党陕西省米脂县团区委书记、关中分区青年救国委员会主任、赤水县委组织部长、淳化县柳林区委书记、延安市委组织部长、延安县县长等职务。1947年，任中共延西支队领导，在国民党军队围剿时，他带领部分同志，坚持游击战，数次突围他都一马当先，并在火线上多次抢救伤员。甘肃解放后，他任过临夏县委书记、东乡县委书记，1952年调入甘南工作。中共甘南工委成立时，工委书记徐国珍主管军队剿匪工作，朱侠夫书记体弱多病，适应不了高原生活，因此，工委的工作几乎全部压在赵子康肩头，加之，他兼任夏河县委书记，担子很重。当时的甘南，政教合一的统治体系尚未完全废除，马良股匪烧杀抢掠极度猖獗，整个甘南处于百废待兴的阶段，在复杂严峻的现实面前，赵子康认真贯彻党对民族地区实行的“慎重稳进”方针，正确执行政策，领导军民剿灭了甘南境内的匪特。并在卓尼县的西尼沟，迭部县的洛大，以及临潭县进行土地改革运动。同时，彻底禁绝罂粟种植，很快恢复农牧业生产。1954年10月4日•在中共甘南工委召开的第一次党代会上，赵子康被选为副书记。为了切实解决各族群众在生产中的实际困难，他经常深入基层村寨，访贫问苦，搞调查研究，并及时加以解决，使甘南的经济建设和人民生活水平，在五十年代中期，有了显著提高。1955年，卓尼北山和夏河美武闹草山纠纷，赵子康率工作组驻扎高寒缺氧的扎尕梁两月余，进行实地调解磋商。他克服语言不通，生活不惯的困难，和牧民打成一片，坚持同吃、同住、同劳动，推心置腹的谈心，与当地牧民结下了深厚的友谊。1955年，他当选政协甘南藏族自治州委员会主席。1961年，遵循西北民族工作会议精神，赵子康带领甘南州委、州政府的干部深入县乡，在部分农牧区推行“三自一包、四大自由”等经济政策。“文化大革命”开始后，他为了顾全大局，减少损失，先后将民族干部马青年、沙里士、杨复兴等送省保护起来，而自己则顶着“文化大革命”的冲击，坚守岗位，被“造反派”非法夺权，并诬为“甘南最大的党内走资派”、“三反分子”，剥夺人身自由，白天挂重牌游街示众，大小会批斗，晚上关“牛棚”，鼻梁与肋骨均被打断，身心遭受严重摧残。1969年，赵子康调离甘南，任甘肃省劳改工作管理局党的核心领导小组副组长。由于长期奔波于甘南草原，积劳成疾，加之“文革”中的残酷折磨，不幸于1975年10月17日病逝。赵子康在甘南的岁月里，踏遍了甘南的山山水水，他曾先后与7位州委书记共事，自己一直身居副职，任劳任怨地做好党的工作，勤勤恳恳地当人民的老黄牛，甘南的干部群众至今仍众口一词地赞扬他是“真正的共产党员”。
  张建纲 （1916〜1980）河北省唐县人。1938年在唐县参加革命，在唐县游击队、唐县县委工作，后任定唐县委书记、游击队政委，冀家区党校总支副书记、组教科长，冀察区三分区独立二旅、十二旅、二十四旅等部队任政治部主任。1949年，任中国人民解放军195师副政委，后任西北独立二军二师政委。1953年后，历任宁夏农林厅厅长、党组书记、甘肃省委农村工作部副部长、临洮地委书记等职。1963年6月至1966年5月，为中共甘南藏族自治州州委书记、省委委员。调离甘南后，任华亭矿务筹建处主任，天水地委副书记、平凉地委书记、甘肃省农委主任、甘肃省副省长等职，1980年病逝。
  汪佐清 （1932〜1980）东乡族，甘肃省东乡县人。1952年毕业于西北民族学院，分配原籍四甲区搞文教工作，后任该区团委书记、区长。东乡县团委书记，临夏州团委副书记、书记、东乡县委副书记，广河县委书记等职。1970年，调任甘南州委常委，州革命委员会副主任，1980年4月，因意外事故去世。
  孙铁峰 （1904〜1980）原名孙逢泰，甘肃省武都县人。1932年，在国民党中央军官补习班结业后，又进入南京高级工兵学校学习，先后参加三青团、国民党、军统、红帮、复兴社等组织，在国民党部队担任过司务长，排长、连长、营长、参谋、副官、正、副团长及西固县（今舟曲县）县长等职。1935年，被派往平凉、庆阳一带阻击东进红军，1939年夏，赴山西中条山抗击日军、荣立战功。其后在河南、陕西一带警戒河防，封锁陕甘宁解放区。1947年，驻军陕西洛川石底镇，因私放32名八路军穿过防区，被胡宗南以“通共”罪名拟处死。幸得部下连夜放走，遂潜逃兰州，旋被胡宗南的侦缉队捕获。在兰州、西安两处军事监狱内，受到了共产党员李兴初、要海良等人的关照，深受教育。后经同乡王锐青、尚佐周通过寇永吉（甘肃省财政厅长，亦与孙同乡）周旋，依靠王治岐、郭寄峤（甘肃省政府主席）等人说情保释、始得出狱。重新安置在武都，任第八战区专员公署保安副司令。孙铁峰返回武都后，与同到武都工作的王锐青关系至密，1948年初，省民政厅长赵龙文在武都绥靖分署召开“保密小组”会议，有人提出王锐青有共产党嫌疑，赵即令全城戒严搜捕，严令不得走漏风声。散会后，孙铁峰深夜急奔王锐青处，让其化装出城，脱离险境。1949年春，王锐青进城动员孙铁峰筹划起义，孙未决断。6月，中国人民解放军第一野战军政治部部长范明派人到武都，争取蒋云台，同时动员孙铁峰早日投向人民，他始醒悟，并接受一野政治部指示：“竭尽全力组织力量，随时策动地方武装起义，做好迎接解放武都的内应工作”。孙铁峰即在部队中秘密联络人马，并召集会议，但因处事不密，被武都警备司令部察觉，大加搜捕，孙即将时任保安团长的地下党员龙一飞送出城外。这一举措，引起赵龙文的怀疑，他认为不宜把孙铁峰留在武都。恰遇西固县长因病赴兰州，便派孙铁峰去西固代理县长。孙铁峰在西固，积极组织力量、扩大武装，然后派尚维周去武都高山巩家庄，请示地下党负责人王锐青，要求加入组织。1949年8月，经王锐青介绍，孙铁峰加入了中国共产党，同时成立西固地下党支部，积极开展工作，扩充地方武装，剿灭匪患，驱除散兵。10月1日，中华人民共和国成立。不久，解放军派人到西固联络。孙即下令修复被国民党军毁坏的桥梁公路，配合解放军解放了官亭镇。官亭解放，武都吃紧，他即与尚佐周密议，大造“大军即将进攻西固”的舆论，迫使驻西固的李惠民师连夜撤出县城，驻兵南峪。孙铁峰按王锐青“保护好粮食”的指示，多次击退李部进攻。并于11月1日，率自卫队及党、政、军、警300余人，在驼岭山北峰龙山寺举行了武装起义。共和国建立后，曾任武都专区建设科长、民族事务委员会副主任等职。1957年，赴京参观，受到中央领导接见。1980年，因病谢世。
  王治国 （1916〜1984）陕西省延安市人。1936年参加革命，曾任延安市南街抗日救国会主任，延安市政府助理员。后入陕甘宁边区党校学习，离校后任延安市政府民政科科长、延安县县长兼法院院长。1953年，任甘南自治区第一副主席，区工委第二书记。1956年，调离甘南。任甘肃省高级人民法院书记、院长、党组副书记。省农林厅厅长、省建设工程局副局长、党组副书记、省建筑总公司党委书记、省房管局副局长等职。1982年离休，1984年去世。
  徐国珍 （1912〜？）甘肃省天水市人。中国共产党党员，中国人民解放军中将。1949年为甘肃省军区第一副司令员。1952年2月兼甘南藏区临时工委书记和甘南军分区副司令员。1955年为兰州军区第三副司令员，兼任甘南军分区副司令员。1964年不再兼任甘南的职务。1965年为兰州军区副司令员，兼甘肃省军区司令员。
  冯有才 （1913〜？）陕西省人，中国共产党党员。1966年4月任甘南军分区党委书记。1968年4月为中共甘南州革命委员会核心组长。1969年7月调出甘南，卒年不详。
  郭如岳 （1901〜1990）甘肃省临潭县人，初受临潭西道堂之聘，在民族小学执教。1927投笔从戎，考入冯玉祥创办的西安军事政治学校，后分编入伍, 在第5路军6师政治处当宣传员，蒋冯联合后，编入工兵队，继被选入电器培训班。1928年，蒋冯分裂，郭如岳在驻西安的第14军特种兵旅教导团任工兵助教。14军投靠蒋介石后，赵博生、李青云、郭如岳3人，以野外演习为名，带教导团赴汉中，由于中途断粮、土匪阻扰，又被14军派员招回，赵博生即介绍李、郭2人赴山东董振堂部作参谋。不久，该军奉调赴赣转剿红军，董振堂、赵博生、郭如岳在江西先后加入中国共产党。其时，蒋介石手令孙连仲逮捕26路军中的共产党人，董振堂即令郭如岳写信与红军联系，1931年，26路军在宁都起义。起义后，郭如岳任红军五军团37师师长，在指挥围攻赣州、水口、浒湾等战役中，数度负伤住院。伤愈后，任闽赣军区司令部参谋长、抚东军分区司令员、红军34师参谋长、第100团团长。他任抚东分区司令员时，曾生擒敌旅长万钟山。1934年10月，红军主力从江西瑞金出发长征，郭如岳留中央苏区，任中央军区司令部第一科（作战科）科长。中央军区在宁都突围时，郭如岳因饥劳过度，晕倒被俘，以“危害民国罪”叛刑15年。“七•七事变”后，国共合作，在释放政治犯时获释，沿南得铁路线行乞北上。后投由徐州溃退到河南的国民党60军，化名郭天任，被选为“便衣轰城队”，在九江、长沙等处，与日军周旋，搞地下抗日活动。后改编为别动军，在铁路、公路沿线毁路炸桥，公开抗击日军。日军投降后，别动军改为交通警察。郭利用赴南昌招兵之机，逃往上海，由流浪而从商。3年后，上海解放，郭如岳写信与陈毅联系，陈毅介绍他到3野9兵团，任教导团的教育参谋。1950年，9兵团赴朝鲜参战，教导团留驻辽宁。抗美援朝胜利后，郭如岳参加了志愿军慰问团，慰问结束后，自动离职，回临潭老家务农。1981年，他被选为甘南州政协委员，临潭县政协委员，1990年因病去世。
  第二节宗教人物传
  巴西饶巴尔甘肃省迭部县人，藏族，生活于宋末元初，是迭部名刹电尕寺创始人。1244年萨迦派四世祖贡噶坚参应蒙古汗国阔端之邀，率侄八思巴东来归顺元朝后，萨迦五世祖八思巴被忽必烈尊为帝师。巴西饶巴尔曾在萨迦寺拜萨迦怙主八思巴为师，修习佛法，成为八思巴最尝识的四大弟子之一，曾陪侍八思巴进京觐见元帝，得到忽必烈的尝识与宠幸，赐予象牙印章、封诰及写有皇帝名号的锦缎旗幡等。巴西饶巴尔奉皇帝和遵八思巴之命返归故里，于十三世纪中期（约1257年）在上迭电尕地方创建了迭部县境最早的藏传佛教萨迦派寺院巴西电尕寺（后改宗格鲁派），并发展成为迭部县境规模最大，影响亦广的藏传佛教寺院。此后，巴西电尕寺的历世巴西哇活佛均为他的转世化身。班丹嘉措亦名仲钦班丹嘉措，通称仲钦巴，生于元朝末期，圆寂于1408年前后（永乐六年）。洮河北歇巴凑（今甘肃省临潭县）地方人。与岷州班丹扎西，释迦巴藏卜同为促进藏汉民族友好的“洮岷三杰”。班丹嘉措4岁学习藏文,8岁已能钻研佛教密乘无上瑜伽部。史称其记诵敏捷、辩才无碍。后于1404年觐见明永乐帝于南台，长期居留京师。1405年，他推荐班丹扎西作为明廷派赴哈立麻（噶玛噶举派黑帽系五世活佛得银协巴）处之翻译。并将洮岷地区的藏族子弟送到京师培训，使他们成长为推行明廷民族宗教政策的人士。后又送释迦巴藏卜于朝，被永乐帝纳为义子。他在25岁时赴乌斯藏游学，曾在25位长者门下求教，成为名震一时的学者，尤通因明及般若精义，诗学造诣更为卓绝，对古印度四大语系的文字亦有精深的研究。他一生在洮、岷、临洮等处从事弘扬藏传佛教的事业，门徒甚众。晚年在岷州洮河之阳修建了曲宗班乔寺（汉名法藏寺）。由于他和萨迦、噶玛巴、帕竹等教派皆有联系，对于明朝的民族宗教政策在洮岷地区的落实多有贡献。他的弟子继承了他所推行的加强民族关系的事业，使有明一代，河、洮、岷地区成为通向乌斯藏的中心。
  喇嘛•索南桑波生于明永乐十年（1412年）与卓尼杨土司同族，为卓洛寺世袭都纲，明宣德二年（1427年）出家为僧。同年三月初九日，明宣宗封授卓洛寺都纲世职，招中茶马。宣德十年（1435年）索南桑波建成卓洛寺。御赐 “永福寺”并赐菩提妙果图书，索南桑波励精图治，教化民众，为安定地方做出过贝献。
  阎苏奴达节生于甘肃省临潭县，幼即出家阎家寺（藏语称察道寺）。明成化年间授予主持喇嘛阎苏奴达节世袭僧正。后因无人承袭，由卓尼禅定寺委派法台主持教务。
  仁钦龙布 （约生活在宣德、成化年间）系卓尼第2任土司赞普之弟，曾历艰辛赴拉萨学习，成为名僧。在藏期间，正值格鲁派兴盛，他考虑卓尼的宗教亦需改革，遂东返故里。于1459年将卓尼大寺由萨迦派改宗为格鲁派，自任法台，成为卓尼大寺第1任堪布。其后，为使格鲁派在卓尼弘扬，有效地配合土司政教合一统治，特请名僧洛哲坚参继任法台。他则致力于创立教规戒律，专事格鲁派教义的传播，使当地原苯颇教、宁玛、萨迦等教派相继改宗。由此，格鲁派对卓尼地区的政治、宗教产生了深远影响，仁钦龙布亦被尊为格鲁派在卓尼的开山鼻祖。波萨哇•曲聂札巴 （1545〜1614）出生于今甘肃省卓尼县。幼至拉萨拜师学经，获得渊博的学识，明万历三十五年（1607年）出任噶丹寺第29任赤哇 （即法台，首任噶丹赤哇为黄教鼻祖宗喀巴）。于万历四十二年（公元1614年）圆寂，终年69岁。
  琐桑哇•粗臣达尔吉 （生活在顺治、康熙年间）今甘肃省卓尼县人，自幼出家，曾在青海夏琼寺为僧，后赴拉萨求学。学成后担任色拉寺居曼巴扎仓和宗吉等寺之经师，并两次兼理噶丹赤哇事务，因与拉藏汗、甘丹呼台吉等不和，离藏赴京。后重返西藏，出任噶丹夏日则堪布。清康熙二十四年（1685年）正式出任噶丹寺第45任赤哇，并兼6世达赖喇嘛仓央嘉措的经师。
  安果•喜饶嘉措 （1602〜？），出生于今甘肃省夏河县。幼年出家，成年后赴西藏，入哲蚌寺郭莽学院深造取得林赛噶居学位。由于他曾跟随固始汗到青海、四川、西藏等地征战，备受清廷尝识，也密切了与青海蒙古部的关系。其精通蒙古语，被第5世达赖喇嘛委任为翻译，授予墨尔根职衔，与其胞兄墨尔根噶居多吉坚赞并称于时。他东返安多时，第5世达赖喇嘛将自己所用的长柄茶杯等物赏赐给他。
  黄东周嘉措今甘肃省舟曲县人。生于明未崇祯年间，卒于清康熙年间，其地群众称“西卜喇嘛”。东周嘉措幼年过继叔父为子，入寺受启蒙教育，父母双亡后变卖家产，兑换成金，赴西藏学经，学成归里，投资建成相巴寺、代松桑杰寺、满那寺3处寺院。又进藏游学，遍历哲蚌、色拉、噶丹及札什伦布等寺，并朝谒班禅。班禅亲赐黑峪寺名为“扎什隆布”，并派吉西堪布老桑达杰随黄赴舟曲，路遇一朝臣，言语投机，临别时，该大臣说：它日若有事可赴京找我，必鼎力相助。清康熙二十七年（1688年），黑峪寺竣工，黄即去北京，由该大臣引见康熙皇帝，呈奏了乡俗民情、两次进藏情况及建寺过程，康熙大喜，当即封黄东周嘉措为62族世袭土司。其辖区东西百多华里，南北二三十华里，人口近万人。黄荣归不久，即还俗娶妻，集政教权于一身，实行政教合一制。其两女均嫁岷州多纳赵土司之两子，将其辖地上归安的大拉、吉里西、路巴、康多、尖藏、黑多、黑扎以及下归安的洛大、赵家巴藏、査族分别陪送于两个女儿。并专门调集众人从黑峪到岷县修筑一条捷径，当日可达，至今犹称“黄家路”。黄东周嘉措晚年，自觉娶妻生子，触犯佛门戒律，为忏悔赎罪，又修建了千山佛寺，从此便少理政务，拜佛诵经，直至身故。一世嘉木样•华秀•阿旺宗哲（1648〜1721）甘肃省夏河县人。7岁学经，13岁出家为僧授沙弥戒，取法名洛桑坚参。21岁赴拉萨哲蚌寺进修，取得噶举巴学位，由五世达赖授比丘戒。继修密宗，并赴圣地盖派山静修，长达20年。53岁岀任哲蚌寺郭莽学院法台，继任帕旺卡寺堪布。61岁时，应黄河南蒙古亲王察汗丹津之邀，启程归里，建寺弘法。1709年（藏历土牛年）逢宗喀巴建噶丹寺300周年纪念日，嘉木样一世即在此日选定扎西奇寺址，翌年举行奠基仪式，召集僧徒300人，在河南蒙旗亲王所献的可容800人就座的方型毡帐内诵经，委其大弟子俄旺扎西为僧官，主持日常活动，华热•俄项克珠为领经师，并按哲蚌寺制度，亲自主持辩论。1711年农历3月正式动工兴建80根柱子的大经堂1座。3年后，建成嘉木样佛宫，5年后建起下续部学院。康熙五十九年（1720年）康熙皇帝册封嘉木样为“扶法禅师班智达额尔德尼诺门罕”颁赐金册金印，并准穿黄马褂。康熙六十年（1721年）74岁的嘉木样圆寂，河南蒙旗亲王夫妇及僧俗集献白银千两，建成肉身灵塔，以示崇敬。一世嘉木样一生著述颇丰，其主要著作有《因明疏》、《因明探讨》、《现观庄严论之探讨》、《入中论之探讨》、《俱舍论疏》、《律经注》、《怖畏金刚解》、《生死次第自在成就法》、《佛历表》、《宗派纲目详释》、《宗派纲目》、《园满次第四种瑜珈殊解》等。
  一世贡唐仓•恰哲•根敦彭措 （1648〜1724）甘肃省玛曲县人。15岁随其叔赴藏学经，在哲蚌寺郭莽学院就读，由于聪慧勤奋，终获拉仁巴格西学位，继入拉萨密宗下院进修，后升任喇嘛翁则，继升堪布，期间主持再版《四家合注》，并出任绛则堪布。1709年送别嘉木样，次年住锡布达位宫任班噶宗巴的经师。1715年出任第50任甘丹赤哇，后以安多施主罗卜藏丹津之布施，将佛祖宗喀巴之银质灵塔用黄金装饰，后人称之为“噶丹大金塔”，同时修缮甘丹赤哇寝宫，给郭莽学院捐金铜制宝幢1对，并接受贡唐寺院的主持权，对行将衰落的贡唐3寺进行大规模修缮，塑造佛像。晚年多居贡唐寺，77岁时圆寂于斯处，仔的转世系统即称之为“贡唐”。
  一世霍尔藏仓•贝旦扎巴 （1668〜1729）甘肃省夏河县人，幼即出家，及长赴拉萨，先后在哲蚌寺郭莽学院、拉萨上密院进修，拜嘉木样一世阿旺宗哲、贡唐一世根敦彭措为师。由于学业出众，次第担任上密院堪布，噶丹寺夏仔学院堪布，直至噶丹寺第51任法台。1724年任七世达赖厲藏嘉措经师。因其学冠西藏，教授僧徒，造就了许多佛学人才，如阿旺支丹、赤•坚赞僧格、阿旺南卡桑、察甘诺门罕俄昂罗藏丹贝坚赞等名徒，以后均登上噶丹法台宝座，霍尔藏仓一世于1729年圆寂于西康。
  阿子滩哇•罗桑达尔吉 （1654〜1737）卓尼土司杨氏后裔，从小喜欢模仿僧人，后出家卓尼寺，继赴西藏噶丹寺、色拉寺修习，造诣颇深，于康熙四十七年（1708年）升任第49任噶丹赤哇（法台）。乾隆二年（1737年）圆寂，终年84岁。
  一世赛仓•俄旺扎西 （1676〜1738）青海省同仁县人，出生于赛部落土官家，6岁出家为僧，起法名金巴嘉木措。曾随父入藏在哲蚌寺郭莽学院学经，因学有所成，受六世达赖仓央嘉措之赞扬和褒奖。后因患重病，青海隆务寺夏日仓活佛赐名为俄旺扎西。同时拜嘉木样一世为师，次第获得尕举巴、俄仁巴学位，即随嘉木样一世及18位格西同返夏河、主持修建寺院。并任第1任执法僧，在任期间，仿效哲蚌寺仪规创立一年一度的七月法会。1721年，因嘉木样一世圆寂后的转世与否，与嘉木样的另一大弟子德哇仓意见相左，致使嘉木样佛位空达20年之久。嘉木样圆寂后，他为大师建造银质肉身灵塔，并奉献所积蓄的全部黄金，装饰塔顶，并为无量寿佛镀金开光。之后，赴黑错（合作）、美武（作盖曼玛）一带讲经弘法，广收布施，为拉卜楞寺募资集财，在拉卜楞大金瓦寺塑成燃灯佛及宗喀巴侍卫菩萨，四壁绘制十八罗汉像并修建了沙沟寺。其后，又去卓尼、博拉一带传教，于1731年在拉卜楞寺主持建起释迦牟尼佛殿，1733年，为闻思学院绘制众多佛像，装饰了剪绣五彩幢幡宝盖，购置了大批法器。1738年圆寂于闻思学院。
  阿旺赤勒嘉措 （1688〜1738）卓尼第10任土司杨威次子。幼入卓尼大寺为僧，攻读藏汉两文，1710年任大寺法台。1713年随兄杨汝松进京朝见康熙皇帝，被封为国师，大寺被封为“禅定寺”，并赐匾额及印信。返回卓尼后继续拜求名僧，深研佛理，重新修订了讲授因明条规，对佛教义理有新的发展和建树。为禅定寺培养了一大批学者。1714年由其主持建成参尼扎仓。
  达仓•罗桑热卜旦 （1676〜1745）今甘肃省卓尼县人，幼名顿珠策仁，由于丧父，5岁的顿珠策仁即放牧牛羊，备尝艰辛。7岁时，其外出之叔父回乡，母子生活方见转机，始得学习经文。12岁时，其母病亡，遗言许其岀家，取名罗桑热卜旦。19岁时随商旅赴藏，入郭莽学院学习，后在6世达赖仓央嘉措尊前受《菩提道次第广论》之经教，同时参谒班禅洛桑耶喜，并与大成就者竹巴衮勒结下法缘，还求教于嘉木样一世，曾任哲蚌寺吉康之施工官员。返归故里后，因乡邻频频请其诵经，终日不得安宁，遂与热绛巴•洛桑扎西结伴西行至香更地方，苦读《甘珠尔》数月，继抵霞宗山寺，仰其寺僧持戒严谨，品德端正，故不畏乞化生活之清苦，在轨范师曲如喀巴、德钦•扎巴嘉措等众贤哲大德前请受灌顶传经达5年之久，后返回居曲米山隆寺，期间，曾赴佑宁寺参拜章嘉活佛。36岁时校勘了其叔所抄《般若波罗密多经》，37岁时建达仓日朝，班禅命名《扎西曲林》。毕生致力于扩建寺院、广造佛像、印经建塔、修持传经之事。后被卓尼土司杨汝松尊为上师，礼遇甚隆。其弟子有阿里活佛朗喀森格等多人，著作有自传《孺童举止明镜》、《至尊妙吉祥赞疏》、《茶供》等。于乾隆十年（1745年）圆寂。
  一世德哇仓•罗藏东珠 （1673〜1746）西藏赤噶2地方人（今达孜县一带）。6岁随其僧叔在达孜县拉莫德庆寺学习，16岁时入拉萨哲蚌寺郭莽学院拜贡唐一世根敦彭措等为师。他天赋聪颖、记忆超群，且年轻有为，精明能干，25岁参加3大寺学者辩论，声名渐扬，被任为学院的德哇（负责行政事务的僧职），28岁被郭莽学院新任堪布嘉木样一世委为襄佐（掌管财经的僧职），34岁任格贵（司理法规的僧职）,1709年随嘉木样东返创建拉卜楞寺。58岁担任拉卜楞寺下续部学院法台，66岁升任拉卜楞寺总法台，1746年圆寂。罗藏东珠跟随嘉木样数十年，是嘉木样的得力助手，是拉卜楞寺历史上影响较大的人物，他的一生除为嘉木样建寺弘法尽心竭力，还为建立嘉木样转世系统创造了条件。特别是他对拥戴清朝中央政府，维护多民族国家与西藏地方的稳定态度明朗，在拉藏汗与第巴桑结嘉措发生冲突，第六世达赖仓央嘉措被废黜的两大政治问题上，坚定地支持嘉木样，反对西藏上层密谋捕杀拉藏汗的计划，反对3大寺首领抗拒朝廷要仓央嘉措赴京的命令，既使3大寺头领唆使僧兵以武力威逼，他也决不屈从，并明言“若做出与大清皇帝和汗王拉藏意志不相符合的决定，我们就不加入这个行列。1723年，青海和硕特部首领罗卜藏丹津煽动反清叛乱, 罗藏东珠与赛仓•俄旺扎西遵循已故嘉木样的一惯主张，没有介入那场危害国家和民族利益的叛乱，这是拉卜楞寺其后受到朝廷支持，从而得以全面发展的一个重要原因，鉴于德哇仓一世的功德，拉卜楞寺建立了德哇仓转世系统。
  迭部•洛桑三丹 （1687〜1749）今甘肃省迭部县人。7岁随叔学习，12岁出家为僧，曾习佛画。成年后赴藏朝拜，返回即在迭部日赛雪建立许多禅堂。41岁时，因患病在自己的家乡修建寺院大殿。年过半百后，静居佛堂，用金汁在磁青纸上抄写了全套《宗喀巴文集》，装璜极其精美。58岁时，又建1佛殿，自绘壁画，历时3载。后常住家乡甘丹强曲却培林寺，讲经传法，抄经撰著度过一生。其著作有颂体自传及《根本上师洛桑墨郎传》、《上瑜伽法》等3函。
  卓尼•扎巴谢珠 （1675〜1749）今甘肃省卓尼县人。7岁起修习藏文，继习藏医理论。康熙二十五年（1686年）秋，赴藏深造，在拉萨大昭寺色热扎仓攻读，获拉仁巴学位。学成归里，任禅定寺主持，该寺参尼扎仓建成后，亦委扎巴谢珠主持。康熙五十年（1711年）后，其母与侄先后亡故，他无限忧伤，便辞去僧职，中断社交，在拉章闭门著述7年。后经再三敦请，复任主持。禅定寺居巴扎仓建成后，又兼主持。从此讲经论著直到62岁，始坚辞卸任，继续著述活动。约74岁时圆寂。扎巴谢珠是清代甘南著名藏族学者之一，生前论著颇多，且内容丰富，集为11函，共249卷，收入《卓尼扎巴谢珠全集》，还编纂了《丹珠尔纲目》1部。
  一世萨木察仓•阿旺南卡桑 （1690〜1749）又名洛桑贝丹，今甘肃省碌曲县人，幼年出家，15岁赴藏，就学于哲蚌寺郭莽学院，同时担任康村（僧源组织）教师，后获得郭莽学院然降巴格西学位。同年由班禅•洛桑益西受比丘戒，入上密院进修，由喇嘛翁则晋为堪布，继任噶丹寺东扎仓堪布，1746年荣升第55任甘丹赤哇。1749年因颇罗鼐之子珠尔默特那木扎勒在西藏掀起暴乱，暴卒于任期。他去世后，由其弟子洛桑丹增将部分遗物携回萨木察，以遵他生前返乡之愿。其后，二世嘉木样久美昂吾选定萨木察之转世灵童，成为拉卜楞寺4大赛赤转世系统之一。
  二世贡唐•俄旺•丹贝坚参 （1727〜1759）西藏达孜县人，3岁被迎入贡唐寺学经，9岁时经拉卜楞寺德哇仓和赛仓敦促东行进入拉卜楞寺。潜心研习10年。1746年，前往上阿坝年孜寺拜见贡唐仓一世的心传弟子阿旺曲沛，接受了一世遗物纳若巴骨饰。1748年任曼巴扎仓法台，1752年就职拉卜楞寺第5任总法台，达赖喇嘛噶桑嘉措赐“西热盖图诺门罕”称号及文书衣饰等，1753年在甘加白石崖寺创建密宗学院，1754年复任拉卜楞寺第8任总法台。1759年奉旨进京，乾隆皇帝给予不跪拜的殊遇，跻身驻京8大呼图克图之列，斯年因染时疫，医治无效而逝。
  达万巴•坚赞僧格 （1678〜1777）今甘肃省碌曲县人。清康熙二十九年（1690年）出家为僧，康熙四十三年（1704年）赴藏求学，在哲蚌寺郭莽学院学习，康熙五十六年（1717年）获格西学位，任贡波却德寺堪布3年，返拉萨进修密宗，晋升密院翁则。雍正七年（1729年）升为上密院堪布兼噶丹夏仔学院堪布，55岁时升任53任噶丹法台。曾讲学于昌都，并在甲域哇钦波寺静修数年，编纂了《甘珠尔》大藏经目录。70岁返回故里，在拉卜楞寺讲经，翌年查勘地址，创建了郎木寺。并接受合作寺之请求，为其委任法台。坚赞僧格之著述有《菩提道次第广论别说讲义》、《密集流源五章》、《本生颂》、《甘丹谢珠林之章程》等。
  二世德哇仓•晋美琅柔嘉措 （1748〜1778）今青海省人。被嘉木样认定为德哇灵童，迎进拉卜楞寺就读。21岁赴藏修习，28岁返抵拉卜楞寺，30岁出任拉卜楞寺第16任总法台，31岁病逝。鉴于一世的功德，晋美琅柔嘉措一入拉卜楞寺，嘉木样2世即明令拉卜楞寺教区僧众无条件对其予以尊重。章嘉国师若必多吉从北京返回安多时，他前往佑宁寺朝礼，章嘉授其“额尔德尼麦尔甘西热图堪布”衔号。在西藏时，班禅六世赐“嘉华诺门罕”衔号。达赖八世授 “额尔德尼”的封册、印信及堪布器具，使他获得很高的荣誉。
  二世嘉木样•恭却久美昂吾 （1728〜1791）青海省同仁县人。出生该地土官家，5岁受居士戒，7岁随伯父东科活佛居住，取名郭拉，13岁受沙弥戒。16岁时已撰成《六庄严二胜》、《文殊法师》等著作，聪明才智初露端睨。后被认定为拉卜楞寺嘉木样一世的转世灵童被迎入寺。22岁时，在章嘉呼图克图绕贝多吉大国师座前受具足戒，赐号恭却久美昂吾耶喜尊珠扎巴德。15岁进藏入哲蚌寺郭莽学院深造，32岁完成学业，获格西学位。当他起程东返时，西藏地方政府颁赐“具善明教班智达诺门罕”称号及其印信。乾隆二十四年（1759年）回归拉卜楞寺，次年任法台，并先后任青海佑宁寺和塔尔寺法台。乾隆三十五年（1770）赴东蒙40旗讲经，又赴北京师从章嘉呼图克图学习，乾隆三十七年（1772年）返寺，同年，乾隆封其为“扶法禅师班智达额尔德尼诺门罕呼图克图”。返寺后，在本寺先后修建了时轮金刚学院和医药学院。并将80根柱子的大经堂扩建为140根柱子，可容纳3000僧众。同时在辖区普遍建寺，如阿木去乎的兜率法轮寺、日辍扎西庚丕寺、美秀尕若循寺、察干维相寺、阿坝六族居巴寺、华若土尔欠寺、美武旧寺，还扩建了合作寺、曲藏寺、博拉温布塘寺、岗岔寺、扎油寺、西仓寺、达参寺、藏格尔寺、甘加白石崖寺、香勒卡寺、甘都寺、色强寺、金科尔寺、郭买寺等40多座寺院。后称拉卜楞属108寺，即是这一时期由嘉木样2世主持扩建和新建起的。并确立了以显密二宗之讲授学习为主，以医药、历算、音韵、书法、声明、雕板、印刷、绘坛等为辅的学习体系。同时拟订各学院之考试制度及寺院规章。还主持建立了各种法会，如正月毛兰木法会，二月亮宝会，七月柔扎米拉劝法会等。乾隆五十一年（1786年）他再次赴藏，在前后藏各寺广收贵重佛经、抄写稀有经卷，共收集万余部带回，在拉卜楞寺建起藏经馆。1788年，他用了近5万两白银，修建了驰名中外的弥勒佛殿（即寿禧寺），塑造了弥勒镀金大铜像。乾隆五十六年（1791年），在他兼青海夏琼寺赤哇任内，于十月二十七日返回拉卜楞寺途中圆寂于甘都地方，享年64岁。弟子们扶灵归寺，修建灵塔，以示尊崇。第二世嘉木样继承一世事业，颇有建树，弟子众多，著名者有堪钦•更登嘉措、隆多朱旺•阿里活佛、土观•却吉尼玛等。其著作有《第一世嘉木样传》、《章嘉•绕维多吉传》、《班禅洛桑华丹益西传》、《塔尔寺志》、《入中论之探论》等。
  一世策墨林•阿旺楚臣 （1721〜1791）俗名丹巴，出生于今甘肃省卓尼县。7岁岀家于察道寺（闫家寺）取名阿旺楚臣。15岁入卓尼大寺显宗学院修习，33岁赴藏深造，入色拉寺麦扎仓察道康村。由于勤奋苦学，于38岁时取得首名拉仁巴学位。后转入密院深研密宗，由喇嘛翁则升任上密院赤哇。其时乾隆皇帝要拉萨德高望重的卸任噶2丹赤哇推荐一名精通显密二宗，或相当瞩丹赤哇地位的喇嘛赴京主持雍和宫教务，驻藏大臣与西藏地方政府即推荐了阿旺楚臣，并提升为噶丹东扎仓曲结，乾隆二十七年（1762年）赴任北京雍和宫堪布，驻京16年，后晋衔“堪布诺门汗”。乾隆四十二年（1777年），西藏第穆摄政诺门汗逝世，八世达赖年幼不能主政，乾隆皇帝给阿旺楚臣加封“噶丹嘉热图诺门汗”后，又晋封“雍和宫额尔德尼诺门汗”，命其进藏署理西藏政教。乾隆四十三年（1778年），任噶丹寺61任赤哇兼达赖绛白嘉措的经师。阿旺楚臣就任摄政后，因治理有方，迅即获得西藏各界支持。在八世达赖亲政后，乾隆仍命其主持商上事务，以协助达赖理政。乾隆四十八年（1783年），他在色拉寺旁捐资建一小寺，乾隆赐《祥轮普渡》御书匾额及法器等物，并赐寺名“寿宁寺”。乾隆五十一年（1786年），阿旺楚臣被召进京供职，为了保持西藏地方安定，复派他进藏协理政务，同时给予特权，加封“噶勒丹锡呼图克图萨玛第巴克什”，加衔“衍宗禅师”。阿旺楚臣二次进藏，一如既往，恪尽职守，后于乾隆五十六年（1791年）圆寂于色拉寺，享年71岁。因曾任西藏地方政府摄政，人皆称其为“藏王”。卓尼原籍有藏王坟，至今尚存。三世霍尔藏仓•晋美柔贵桑盖（1747〜1815）出生于今甘肃省夏河县。二世罗藏丹增嘉措患天花早逝，又从其家族中选定灵童，立为3世。5岁进旺噶尔寺，8岁被一世华尔丹智华的弟子坚赞僧格迎至合作嘉喀尔寺，14岁入拉卜楞寺，24岁赴西藏哲蚌寺郭莽学院进修，33岁返拉卜楞寺，43岁就职拉卜楞寺第20任总法台，后应邀任甘加白石崖寺法台，1806年创建拉卜楞寺夏卜丹殿。
  二世萨木察仓•晋美南卡 （1768〜1821）今青海省人。被二世嘉木样认定为萨木察一世的转世灵童，迎入萨木察寺，因其久病不愈，始转入拉卜楞寺治疗，同时在嘉木样座下受戒闻习，学有所成，出任察甘拜香寺和四川毛儿盖科尔洛寺的法台。其后，根据清廷旨意，赴京供职，任雍和宫住持和辅印喇嘛，时遇战乱，他主持为朝廷禳灾御难的“烧施”仪轨，深得嘉庆皇帝欢心，敕授 “呼图克图”封号，自此，历辈萨木察活佛奉召驻京。1809年晋美南卡在拉卜楞寺建狮子吼佛殿及高达12米的主供狮子吼铜质馏金像，耗银数万两，嘉庆皇帝颁赐汉、藏、满、蒙四种文字的匾额，御笔亲书“寿安寺”。晋美南卡为加深民族间的了解，增进拉卜楞寺与中央政府的关系起了积极作用。他逝世后，道光皇帝极为悲痛。
  三世贡唐仓•贡曲乎丹贝仲美（1762〜1823）今甘肃省夏河县人。7岁时，被认定为2世贡唐仓•俄旺丹贝坚参的转世灵童，迎入拉卜楞寺，嘉木样为其受沙弥戒并赐名。乾隆四十四年（1779年）赴西藏哲蚌寺郭莽扎仓进修，获拉然巴格西学位。乾隆五十二年（1787年）返本寺，任法台，从事讲经、著述活动。道光三年（1823年）圆寂，享年61岁。其一生著述颇丰，除显密方面的论著外，还有声明、工巧明、诗学、医学、历算以及文史诸方面的著作，享誉卫藏，其《木喻格言》、《世故老人之劝世箴言》是其闻名中外、脍炙人口之作。
  二世嘉堪布•智华坚赞 （1762〜1837）今甘肃省夏河县人。7岁开始学习藏文，11岁出家，12岁入拉卜楞寺，16岁受沙弥戒，被二世嘉木样•久美昂吾认定为阁芒喇嘛•桑吉多杰的转世而升座，21岁受比丘戒，22岁赴西藏朝礼拉萨诸寺，在布达拉宫晋见8世达赖绛白嘉措，旋入哲蚌寺郭莽学院进修。25岁到扎什伦布寺晋见第七世班禅洛桑伯登丹白尼玛后返哲蚌寺修习，被委为曲柯吉寺主持，不久又回哲蚌寺修习，后在传召大法会上立宗夺魁，获拉然巴称号。27岁东返，回到拉卜楞寺，嘉木样任其为拉卜楞寺堪布。30岁时，嘉木样久美昂吾将随身的金铜佛像、钵盂、滤水器、羯磨仪轨书籍等赐予他，同时宣布：“我不在时，不要等我，可请示堪布后决定。”从此掌管了拉卜楞寺教政事务。40岁升任拉卜楞寺大法台，43岁卸任并完成迎请嘉木样转世之升座事宜，次年即赴扎喜格培寺进修。其间，曾致力于调解卡加、欧化两部落之间的纠纷，后重任大法台，他一生中3次就任大法台。饶益政教事业，晚年专注于实修，约在1837年左右圆寂。其传世著作有《能任王佛十二事业略说•珍珠鬟》、《二胜六庄严之史事•天之如意宝树》等约95论，共合6函。
  阿莽班智达•贡却坚参 （1764〜1853）今甘肃省夏河县人。在兄弟3人中排行最末。6岁出家被迎入孜雄坐床，拜诸名师发奋求学，曾在食物短缺之时，将常年供置的供品捣碎作为粥中之佐料，不顾饥渴，刻苦攻读。据传，其所在之寺初建时，僧众居土窟陋洞诵经，备历艰辛，他听了感动不已，故发奋立志，闭户研读，从不虚度时光，终获然卷巴之学位。从此，益加勤奋，后任密宗院法台10年，遂去前藏朝礼。斯时，下密院堪布，洛桑土多道：“往昔噶丹赤哇多为我等哲蚌寺郭莽扎仓之喇嘛所担任，尔年纪尚轻，智慧出众，若留住下密院，此后将诸事顺利”。他坚辞后返回拉卜楞寺，撰成《拉卜楞法嗣志》。在美武佐格建造新寺时，亲任金刚阿闻黎，制定各项管理措施。他曾任拉卜楞寺第24任总法台，创建了完整的三事教规。继著《汤金法王赞•悦耳之风》。并在大殿西建噶当佛堂，内造阿底峡及其3弟子像，1对喝当塔，30余尊锚金佛像与各种供器。61岁后辞去新寺职务，闭门撰著《四续总义•入咒之门》、《嘉木样传•信莲笑开日》、《显密道次第所需之心与心功之建立•本性明镜九年近90时，尚赴邻近诸寺，建造佛像、经塔，毫无懈怠。后于咸丰四年（1854年）90岁时圆寂。其著作有寺志、传记、规章制约、赞颂等20函。
  三世嘉木样•罗桑图旦久美嘉措 （1792〜1855）青海省同仁县人。经土观•却吉尼玛活佛寻找确认，由达赖、班禅主持，嘉庆帝派员参加在拉萨大昭寺抽签，确认为第二世嘉木样转世灵童。嘉庆三年（1798年）正月十一日，迎至拉卜楞寺，先后从师于拉然巴•洛桑丹增及贡唐•丹贝仲美。18岁进藏，入哲蚌寺郭莽学院学经。21岁赴后藏，由班禅洛桑丹贝尼玛受比丘戒。嘉庆十七年（1812年）五月一日东返，八月抵拉卜楞寺。相继有曲藏寺、佑宁寺、塔尔寺等处迎请讲经，后归本寺静修。26岁任拉卜楞寺赤哇，59岁时兼任塔尔寺赤哇，道光帝封其为“扶法禅师”。其晚年，大部分时间闭户静修，政教事务皆委襄佐、堪布料理，一生不穿新衣，不用金银器皿，不坐绣垫。咸丰六年（1856年）嘱贡唐仓任总法台，霍尔藏仓任摄政，九月六日圆寂。四世贡唐仓•贡却•丹贝嘉措 （1824〜1859）今甘肃省夏河县人。幼年被认定为四世贡唐，迎入拉卜楞寺就读。18岁赴哲蚌寺郭莽学院深造，参加了十一世达赖凯珠嘉措的登席庆典，并拜见察道诺门罕等大德。1843年到扎什伦布寺，谒见七世班禅丹贝尼玛，1844年获格西学位。1845年与霍尔藏仓同返拉卜楞寺，并在霍尔藏仓多仁巴座前修习密宗教义。1848年后，先后出任甘加白石崖寺法台、乌尔盖寺法台。期间曾为解决隆务热贡与拉卜楞寺之纠纷，尽力开导，使纷争宁息。1855年履任拉卜楞寺第40任总法台，履任后大刀阔斧，整饬僧纪，使寺院风气为之改观。任期内从不外出，亲临讲坛，主持考试，全寺僧人好学上进蔚成风气。并重编藏经楼经书目录，补充藏书、大量印制教材，提高印刷质量。1859年圆寂，终年36岁。留世著名著作有《现观庄严论注解及章节》、《入中观论提要》、《林赛详说》、《密集喇嘛瑜珈传承诵念法》、《亦尼特右旗夏珠达吉林寺清规•末尼宝饰》、《三十五类意义修饰习作》、《语言学散论》、《第三世嘉木样大师圆寂纪念祷辞》以及多种游记等。
  德赤•嘉木样图丹尼玛 （1779〜1862）安多地区孜雄地方人。5岁时，被二世嘉木样•久美昂吾认定为德赤•久美隆日嘉措之转世，迎入拉卜楞寺坐床，在闻思学院习修，成为才学精湛，德行严谨的学者。曾任今玛曲县察干寺、麦幸寺等寺院堪布10余年，后居拉卜楞寺，一生遍历蒙古地区许多寺院，备受信教群众的尊崇。同治二年（1863年）二月四日圆寂。其著作有传记类、慈氏法与毗奈耶类总义、上师瑜伽法与时轮类等各修法共5函。
  三世德哇仓•嘉样图丹尼玛 （1779〜1862）青海省河南蒙古族自治县人，蒙古族。由二世嘉木样认定为二世德哇仓的转世灵童，迎入拉卜楞寺座床，20岁时由三世贡唐仓授比丘戒。27岁任察香北岗寺堪布，30岁应阿如科安沁贝勒父子之邀，前往蒙古创建道隆吾拉寺及哈尔钦贝勒寺的时轮学院。弘传教义时用蒙藏两语讲学，深受蒙藏教民尊崇。44岁返本寺，1824年任拉卜楞寺第30任堪布。1859年主持认定第3世嘉木样的转世灵童，次年迎进拉卜楞寺坐床。1862年圆寂。嘉样图丹尼玛在各地传教数十年，交际甚广，他四上五台山及北京、蒙古等地，与哲布尊丹巴、章嘉、土观及在朝任职的佛教大德们多有深交。在京时特意向道光皇帝贡银6700两，为三世嘉木样请得“持法禅师”封诰。他一生著述甚丰，编为全集。
  敏尚礼 （1783〜1865）又名松的格，甘肃省临潭县人。原为花寺教徒，后改宗北庄，拜北庄门宦创始人马葆真为师，攻读经典，研究教义。马葆真视其忠厚，且处事干练，收为“穆勒什德”。此时临潭部分花寺门徒相继改信北庄门宦，遂派其为北庄驻临潭旧城的“木勒提”，创建旧城上寺，管理教务。临潭北庄门宦在他的宣传和影响下，得到发展。他以旧城上寺为中心，从宗教、政治等方面积极开展活动，形成一股很有影响的社会势力，曾引起马安良的注视。马欲借他派力量搞掉北庄未遂。同治四年（1865年）敏尚礼去世，安葬在旧城达子沟，教徒为其造陵，称为达子沟拱北，后又迁葬临夏东乡县北庄拱北，和马葆真子同埋一处。敏尚礼之子继承了临潭的第二任“木勒提”。
  智观巴•贡却乎丹巴饶吉 （1801〜1867）今甘肃省夏河县人。6岁时被认定为惹卜察奇合日寺桑丹林静修院智观巴•洛桑喜饶的转世化身。自9岁起，一直在拉卜楞寺阿莽•贡却坚赞门下修习，对于显密义理、天文历算、声明、诗学、以及声律、词藻诸学科无不通晓。并先后两次赴西藏深造，次第任过今夏河县境的多噶尔却典夏寺及拉卜楞寺时轮、密宗等学院的法台、拉卜楞寺堪布，以及阿木去乎寺、泽仓寺、杂义等寺的堪布。所到之处，整顿寺规，促进讲学，颇多建树。在33岁之时，其师阿莽•贡却坚赞鉴于人们对安多地区了解甚少，想写一部论述安多地区藏传佛教发展情况的著作，以供社会需要，特敦促智观巴•贡却乎丹巴饶吉编写。他接受这一重任后，遍历安多各地，调查访问，收集有关史料，经历32年，数易其稿，于同治五年（1866年）完成历史巨著《安多政教史》。次年圆寂。
  二世策墨林•阿旺姜贝慈臣嘉措俗名丹贝尼玛，乾隆五十七年（1792年）生于今甘肃省卓尼县，马姓。其父为卓尼土司府头目，兄弟4人中，二弟袭父职，三弟、四弟出家后随其赴藏就学。阿旺姜贝慈臣嘉措于乾隆六十年 （公元1795年）被西藏噶厦认定为噶勒丹锡呼图克图萨玛第巴克什之转世灵童，清政府准其承袭，5岁的阿旺姜贝慈臣嘉措即在卓尼禅定寺坐床，入显宗哲学院修习。15岁被迎入藏，入色拉寺麦扎仓研习，后取得拉仁巴学位。嘉庆帝传旨在大昭寺西修建寺宇1处，并赐《祝寿寺》名，以为其诵经之所。嘉庆二十二年（1817年）西藏摄政逝世，嘉庆帝命阿旺姜贝慈臣嘉措继任摄政。并于此后晋升73任噶丹赤哇，任职7年。在藏摄政的26年中，曾主持10世、11世达赖灵童的选定，因办事妥当，使西藏地方诸臻安静，深得清廷赏识。他身兼3职 （噶丹赤哇、摄政王、达赖经师）政教诸务却处理得井然有序，屡获清廷嘉奖。琦善任驻藏大臣后，与阿旺姜贝慈臣嘉措有隙，履任不到两月，即连次上奏阿旺姜贝慈臣嘉措贪做营私，道光帝下令革职查办。遂使一个“朕甚嘉悦”的摄政，霎时废为“狂妄贪奸”的阶下囚。阿旺姜贝慈臣嘉措自认在藏20余年，为治理藏地未安枕席，琦善挟嫌诬陷，心实不服，故派随从及其3弟赴京申诉，不幸落入琦善密探之手。道光帝遂按琦善之意，将其发往黑龙江安置。圣旨下后，拉萨各寺喇嘛群情激愤。色拉寺麦扎仓堪布根登楚臣率3000喇嘛围攻羁押阿旺姜贝慈臣嘉措之祝寿寺，将其劫走，安置在寿宁寺。但他自认无罪，遂于次日自行投回，并要求琦善如实奏报。琦善则严刑拷问参与劫持的僧人，并分别拟罪，同时，亦拟定阿旺姜贝慈臣嘉措之罪奏报。在押解黑龙江途经五台山时，又接“发配原籍病故，永远不准其再出呼毕勒罕”之旨命，于是返归故里卓尼长住，其晚年在安多地区负经弘法，后赴土尔厄特，同治初年圆寂于斯。
  仲钦•喜饶嘉措蒙古族，嘉庆七年（1802）生于多麦地区孜雄之扎玛朵地方。六七岁即随其叔学习藏文，其楷、草、缩写字、梵文等拼读诵写皆已娴熟，梵文兰扎字、乌尔都字、空行文字、颠倒字等皆书写流畅，还学习克什米尔文、尼婆罗文、新旧蒙古文等。嘉庆十三年（1808）赴卫地，往来于施主之间，被本萨亲王迎至孜雄，出家为僧的舅父将其送至嘉木样尊前学经。嘉庆二十三年（1818年）十月入拉卜楞寺闻思学院习经，先后从师诸多学者，后随侍索扎佛恭却嘉措，遍履蒙藏诸地。嘉木样3世曾赞其睿智广闻、娴于诗文、精通诸明，实乃博学之士，故留作秘书。举凡公牍、书翰一应文书皆出其笔下。之后，又转从诸名学者，反复研讨各部经典、贯通诸学，因之疏于料理生活，阿莽•恭却坚赞曾告诫：“汝之衣食用度过于舍弃矣！”其一生虽声名远扬，但不贪份外之物，将教徒布施之财物，均捐寺院，在4座大殿各造1尊宗喀巴大师像，在大经堂造园觉卧像等。毕生在寺修行、讲学、著述，弟子中有许多喇嘛、活佛、学者。其撰著有20余函，刊刻成书者仅7函，拉卜楞寺及北京民族图书馆藏其随闻录、各种笔录、传记、佛像史、训词、教诫等17种，卒年不详。
  四世霍尔藏仓•晋美丹贝尼玛 （1816〜1873）四川省阿坝县人，5岁时由嘉木样二世及贡唐三世认定为霍尔藏四世，进入拉卜楞寺学习。24岁赴藏，朝游前后藏圣迹，1845年在拉萨祈愿大法会上摘取了辩经桂冠，东返拉卜楞寺,1854年晋升拉卜楞寺47任总法台。曾应蒙古巴仁王公之邀赴蒙古草原诸地弘法，并于1851年进京朝礼后转赴五台山修持。他出游蒙古，受嘉木样指派，是为了深化拉卜楞寺与蒙古部族之间的供施关系，同时提高了他的威望。嘉木样三世临终时，授命晋美丹贝尼玛全权代掌寺主遗职，直至四世嘉木样坐床，完成权力交接。
  冯乾隆丹巴 （1821〜？）甘肃省临潭县人，卓尼寺僧。初学显宗哲学院，游学于青海塔尔寺，成为塔尔寺高僧，后赴西藏色拉寺麦扎仓深造，获拉仁巴格西学位，因学识渊博，被达赖、班禅所器重。后赴新疆苦化寺，被伊犁将军擢乾隆丹巴为参军，协助征战，屡立大功，保奏朝廷奖赏。适伊犁将军卒，清廷随即授乾隆丹巴代将军职，赐伊犁呼图克图封号。自此，人称其为伊犁活佛。卸将军任后，清廷赐封五台山扎萨大尚师，复迁雍和宫，授护国禅师，管理西部黄教事务，一时声名显赫。卸职归里后，为卓尼禅定寺赠金刚佛像千余尊，法器数千件，给僧侣以巨额布施供养，并应聘任禅定寺80任大法台。任期未满，又奉召进京，主持雍和宫教务，后圆寂于北京。因其一生功绩卓著，故镌碑铭文于雍和宫，毕生著述甚多，大都传世。圆寂后确认了转世灵童，成为卓尼大寺活佛转世系统之一。
  四世萨木察仓•晋美桑珠嘉措 （1833〜？）今甘肃省夏河县人，萨木察3世早逝，晋美桑珠嘉措被认定为四世萨木察，在拉卜楞寺就读10年，20岁赴京供职，基于萨木察二世与宫廷的关系，晋美桑珠嘉措受到殊遇，到京4日即被咸丰皇帝接见。次年赴蒙古拜会立他为萨木察活佛的德哇3世，并朝游五台山。1861年，在巴仁贝子的牧地创建时轮学院。1862年，离京西返，除向嘉木样4世奉献银两礼品，向僧人发放布施外，还给寺院捐置极其珍贵的一套祈愿法会的陈设供器。1863年冬，出任碌曲西仓群科尔噶萨尔寺法台。1865年冬，就职拉卜楞寺53任总法台，卒年不详。
  喇嘛噶绕 （1835〜1895）,全名贤巴图道布•更噶加参，佛号察罕呼图克图，俗称察罕葛根（蒙语）或喇嘛噶绕（藏语），汉语称白佛。清道光十五年 （1835年）十月，出生于今甘肃省卓尼县。更噶加参幼年入寺，年长后随师俄旺扎巴游学蒙古及新疆蒙区。其时，新疆蒙区瘟疫流行，他诵经消灾，被群众称为察罕葛根。返回故里后，曾在察道寺（今临潭闫家寺）、拉卜楞寺拜师习经。继又赴新疆，其足迹曾遍历天山脚下的土尔扈特、博格达、哈巴河等地，被相曲才丹郡王奉为福田。同治三年（1864年）新疆一带的回族、维吾尔族人民在太平天国起义及陕甘回民反清斗争的影响下，在天山南北起兵反清。后来反清起义被地方势力利用，成为他们搞封建割据的武装力量，新疆各地相继发生战乱。白佛看到地方不靖，生灵涂炭，即在西耐衍寺奉还戒律，破戒从戎，因有功于清廷，被册封为阿吉呼图克图及将军之职。同治帝颁诏书：朕得知呼图克图更噶加参对大清社稷屡建功勋，他如有所求，可径直禀报朝廷（译文），并赐 “更噶加参呼图克图”金印。同时将其在阿勒泰兴建的寺院命名为“承化寺”。因承化寺的兴建，其地形成一个大的居民点，哈萨克族、汉族群众大量迁入阿勒泰一带，边疆地区得到开发。同治三年沙俄通过不平等的《中俄勘分界约记》侵占我国大片领土，并抢劫寺庙，寻衅闹事。光绪二年（1876年）沙俄军官擅闯承化寺，更噶加参即命寺僧收缴他们的武器，俄方又派军官率军来“调查”，更噶加参又解除他们的武装，俄军官被其责问得张口结舌，但沙俄一再扩大事态，目的是拖延交还伊犁的谈判，清廷迫于沙俄淫威，劝更噶加参赴藏布施朝觐。在藏期间，正值廓尔喀（尼泊尔）加紧策划派军入侵西藏，白佛受命调停，平息了危在旦夕的战事，光绪帝特颁赐“笃信禅师”封诰。光绪十二年（1886年）秋，白佛返京暂住。1888年英国发动第一次侵藏战争，隆吐山失守，清廷即命驻藏大臣撤兵，值此危难之际，畏洋人如虎的显贵们又想起更噶加参，推荐他去调停。他曾在五台山塑造宗喀巴佛像，并在其故乡建起扎西曲科林寺，光绪二十一年（1895年）圆寂于该寺。
  五世萨木察仓•嘎藏晋美南卡 （?〜1899）出生地不详，1880年由四世嘉木样卜算认定为萨木察5世，迎入拉卜楞寺学经。1893年受嘉木样之委前往西宁慰问陕甘总督，1896年后任拉卜楞寺喜金刚学院法台。1897年奉旨赴京供职，不久卧病不起，时进京拜见皇帝的嘉木样4世曾两度探视并诵经祈祷，终因病势沉重逝于北京。
  且巴嘉喀哇•阿旺根敦嘉措 （1839〜1905）今甘肃省卓尼县人。幼年曾取名晋美丹增，后被认定为嘉喀哇•恭却丹白尼玛之转世，7岁时抵甘丹谢珠林坐床，取名恭却隆日嘉措，11岁入拉卜楞寺学经，由三世贡唐•贡曲乎丹贝仲美取名阿旺根登桑杰嘉措。因勤学好问，曾受其师嘉勉。30岁赴藏入哲蚌寺郭莽扎仓学习，并朝拜西藏诸多圣地，在扎什伦布受班禅赐赠。返回故里后，修复破败之寺院，并创建讲经院。嗣后，又赴五台山、蒙古索尼左旗、喀尔喀等地，并走访了与俄罗斯毗邻之哈木聂寺讲经传法，用300余两白银，造11面观音镏金像，返回后，就任拉卜楞寺时轮学院法台，51岁任拉卜楞寺总法台，57岁任德莫塘甘丹曲科林（阿木去乎寺）大法台。后又赴蒙古，61岁时返回拉卜楞寺，在闻思学院造金佛像多尊，在阿斯塘（今卓尼阿子滩）建一精致佛塔，67岁圆寂。其寺院嘉木喀尔寺（俗称江可尔寺）在今临潭县术布乡境内。其著作有传记、赞颂、诗歌、书翰、问答、祭文、引导释论等58种，辑为2函，拉卜楞寺印经院刊行。北京民族图书馆收藏。
  董敦曲达尔（大约生活在道光至光绪年间）自幼求学于拉卜楞寺，取得格西学位后，一生常住夏河县美武新寺噶丹饶杰林，大部分著作均在该寺撰成。其著述汇成1函，民族图书馆收藏有《上师瑜伽法》、《菩提道次第》、《议轨》、《原文》等27种。
  五世霍尔藏仓•嘎藏华尔丹智华1875年出生于今甘肃省夏河县„1879年由四世嘉木样确立为五世霍尔藏仓。1886年入拉卜楞寺习经，1895年由四世嘉木样授比丘戒，后赴西藏深造，1899年返回拉卜楞寺，即委为青海河南亲王寺的法台。1906年奉嘉木样之命，前往西藏迎请十三世达赖。1912年圆寂。
  马启西 （1857〜1914）字慈祥，号公惠，经名道祖穆罕默德奴如耶海雅，回族，甘肃省临潭人，其祖辈均致力于当地的伊斯兰教。马启西幼承家学，并入洮州旧城（今临潭县治）上寺念经，11岁转入范玉麟在旧城办的私塾就读。同治七年（1868年）马启西负笈携粮，东下店子村（临潭店子乡）欲投汉族学者范绳武为师，斯时，正值回汉民族关系齟齬阶段，范欲拒绝，但被其求学精神所感，破例收了这名回族门徒。启西聪敏好学，尊师友朋，范曾赞道：“贤哉，回也！论学问，我固尔师；论品慧，尔即我师”。马启西在范绳武门下10余年，在巩昌府（陇西）考中秀才，榜列第4。返家后，闭门攻读伊斯兰经典，潜心研究刘智学说，以后即推崇刘说，倡导用汉语文宣扬伊斯兰教义。光绪十七年 （1891年），马启西在旧城西凤山下开设“金星堂”，讲解《四书》、《五经》，兼习宗教常识，听者渐众。他又在达子沟拱北设帐讲学，后因教规分歧，由北庄门宦的拱北迁出，在家授业，并在卓尼县之拉乍口一带流动宣讲刘智学说。马启西以汉学宣讲伊斯兰经典、传播所及影响极大，就连当地一些汉民也因接受教义成其信徒。他在讲学之余，以10年时间，作了静修功夫。静居修功期间，由其门生马世贞主持讲学。如是，“西道堂”这一伊斯兰新兴的教派在洮州形成, 由于这一教派重视汉学，所以也称汉学派。西道堂的出现，经受了外界的排斥干预，时任洮州厅同知的曾麟授曾将马启西等6人收监施刑，强行遣返客籍门生。后经上诉巩昌府重审，始得获释。光绪二十九年（1903年），马启西在旧城建起了西道堂的第一座清真寺。他提出：“西道堂发扬刘智学说，用本国文化发扬清真学理”。并大力倡导集体经济制，组织教民联合经商、畜牧、务农，禁止女子缠足，为教民举行集体婚礼。1914年，河南农民起义军白朗东来，洮州一带经历战乱，事后，甘肃军阀马安良诬陷马启西私通白朗，并派兵包围西道堂，将马启西及其兄弟、门徒17人枪杀于旧城西河滩。
  马兆瑞生活在清朝光绪前后，临潭县回民教长，为人坦率公正、声望孚众，清光绪乙未（1895年）临潭部分回众，意欲响应河湟之举，兆瑞因思前遭同治之乱，地方糜烂，无辜遭殃，元气尚未尽复，民族之间隔阂加深，在力劝汉族民众携家远避之际，同时对教民晓以大义，毋令蹂蹒地方、杀害无辜。后洮州士绅感兆瑞维护民族团结之义举，制锦幛以颂其德。临潭旧城回族人士马明德、敏升公与贡生周化南等在其时亦竭力维持，游说于回族人士之间，以保地方无虞，敏升公并布标语告示，开诚告诫，为维护民族团结而献身。
  四世嘉木样•尕藏图丹旺徐 （1856〜1916）四川省甘孜藏族自治州德格人。1859年由拉卜楞寺的德哇仓、霍尔藏仓选定，经清廷驻藏大臣主持，通过金瓶掣签正式认定为三世嘉木样的转世灵童。5岁时迎入拉卜楞寺坐床，7岁时由喜饶嘉措授沙弥戒，赐法名尕藏图丹旺徐。20岁赴藏入哲蚌寺郭莽学院深造，1878年返归拉卜楞寺。24岁创建喜金刚学院，28岁时任拉卜楞寺堪布，同时兼塔尔寺法台。43岁起，次第赴北京、天津、蒙古、山西五台、西康、青海、西藏的岗底斯山、羊卓雍湖、萨迦、杂惹、定日等胜地朝游。1916年农历二月二十三日圆寂于拉卜楞寺。1878年，图丹旺徐返归本寺后，即亲理政教事务，对寺院内部进行大整顿，改革拉章组织，建立了 “嘉木样座前茶会”制度，使座前茶会成为处理所有属寺、部落和整个教区的政、教、军事的最高权力机构。并在机构内设随侍长作为高级谋士。扩大卫队组织，卫士服务数年后，多被派往属寺任拉卜楞寺代表或座前会议的官员。在建起喜金刚学院之后，又在学院侧建成“载麻日护法殿”，增建闹日颇章宫、扎西热丹宫，在拉章建成新寝宫，又在曼达拉山顶、九甲林各建一座静修寺，在塔哇建释迦牟尼殿。同时在卓尼、夏河科才、玛曲欧拉、四川等处兴建多处寺院，在理塘还建有行宫。还在拉卜楞寺创立宗喀巴圆寂灯会，健全背经考试制度。规定般若部毕业后，仍可继续修习天文、医药、文学等专业。并强化印经制度，提高了印经质量。同时决定寺僧每年可度8个假期。设立郎洪制度：即10余户寺僧可设“郎洪”1人，负责治安、卫生检查，在假日即由郎洪僧员巡视检查。同时规定每年三、四、五、六、八、九月份各郊游一次的“香浪”制度。重申僧人不赌博、不打架、不做牙行、不持武器、不买卖牛羊、不穿俗衣、不搞非宗教娱乐，严肃了寺规僧纪。尕藏图丹旺徐喜交际，政治上也很活跃，他在康区游历弘法时，与藏族僧俗头领普遍建立良好关系，同时也与陕甘总督、西宁办事大臣及宁海镇守使等时有过从，并主动配合朝廷官员排解地方争端。1898年晋见光绪皇帝，被封为“广济禅师”。他2次进藏期间，尽力斡旋化解驻藏大臣联豫与西藏噶厦地方政府的矛盾。辛亥革命爆发后，他由西藏返拉途中，在西宁派人赴兰与新政府接洽，1914年7月又派员赴南京向国民政府致意，10月在兰州接受了国民政府给他“广济静觉妙严禅师嘉木样呼图克图”的封号及尝银。由此四世嘉木样的声望日著，州内诸多僧俗献寺、献地、献山林、献牛羊，纷纷归属拉卜楞寺门下，就连五台山的格鲁派寺院也归属嘉木样。拉卜楞寺的属寺遍布甘、青、川、晋、新、蒙古等地，达到1百余座。四世嘉木样喜好音乐，在云游时广集乐谱，归寺后指挥乐队演奏，使寺院乐队发展壮大，水平不断提高。他一生著述亦多，传世著作有《尊者洛桑季美士登嘉措传》、《尊者喜饶嘉措传》、《桑钦却吉尼玛传承》、《瑜珈虚空修习法》等。
  丁全功 （1868〜1917）回族，经名曼亥引迪尼，西道堂教派第2代教主。他祖居云南，出身贫寒，1875年落籍于临潭县长川。其为人忠厚，倡导节俭、勤勉建业，在教民中威望很高。他主张：“做今世而为后世，乃双全也，修后世而无今世，折本也”，是为重视两世的基本思想，他对西道堂农业的发展，付出过心力。西道堂创建之初，即为马启西的得力助臂，参与各项重要活动，因其尽心竭力，深得马启西器重和信赖。1914年7月14日马启西殉教，教众拥戴丁全功继任教长，与马明仁、敏志道等赴京都申冤，诉讼达2年之久，北洋政府始电令甘肃督军张广建发布决定，归还西道堂田产，准其宣教自由。丁全功于是年返回临潭，执掌西道堂教务。1917年古历二月二日丁全功被马安良杀害。
  三世策墨林•阿旺罗桑丹贝坚参 （1858〜1919）生于今甘肃省卓尼县。由于二世策墨林被贬，且令不得转世，后虽经多方恳求，咸丰皇帝下谕赦免，但转世问题未获解决。卓尼大寺与土司协商，决定私下寻找转世灵童，以既成事实，再次请求清廷认可。遂于1863年按藏传佛教定规，认定5岁幼童龙布嘉措为三世策墨林，迎请入寺坐床，取法名罗桑丹贝坚参。然而罗桑丹贝坚参进藏修习却颇费一番周折。先是卓尼大寺派员四处奔波求告，后与西藏策墨林拉章头目共请驻藏大臣松桂代奏清廷，又托西藏贡使进京代奏，均未获果。即改变策略，由西藏部分德高名显的喇嘛、土尔扈特各部汗王请松桂代奏，愿以良马千匹上供朝廷，请准罗桑丹贝坚参进藏为僧。获准后即于1879年赴藏。缘其天资聪颖，更加刻苦不懈，终以优异成绩取得拉仁巴格西学位。不久即任噶丹寺86任赤哇。罗桑丹贝坚参脱颖而出，颇受各界上层人士的赞许。于是又纷求驻藏大臣代奏朝廷尝赐名号。光绪三十二年九月庚子（1906年10月23H）清廷终下敕书：“赏代理达赖喇嘛罗桑丹贝坚参诺门罕名号”。时值英军入侵西藏，攻占春丕、曲水，距拉萨仅百二华里，达赖急命罗桑丹贝坚参为摄政，自己则离宫流亡。英军占领拉萨后，利用驻藏大臣有泰的媚外行径，迫使噶厦政府接受英军所提之条款，受命于危难之际的罗桑丹贝坚参，在这一丧权辱国的《拉萨条约》上签了字。他对此深感痛心，乃决定禁止商人给英军出售食物，因而时有暗杀及殴击英军事件发生。英军撤离后，清廷派张荫堂查办，罗桑丹贝坚参与众噶伦及3大寺代表联名上书，清廷将昏庸误国、为虎作佞的有泰革职。13世达赖流亡外蒙大库伦期间，罗桑丹贝坚参为加强西藏与朝廷的联系，建议达赖觐见清帝，达赖始于1908年进京，受到慈禧太后与光绪皇帝接见，答应保护黄教，驱除外患的请求，并赐金册、封诰。慈禧、光绪相继身故，罗桑丹贝坚参代达赖、班禅向继位的宣统皇帝祝贺，敬献哈达。达赖返藏期间，清廷任主张改土归流的赵尔丰为驻藏大臣兼川滇边务大臣，令成都知府钟颖统兵进军拉萨，拉萨秩序大乱，达赖又急任罗桑丹贝坚参为摄政，出走印度。面对混乱局面，他受命组织力量抵抗川军，后由廓尔喀驻藏官员调停，川军始撤。达赖返藏后，摄政交还印信。因罗桑丹贝坚参前后两次摄政8年处理藏务，赏给呼图克图封号，并赐田庄数处。此后，他则不问政事，参禅拜佛，民国8年（1919年）在色拉寺圆寂，享年61岁。
  曲贝辛•罗桑加措俗称卓尼喇嘛。幼即出家，13岁抵拉卜楞寺学经30余年，博学多识。班禅命去后藏讲经，居留扎什伦布寺研究经典，成为著名的阿闻黎。并授高徒列吉仲•洛桑楚臣等多人。晚年时，遵13世达赖安排，赴拉萨接替喜饶嘉措校勘《甘珠尔》。1923年逝世。传世著作有《因明论述》、《法言集》、《赞颂》、《书翰》等10种，共1函。他的著述大都为偈颂体，各种字音修饰法及嵌字诗极为丰富。
  五世贡唐仓•嘉样•丹贝尼玛 （1860〜1925）今甘肃省夏河县人。4岁迎入拉卜楞寺，循规蹈矩、勉力求学。1884年进藏，朝礼佛门诸名寺，并在拉萨祈愿大法会上以施主身份向十三世达赖土登嘉措致祝辞。1885年东返，丹贝尼玛一生4次赴内、外蒙弘法，先后担任热吉林寺、日多林寺、西仓新寺、白石崖寺、科才寺等处法台，并任过拉卜楞寺喜金刚学院法台和69任总法台；同时担任蒙区30多座寺院的名誉寺主，在各寺任法台期间整肃僧律、加强教学管理、经济上开源节流，取得明显成效。在蒙古多伦淖尔建成八大菩萨作坊，为拉卜楞寺贡唐见解脱塔四周镶嵌镏金八大菩萨，建成显密法苑。期间为调解哇秀嘉仓与齐哈玛之间的内订劳神费心，多方调停，终得言和。1914年从蒙古返回时，进京朝礼，参观了京城名迹及五台山圣地。1918年，马麟所部士兵袭扰拉卜楞寺，适逢嘉木样圆寂的第2年，摄政阿莽仓又逝，当此多事之秋，摄政之职责无旁贷地落到他的肩上，他克服艰难险阻，灵活对应、护持寺院、治理地方、寻找转世灵童，数历周折，终使嘉木样灵童继任佛位。丹贝尼玛于1925年在外香寺圆寂，其遗著有《赤哇演讲录》、《安曲参尼寺讲义》、《章嘉活佛传记补遗》、《呈献达喇嘛图丹嘉措祈祷长久住世文和曼荼罗颂辞》、《欧拉赛勒合山川祭辞》等。
  宋堪布 （1869〜？）藏名洛桑琼培，又称察道扎爱堪布，今甘肃省临潭县人。幼被选定为侯家寺僧正灵童（为洮州五僧纲之一），初在阎家寺岀家，聪颖好学，刻苦自勉，曾赴西藏深造佛学，并取得了 “拉仁巴”学位，担任过拉萨色拉寺堪布，后返回原籍，先后担任禅定寺、阎家寺的压床高僧，并兼理岷县花当寺、将台寺、会川纳路寺、牛营寺的佛教事务，获“护国禅师”称号。1929年国民党政府成立蒙藏委员会，宋堪布被聘任该委员会都督，又兼任中国边疆问题研究会副主任，甘肃省参议会参议等职务。民国26年（1937年）被卓尼民众共举，代表卓尼僧俗赴南京晋见国民政府委员长蒋介石，完成僧俗重托。民国政府授卓尼寺僧纲杨丹珠“辅教普觉禅师呼图克图”封号及封册、印信。宋返卓尼时，正值卓尼兵变，土司杨积庆遇害，杨丹珠年幼不能主教，僧俗共举宋堪布代理卓尼宗教事务，兼任杨丹珠经师。期间治理教务，整饬僧律，又置镀金大型弥勒佛像供于大经堂。因其对卓尼佛教作出贡献，升任禅定寺第120任大法台。他曾创办“卓尼喇嘛教义国文学校”，组织青年喇嘛半日诵经，半日读书，藏汉两文兼学，其作法顺应潮流，为临、卓两县的藏族教育作岀了一定贡献，后因禅定寺内部派系之争，他离寺而去，晚年曾积极支持1943年爆发的肋巴佛起义。
  马明仁 （1893〜1946）字普慈，经名穆罕默德艾买勒，系甘肃省临潭县人，回族，伊斯兰教西道堂教派第3任教主。其父正隆系西道堂创业奠基的重要成员。马明仁幼年随父劳动，并接受伊斯兰教思想熏陶，及长投身于西道堂事业。1914年马启西等遇难，西道堂财产悉被洗劫，教徒流离失所，年甫20的马明仁与丁全功、敏志道前往北京申冤，历经挫折，终使北洋政府受理此案，准予信教自由，发还被劫财产。1916年返回家乡，招抚流亡教民、重建家园，恢复教民集体生活，筹措资金。擘划农、商、学、林、牧、副各业，综合发展，明确提出“所有属于道堂经济，均为公有，悉用于本道堂建设、教育及一切公共事业”。1917年2月发生临夏和政台子街事件，丁全功等5人罹难殉教，马明仁与30多教民，又被押解河州，后转皋兰县衙。不久马安良病死，西道堂被囚之人，才幸免于难。1919年马明仁等获释之后，与敏志道率领教民，扩建农庄13处，农作人员近千人，耕地7711.82亩。利用地理优势，建坐商商号15个，行商商队20个，商业势力遍及国内诸多都会。并建牧场、水磨、榨油坊、砖瓦窑、醋坊、粉坊及缝纫组、皮匠组等。购置林场11处，1937年在兰州开设了西北木材厂，临洮设有分销站。1919年马明仁兴办了 “临潭普慈小学”；鉴于西北偏僻地区文化落后，特别是女子读书在回民中被列为禁条，他破除陋习，于1943年创办了 “临潭旧城西凤坪私立启西女子小学”，自任校长，又在临潭卓洛乡创办了 “卓洛初级小学校”。学校面向全社会招生，并一律免收学费，自聘教员，并提倡剪短发，不缠足，在以后的教育发展中为各民族造就了一定数量的人才。他曾给兰州西北中学捐赠了一批建筑材料，该校为此建修“明仁堂”以资纪念。我国著名历史学家顾颉刚，社会学家李安宅、于式玉等曾先后专访马明仁，题联赞誉“说法遍士农工贾，无一夫不尽已诚，物与民胞奠基础；立教在修齐治平, 求万事皆当其用，乡和国睦着功能”。1946年古历二月初七日，马明仁归真，享年53岁。
  五世嘉木样•丹贝坚赞 （1916〜1947）汉名黄正光，藏族，四川省理塘县人。1920年选为4世嘉木样的转世灵童，被迎请到拉卜楞寺，成为第5世嘉木样活佛。9岁时，在兰州拜会了9世班禅。年事稍长后，对国际形势颇为关注, 常与外籍教士交往，咨询教义，希冀对其改革佛教之愿有所参考。习经之暇，对现代科技产品摄影机、钟表、留声机之类产生浓厚的兴趣。1937年初，赴拉萨哲蚌寺郭莽学院拜康撒活佛为师，研习经典。学成东返后，于1940年筹资兴建续部上学院。同时为强化寺院组织，成立了 “议仓”（即嘉木样行政办公厅，总揽本寺及所属区域的一切政教事务），并设立昂佐、吉巧堪布、议仓聂哇等职务, 由自己直接领导。1945年，创办了拉卜楞寺青年喇嘛职业学校，自任校长，学生百余人，学业以汉藏语文为主，兼学纺织漂染等项技术。又倡导编演藏剧，指定见多识广又受过京剧熏陶的琅仓活佛及高僧图丹等，用安多方言编排出具有地方特色的藏剧《松赞干布》；并于1946年初，在拉卜楞寺公演，颇得好评。他在位期间，扩大了教区范围，寺院内有4大赛池、8大堪布，6大学院，18昂欠及3300多喇嘛，所属寺院号称108寺。1947年4月14日 ,31岁的丹贝坚参因患病圆寂，他的一生虽则短暂，但对发展藏族文化教育，促进民族团结，做出了一定的贡献。
  四世策墨林•阿旺土登凯珠格勒嘉措 （1921〜1948）今甘肃省卓尼县人。乳名姜央闹卜，4岁被卓尼禅定寺选为伊犁仓活佛的转世灵童，未及坐床，又被十三世达赖确定为三世策墨林的转世灵童，取法名阿旺土登凯珠格勒嘉措（简称凯珠嘉措），准袭策墨林摄政王衔号，遂进驻禅定寺学经。1929年，禅定寺毁于兵燹之后，凯珠嘉措便在经师的陪同下，开始了两年的出游生涯。先后在卓尼禾多寺、齐布寺、上下迭部的许多寺院，以及四川藏区及临潭察道寺等处游历。并应白佛（喇嘛噶绕）之邀，在贡巴寺参加《摄类学》立宗答辩，因其才思敏捷，对答如流，获“神童”之誉。一时声名远扬。其后，栖身卓尼县录竹寺。1931年，西藏色拉寺策墨林管家琼珠拉等一行7人做为专使，迎请凯珠嘉措赴藏，卓尼土司以昌盛本地佛教为由拒绝。琼珠拉滞留卓尼，设法贿通塔乍土官及土司府头目，以诵经为名，将凯珠嘉措及其随员诱往今夏河县之吉力罗哇，并告知被邀诵经，随员不宜庞大，遂让卓尼随员就地等候，由西藏来人陪同，挟持凯珠嘉措扬鞭赴藏。途经塔尔寺，谒见了九世班禅，进藏后又拜见了十三世达赖，然后潜心修习，次第获得拉仁巴、俄仁巴学位。其时，适逢“热振事件”发生，亲英的分离主义分子密谋除掉忠于祖国、坚持统一的热振活佛，凯珠嘉措愤而弃寺出走，“以示抗议”。为此，噶厦政府下令让凯珠嘉措去藏南雅龙反省，“两年不准归藏”。在被贬流放期间，听到热振被害的消息，他大呼 “噶厦不公，要为热振报仇雪恨”。不久，这位才华横溢，年仅27岁的策墨林突然暴死在雅龙行宫。
  拉果仓•久美成来嘉措 （1866〜1949）是拉卜楞寺因修习功德圆满而被认可的活佛。青海尕楞地方人，9岁时赴拉卜楞寺。先在该寺闻思学院刻苦钻研因明学、逻辑学、成绩优异。而后，又拜诸名师，系统地学习了诗歌、词藻、梵文及藏医学。是一位学识渊博，才华横溢的学者。34岁后，授讲于拉卜楞寺医学院。举办医事活动，建立健全学院的各项议轨。他曾对医学院的部分常用药如红丸、洁白丸、五味麝香丸、大思玛保、加味七味汤等方剂进行了改良和补充完善。拉果仓一生致力钻研因明学、医学，撰写有7函著作，是拉卜楞寺著名的取得成就的活佛，1949年3月7日圆寂。享年83岁。
  敏志道 （1880〜1957）回族，经名艾布拜克，西道堂第4任教主，世居临潭县卓洛村。幼孤，事母周而孝，及长后输家产、田地归入西道堂，一生投身于西道堂事业，深受教民尊敬，称誉他是“存诫执教，克已容物，无私行，行必为公，无私求，求必为众”。1914年，敏志道偕丁全功、马明仁等赴京申冤。1917年在台子街事件中，力突重围，左臂负伤，旋又与马明仁等身陷囹圄。1919年获释后，竭力辅弼马明仁重振道堂，创建各业，不断壮大集体经济。他曾筹资付印刘智《五功释义》千余本，并亲自作序，广为赠阅，马明仁归真后，署理西道堂事务，并着力修建清真西大寺及乡庄各清真寺。他亦热心教育，重视人才，1948年本着明仁未竟遗志，筹办“私立启西中学”。中华人民共和国成立后，任甘肃省民委委员、省伊协副主任等职。1950年抗美援朝，捐银元1万元，并带头签名抗议美国侵略朝鲜，拥护世界和平。土改前夕，以西道堂耕地千余亩，耕牛300余头，车辆农具百余套捐献国家，帮助临潭县部分地区农民发展生产。1957年农历11月15日归真。享年77岁。
  六世霍尔藏仓•罗藏华尔丹嘉措 （1913〜1958）甘肃省夏河县人，为六世霍尔藏活佛，在拉卜楞寺闻习10余年后又赴藏进修数年，中华人民共和国成立前后协助中共组织做过统一战线工作。1951年担任拉卜楞寺总法台。
  吉一九 （1914〜1986）甘肃省迭部县电尕乡人，僧侣出身。原系电尕上寺管家，后任甘肃省政协委员，州政协常委，县政协副主席。
  琅仓 （1900〜1988）法名尕布藏乐和希加措，甘肃省夏河县人。自幼出家夏河美武新寺为僧。1907年，被选为拉卜楞寺3世琅仓的转世灵童，迎入拉卜楞寺，成为4世琅仓活佛。经历多年苦修，取得“多仁巴格西”学位，先后任时轮学院、喜金刚学院和夏河甘加白石崖寺法台及拉卜楞寺“更登巴堪布”（类似嘉木样贴身秘书）。琅仓在1928年，为5世嘉木样入藏留学募化集资，赴呼伦贝尔盟讲经，并在内蒙创建了拉旗格尔寺，他将募集的2.5万两白银，由天津经印度送达西藏，即留居郭莽学院进修1年，再由原路返抵内蒙。他在内蒙讲经建寺的10年中，每到冬季，即转居北京，因喜京剧而结识梅兰芳、尚小云、马连良、李万春等艺术名家，并与其中一些名家成为至交。1940年，5世嘉木样丹贝坚参学成归寺，提出编演法王松赞干布为题材的藏戏，琅仓接受这一重任，根据民间传说和藏史资料，用安多口语创作了歌颂藏王松赞干布在沟通汉藏文化、加强民族团结的藏戏《松赞干布》和《冉玛乃》等剧本。并以安多民歌、民间说唱、僧歌、僧曲、法舞及民间舞蹈为基础，汲取京剧与西藏藏戏的艺术手法，创作出安多藏戏（南木特儿）的唱腔、道白、音乐及表演程式。由于5世嘉木样的支持倡导和琅仓的精心组织编排，1946年冬，第一台藏戏由拉卜楞青年喇嘛职业学校的60余名学员在德央宫大院内演出。琅仓饰唐太宗，僧俗数千云集观看，盛况空前。建国后，被聘为甘肃省民族事务委员会翻译科顾问和编审，定级发薪。但在反封建斗争扩大化时，他被错定为“日本特务”，被捕入狱4年，无罪释放。“文化大革命”的10年浩劫开始后，他因是安多藏戏的创始者，又以散布“封、资、修”为罪名再陷囹圄7年。中共十一届三中全会后，他的冤案彻底平反，政府拨款为他整修“昂欠”（住所），寺院亦为其配备了秘书。平反后，任全国佛教协会理事，五省（区）藏戏研究顾问，省、州、县政协委员，夏河县佛教协会副会长及拉卜楞寺寺管会副主任等职。琅仓除创作安多藏戏，还潜心研究藏戏理论和诗词歌赋及佛学传记的整理。完成的作品有《顿月顿珠》、《意乐•罗摩衍那》、《达巴登巴》、《松赞干布》、《妙音仙女赞》、《智慧仙女赞》、《红、黄文殊菩萨赞》、《五世达赖诗镜注释妙音欢歌例解》等。1988年，琅仓因心脏病圆寂于拉卜楞寺，终年89岁。
  第三节文教科技人物传
  冯钥字键安，今甘肃省舟曲县人，曾任朔宁县教谕。幼时家境贫寒，向亲友借贷读书，后于乾隆三十六年（1771年）千里跋涉，赴西安赶考未果，发誓“若不中举，永不还乡”。遂在商号充役糊口，夜间苦读，毫不懈怠。苦熬3载，终得入闱，为乾隆甲午科文举，首开舟曲有史以来无人中举之历史。其好学精神，颇为当地人士称道。
  寇爰相字小莱，号辅堂，甘肃省临潭县人，清光绪已亥（1899年）举人, 初任河州学正，兼主凤林书院，循循善诱，育才甚众，被甘督谭钟麟所器重。后调安西州学正，暇时精研天文地理之学，著有《小莱文集》及诗集。
  丁益三 （1862〜1936）字裕谦，回族，甘肃省临潭县人，清光绪年间之
  廩生，曾任青海矿务学堂之藏语教习，一生热心教育事业。民国初，为开办临潭旧城民族小学而四处奔波，曾遭某地方绅士作梗，义愤之下携眷离乡，任兰州“道德会”会长，“兰州回教劝学所”所长，“甘肃省回族教育促进会”经理，并为资助有志求学的贫寒青年，发起“募捐公启”，短期内即募集白洋5500元，发商生息资助学生，1920年辞职赴青海，垂暮之年仍不倦于兴学育才之事,1936年离世，享年74岁。
  赵学健甘肃省临潭县人，清廩生，曾筹划莲峰书院基金，募捐置地，兴建书斋10余间及讲学堂3间。其经理书院经费以廉著称。并兴办城乡蒙养义塾及养正义学。苦心孤诣兴办教育，深得地方人士敬慕。
  高凤西 （1872〜1943）字竹岗，藏名钦绕加措，甘肃省临潭县人。高凤西善书画、工诗词、兼擅医术，早年在家乡从医，中年时，先后在临潭阳华、旺怀等地设馆教学，1914年应卓尼洮岷路保安司令部之邀，掌理文书10年。其间，他为学通藏文，求教于禅定寺俞喇嘛。后将藏文名著多种译为汉文，同时，收集资料，在通览《大藏经》、《四体文鉴》等典籍之基础上，着手编纂汉藏字典。高凤西的汉藏字典，是以藏文元音为序，并用当时的国音字母、罗马文字拼音，藏汉文对照，共收单词两万余条，比当时的同类字典容量增加几近1倍，分12卷，每卷卷首又自绘洮州八景，题诗其上，并用娟秀小楷缮写成书。字典全称为《五凤苑藏汉字典》。1938年，著名史学家顾颉刚考察西北时，曾到临潭新城会见高凤西，二人促膝攀谈，顾为字典写序，给予高度评价。序文中有：“沟通汉藏文化和调和汉藏情感之热忱，照人颜色”之语。并道“陇右汉人之正式研究藏文者自先生始也”。书稿虽成，然出版无门。他只有措资亲友、高筑债台，买了一台石印机，历时30春秋，年届古稀，终于使这部字典面世。之后，他在临潭新城与世长辞，享年71岁。
  杨俊德 （1882〜1948）字克明，甘肃省舟曲县人。幼入私塾就学，年长后曾充当警察。退伍从农，暇则钻研医术，渐始行医，常年奔走乡村，出入农家，治病不分贫富，一视同仁，为贫苦无力买药者免费治疗。诊治时亲切开导病人，排除患者的忧虑，深得乡民崇敬。1946年，受聘为县狱医，他以人道主义精神按时巡诊施医。到他60岁寿辰时，社会各界人士集资举办盛大的祝贺仪式，敬送“妙术活人”的匾额。1948年，正值他66岁寿辰时谢世，其地男妇老幼无不悲恸。轨联中有“心香一瓣祝上寿，血泪两行哭先生”的字句。出殡时, 为表示尊崇，将灵柩送进城，经十字街穿城而过，小学生奏乐开道，户户门前烧香祭奠，送葬人群挤满大街，当地群众还在隆兴寺设位奉祀，以志怀念。
  丁兆麟字瑞庭，甘肃省临潭县人。清末秀才，以教书为业。1914年，河南白朗领导的农民起义军从岷县西上，向临潭、卓尼进发，因野狐桥（岷县境内）被卓尼土司兵拆毁。义军仅用布绳为索桥渡河，索断人亡，损兵300余。致使一部分义军在沿洮河行进途中纵火民房。加之，当时受惑百姓视义军为贼寇，更加深义军的误会，纵火之举愈演愈烈。丁兆麟面对义军的错误和家乡民众的苦难，挺身而出。带领群众数十人，出面欢迎义军。这一义举，使义军首领深受感动。至此，义军进朱旗沟直至临潭新城，不再扰害民众，并张贴了安民告示，晓以驱逐袁世凯，建立完美之政府的大义，义军也因此受到民众的支持。义军撤离临潭后，临潭县洮滨乡（今新堡乡）杨华村土豪杨兴以“欢迎白匪”之罪上告，丁兆麟遂被捕入狱，后变卖家产赎出。1936年，红四方面军长征驻临潭新城，成立了临潭县苏维埃政府。丁兆麟积极参与了建政工作，与中共西路工委书记黄火青接触较多，曾任临潭县苏维埃政府委员兼粮台台长，积极为红军征集粮食。是年10月，红军北上后，丁兆麟以“资敌”罪名被国民党政府逮捕。国共联合抗日后，他以政治犯身份获释，在家务农为生。1939年，新堡村成立了完全小学，丁兆麟任国文教师。民国末年，因病谢世。
  马克仁 （1908〜1958）甘肃省临潭县人，1932年毕业于兰州中山大学，任兰州《西北日报》记者，数年间，因其笔锋锐利，不畏权势，为文切中时弊，在新闻界声誉卓著。国民党元老、著名书法家于佑任、邵之中、九世班禅大师及甘肃名流范振绪等，都曾为其题词鼓励。马克仁担任分社社长期间，正处国难当头，民不聊生之时。国民党当局假“军事第一，胜利第一"之名横征暴敛。但在新闻报刊中只能仰承当权者的意志，文过饰非，隐恶扬善，马克仁出于义愤, 于1943年辞职归里。回乡后目睹变乱后闾里的创伤，特别是母校（旧城东街校）断垣残壁，不忍坐视，便和热心公益事业的袁鼎三等人倡议重建。当即组建了董事会，发动民众，同心协力，使学校得以恢复。五十年代，马克仁被中共临潭县委推荐为州政协特邀委员，又当选为第一、二届人民代表。
  粟显倬 （1894〜1960）字闽非，湖南省长沙人。青年时期留学美国，执教于河南开封大学农学院。1932年受民国政府资源委员会委托，来甘筹办西北种畜场（天祝松山马场、甘南甘坪寺马场），甘坪寺马场筹建时，由于地处偏僻, 交通不便，他数历艰辛，始建起场部，并引进美国良种马，使改良马种的工作得以起步发展，并获得很大的成果及社会效益，为甘南倡导改良马种的开拓者之一。1936年，甘坪寺种畜场移交甘肃省管理，粟离职，赴南京中央大学任教。抗日战争胜利后，任湖南救济总署农业室主任，主持修复被日寇破坏的滨湖水利工程，开办机械农场，为湖南滨湖地区开农业机械化的先河。建国后，他重返西北，先后任教于西北农学院、西北畜牧兽医学院，并担任甘肃省政协委员、省“九三”学社委员等职。1960年病逝于西安。
  丁正熙 （1903〜1968）回族，甘肃省临潭县人，著名学者。1933年毕业于北京大学中文系，1935年任甘肃省“民国日报”编辑，他曾编写《回教史编》、《回教与中国儒墨文化比较观论》、《临潭难民扶绥记》等著作，在《民国日报》、《月华》刊物上发表后，引起社会反响，特别在回族知识界中，对他重视回教历史研究，融合中西文化的吃吃努力和严谨的求实态度给以很高评价。丁正熙爱国爱教，积极追求进步，从事社会活动多年，抗日战争时期，曾与八路军驻兰办事处的负责人谢觉哉在兰州马凤图家中会晤，表达了他积极求进步，以民族振兴和国家繁荣富强为已任的思想愿望。被谢老誉为“西北回教中的进步青年”（见谢觉哉日记）。1938年任国民党临夏县党部书记长。1946年担任临潭私立启西女校校长。1948年被邀为国大代表，共和国建立前夕任甘肃省和政县县长。丁正熙多年致力于中国伊斯兰教文化的研究，至晚年仍不厌披览，为弘扬民族文化尽心竭力。
  赵国祥 （1907〜1968）甘肃省舟曲县人。自幼随父学习祖传的接骨及跌打损伤疗法，自制白药和刀口药，有独特的疗效。上自迭部麻牙乡，下至舟曲县城，颇负盛名。1957年，舟曲憨板翻砂厂房屋倒塌，砸伤20余人，经其治疗, 尽得痊愈。1955年、1959年，曾先后两次参加全省中医秘、验方会议。
  丹巴加措 （1909〜1971）曾用名释淡泊，1909年出生于四川省若尔盖县。他是国内第一个将毛泽东著作翻译为藏文的藏族学者。丹巴加措自幼天资聪慧，刻苦勤学。曾就学于四川若尔盖寺院及拉卜楞寺院，曾任拉卜楞寺议仓（参议会）秘书长、拉卜楞寺青年喇嘛职业学校教师。还俗后定居夏河县九甲乡。建国后，赴兰州革命大学第三部学习，任临夏专署藏文秘书、革大翻译股长，兰州大学藏文系副教授、西北民族学院少数民族语言文学系副教授。丹巴加措多年致力学术研究，终成一位深孚众望的学者。他在教学中集思广益，深入浅出，颇受师生尊敬。他以广博的学识、开朗的思想、严谨的治学态度，先后参与了《共同纲领》、《宪法》的翻译和审核工作，为宣传党的政策、促进藏汉文化交流，做出了积极的贡献。他在兰州大学任教期间，反复阅读《毛泽东选集》第1卷，几乎达到默写的地步，随之着手将《实践论》与《矛盾论》等哲学论著译为藏文，受到国家领导人的热情赞扬，在藏学界产生极大影响。他在从教之余，陆续撰出《藏族诗学简介》、《藏文文法“拉顿”的若干问题》等著作。《藏文文法 “拉顿”的若干问题》一书，甘肃人民出版社发行多次，并译为日文发行国外。他在世界藏学界亦享有很高的声誉。1959年，丹巴加措被错划为右派；1965年，调回甘南藏族自治州为州政协委员，继而又遣回夏河县批判斗争，身心备受摧残，于1971年病故。1973年2•月，甘南州人民政府给他彻底平反。
  谢国泽 （1897〜1982）字润甫，甘肃省临潭县人。武昌商科大学毕业。“五四”运动时期，在北京从事教育工作，因自幼受莲花山花儿的熏陶，加上新文化运动的影响，撰写了《西北地区的特殊民歌——花儿》一文，率先向国人介绍了洮州花儿，首肯花儿是“研究陇上民众生活的宝库”。他对洮州花儿作了注解，并对花儿专家张亚雄的《花儿集》作了精辟的评论，肯定了张的研究成果，引起了国内外文化界人士的重视，同时与日本早稻田大学的一些学者交往，探讨研究花儿问题。1937年抗日战争爆发后返甘，曾任永靖、康乐等县县长；后在平凉中学、兰州女师任教。中华人民共和国成立后，任甘肃省政协委员，花儿学会名誉会长等职，晚年回归故里，1982年病故。
  龙智博 （1935〜1985）藏族，甘肃省夏河县人，中国翻译工作者协会会员，中国少数民族古文学研究会会员，西藏佛学研究会会员。龙智博于1950年2月进入西北人民革命大学第三部学习，后转入西北民族学院。在校期间，加入中国新民主主义青年团，由于其品学兼优，1953年8月提前毕业，分配到中央民族学院语文系任教。1964年，调西北民族学院执教。1970年，调回甘南，先后在畜牧中学执教，州广播电台搞翻译。1976年，调中央民族语文翻译局藏文室，从事翻译审稿工作，任列宁、斯大林著作翻译组副组长、组长职务。龙智博在长期从事藏语文教学和翻译工作的同时，致力于藏族文学创作及研究，先后在甘肃、青海等省期刊上发表他搜集整理的《罗桑》、《花狗》、《漫长的春日》等藏族民间故事10多篇。1981年，甘肃民族出版社出版了他的译著《短篇小说选》（汉译藏）。1986年，中央民族出版社出版了他的遗著《佛学全称词汇》，这是一本研究藏传佛教的重要工具书。1985年10月，加入中国共产党，同年，因病去世，终年50岁。李安宅 （1900〜1988）河北省迁西县人。于式玉（1904〜1969）李安宅之妻，山东省临淄县人。其夫妇均为知名的社会学家、藏学家。抗日战争之始，他们任教于燕京大学。北平沦陷后，李安宅以国民党教育部边疆视察员的身份，于1938年第1次来到拉卜楞。李安宅取藏名索南木多尔吉，于式玉取名央金拉毛。寓居下塔哇村吴振纲（藏族，中国共产党党员，李安宅的学生）家中，食则糟耙，饮则奶茶。夫妻双双投入人类社会学的调查，重点研究宗教。李安宅先后撰成《拉卜楞的藏民文化促进会》、《拉卜楞大经堂一一闻思堂的学制》、《拉卜楞寺僧官暨各级职员类别》、《拉卜楞寺护法神》、《拉卜楞寺概况》、《黄河南亲王与拉卜楞》、《川、甘数县边民分布概况》、《拉卜楞寺公开大会》等大量的藏学学术论著。于式玉在黄正清夫妇的帮助下，在1940年募捐创办了拉卜楞女子小学，并做藏族妇孺的社会教育工作。同时，致力于藏语文的学习和藏学研究，撰有《到黄河首曲迎接嘉木样活佛日记》、《桑科乎滩欢迎辅国禅化嘉木样呼图克图由藏返拉记》、《拉卜楞藏民妇女之梳发》、《拉卜楞藏族区民间文学之举例——民歌》、《藏民妇女之一生》等许多藏学学术文字。李氏夫妇性格豁达，热情好客。在拉卜楞期间，与藏族各阶层的各界人士密切往来，建立了深厚的感情。1941年，李安宅赴成都华西大学任社会学系系主任，次年，于式玉亦赴华西任教，直至逝世。
  刘济清 （1908〜1987）四川省资中县人。15岁时，因家贫出外谋生，参加国民党军队。转业后，曾任洮岷路保安司令部参谋长、副司令、卓尼设治局局长、两当县县长等职。1948年辞去公职，落脚天水搞实业，后应土司杨复兴协其理政之邀赴卓尼，1949年随杨复兴起义。部队整编后，任卓尼民兵司令部生产委员会主任。共和国建立前卓尼的面粉加工业极其落后，县城群众及机关吃粮都要到距县城3公里的木耳沟水磨磨面，由于磨少路远、加工技术落后，不适应日益增长的人口需要，刘济清看到这一社会问题，于1949年自己设计投资，利用当地优质木炭做能源，在县城关帝庙安装了一盘机器磨，未获成功，遂又改为驴推磨、脚踏笋、提高了面粉加工效率，减轻了劳动量，部分解决了县城的吃面问题。1951年，县府派刘济清去兰州西北革命大学学习，结束时，在肃反会上被拘留审查。保外就医时，又在离县城3公里的寺古多，设计投资建造了一轮带三磨，传送箩面自动化的水磨，日加工面粉3000余斤，解决了县城职工的吃面问题。1953年公私合营，以摆小摊谋生的刘济清一家，被下放洮阳队务农。食堂化后，面粉时有供不应求之虞，他又为大队设计了用畜力在楼下推转木轮，带动楼上两盘旱磨的面粉加工作坊，解决生产队群众的吃饭问题。1958年，县粮食部门准备投资办一个较大的面粉加工厂，请刘济清设计。在一无机器、二无设备的条件下，他承担了这项任务。从开始设计造型，到施工修建、安装投产，历时近1年，建成了利用水力，一轮带动六盘石磨、箩面装袋自动化的卓尼县面粉加工厂，日产面粉两万多斤。因此，受省、州、县的表扬和奖励。1971年，刘济清恢复公职。1979年，他的历史问题澄清，彻底平反，按起义离休干部对待，并被选为县政协常委。1987年，病故于卓尼。
  赵和 （1941〜1990）又名赵志明，甘肃省舟曲县人。1965年毕业于兰州大学，从业于青海省科学技术委员会，为副研究员，并任兰州大学西北开发综合研究所副研究员，青海省高原地理研究所顾问，中国干旱、半干旱典型生态破坏现状及保护改造利用研究项目顾问。先后被聘为中国1:100万土地利用图编委会委员，《青海湖水位下降与生态环境保护对策研究》项目专家指导组成员。1989年选为青海地震学会理事，1990年选为中国'青藏高原研究会常务理事、副秘书长。曾出席在澳大利亚召开的第26届国际地理大会，以及在中国举行的17届国际黄土地貌与工程灾害学术讨论会。并赴日本参加日、中滑坡泥石流现场考察与学术交流活动。其科研成果3次获奖。岀版的著作有《柴达木盆地》、《青海水文》、《1:100万地貌图制图规范》、《青海省土地资源及其利用》、《青海省1:100万土地利用图》、《祁连山中段地貌图》、《1:100万青海省地貌图》等，并发表农业地学科学管理，生态学方面的论文60余篇。1990年，因公出差中染疾，病逝于上海。
  王佐卿 （1895〜1990）祖籍甘肃省夏河县，后定居临潭旧城，他在兰州一中上学时，学会了照像技艺，回临潭开设了首家照像馆一一留芳照像馆。1926年赴兰州买照像器材时，经兰州一中同学李吉亭介绍，参加了中国共产主义青年社。后因蒋介石叛变革命，兰州青年社也遭破坏，他与组织失去联系。1928年后，分别任卓尼土司杨积庆的副官、卓尼驻兰办事处处长等职，后来辞官从商。1932年，筹资创办了兰州的第一家电影院一一新民电影院。1934年，又创建了兰州第一家制造肥皂的“自强家庭工业社”，由于规模扩大，生产品种增多，遂改名为自强化工厂。厂内生产的“照星牌”香皂，畅销兰州。抗日战争爆发后，他又研究擦枪油，经重庆兵工署检验合格，便大量生产，提供抗日前线军需。在此期间，他曾与邓宝珊、续范亭等人接识，受其影响，对红军有所认识。1935年，红军长征经杨土司辖地时，他与续范亭通气，给土司杨积庆复函致意,为红军击溃鲁大昌部、顺利过境起了一定的作用。1944年，王佐卿被选为国民党兰州市参议员。此年10月因共产党嫌疑，被捕入狱。后由兰州市参议长裴建准斡旋获释。新中国成立后，他在甘肃省文史馆工作，1990年在兰州去世。
  第四节著名藏医传
  吉格原籍不详，公元十三世纪中叶的一位著名藏医，也是一位著名的密宗大师。据传元朝西藏萨迦法王八思巴到安多地区时，给他授有佛像、佛经、佛塔等圣物。他定居碌曲吉仓，行医多年，在长期的医疗实践中，积累了丰富的诊治经验。他知识渊博，医术精湛，疗效显著，深受当地广大群众的爱戴和尊敬。吉格大师由于在该地区弘扬佛法有功，享有一定的特权，吉格家族后来在该地建立寺院，逐步扩建成现在的吉仓寺。
  娘仓•卡隆曼干十七世纪初生于碌曲娘仓家族，据《安多政教史》记载, 在娘仓有卡隆曼干的谿卡庄园，他担任过皇帝的御医，藏有金汁书写的《甘珠尔》、《丹珠尔》大藏经和出自御库的许多珍贵用具。娘仓卡隆曼干是甘南州仅见诸史书记载的一个著名的藏医学家。
  赛格又称为阿拉雅如，约生活在十八世纪初，今甘肃省碌曲县人。是一位精通医术的有名密宗大师，是该地区的一个神奇人物。他特别擅长于骨科, 他的庄园里藏有《四部医典》、《蓝琉璃》及亲手抄写的《祖先口述》等藏医珍贵典籍，还有药物炮制加工的全套工具。他精研藏药理论，曾秘藏有几种疗效独特的珍贵处方，可惜未能传世。
  藏曼•益希桑布十八世纪中叶出生于后藏地区，是当时西藏四大御医之一。自幼怀有学医济世的志向，18岁时赴拉萨药王山求学，笃志好学，刻苦攻读，他先后从师于达赖御医塔克等著名藏医学家，精研《四部医典》，36岁时完成学业，担任藏王颇罗鼐的御医。27岁时受第8世达赖绛白嘉措和藏王珠尔墨特那木所勒委派，到安多地区担任河南蒙旗亲王的保健医生，并任拉卜楞寺曼巴扎仓的首席教师。他治学严谨，注重理论联系实际，坚持每年利用2~3个月的时间到甘南各地野外采药实习，对拉卜楞邻近地区的藏药进行了多次普查，先后培养出了道杰然巴、罗桑杰吉等著名藏医学家，为甘南藏药事业的发展做出了不可磨灭的贡献。
  扎吾曼干嘉木措约为公元十八世纪人，据传他是印度80位法师之一。他与同行3位法师迁至安多地区，定居在今迭部扎吾地方。并在此修建寺院，在弘扬佛法的同时，行医治病，济世救人，颇有声誉。
  卡尔•拉钦活动于公元十八世纪，今甘肃省玛曲县人，他博学多才，精于文学，尤精医学，故被称为“拉钦全知者”。他善治各种疑难杂症，尤精于治疗各种精神病，曾治愈过许多多年患精神病的患者。
  安果•南卡桑吉 （1712〜1775）生于甘肃省卓尼县。自幼聪慧，记忆超人，5岁学经，先后拜师学习声明学，印汉历算及测度法，并攻读藏医理论，参加临床实践，因医术精湛，医德高尚被誉为“医学博士”。17岁赴拉萨深造，转学于哲蚌寺、扎什伦布寺等处，曾应邀谒见第七世达赖格桑嘉措及五世班禅罗桑益西。清雍正皇帝曾赐职，使他集官僧于一身，威望极高。1741年在吉隆静修寺等处静心研究佛经医理，致力著述，他所著的《密决补遗症状鉴别》是一部不可多得的医学专著，特别对髙原藏区常见病和多发病作了详尽的解释。另著有佛学和历算等显密著述上百篇，他的医学和历算专著，在安多地区影响极大，至今仍有很多人在积极研究。他还著有建筑学专著《佛塔建造的程式》等30多篇。其后受拉卜楞寺第二世嘉木样久美昂吾的嘱托，于藏历十三胜生铁龙年（1760年）创建了阿木去乎寺院，又被邀到郎木寺、卓尼恰盖寺、青海佑宁寺、岗察寺等安多地区的主要寺院去讲经传法；同时又拜许多知名大德学者为师，精研佛法、医理。他还向扎油•罗桑丹增活佛等多人传授医学，给后人留下了宝贵的藏医药遗产。1775年（铁鸡年）2月2日逝世，享年63岁。
  赛赤•阿旦 （1810〜1875）又名丹巴尖参，四川省若尔盖县人，系合作寺僧官、僧医。阿旦自幼被合作寺赛赤活佛洛桑森格大师抚养，并剃度受戒。他聪慧超人，勤奋好学，是赛赤活佛的得意门徒之一。13岁时受赛赤活佛的派遣，拜著名藏医学家加洋尼玛为师，攻读《四部医典》，博览群书，汇通南北各家，深受加洋大师的褒奖，并得其真传。19岁时，在赛赤行宫邻近开设藏医诊所。由于他对患者关心备至，持济贫救苦的高贵医德，声誉遍及甘、川、青三省藏区。在长期的医疗实践中，积累了丰富的经验，在藏医外治法上达到了十分精深的程度，他的诊所内备有全套的藏医外治器械，可惜1859年毁于火中。他不仅是一位著名的藏医学家，历算学家，而且是一位著名的佛学家，仅他在藏医药方面的著作就有《藏药方剂无死甘露点滴》等5部专著。
  金巴加措 （1870〜1938）别名金巴那太，蒙古族，青海河南蒙旗人，自幼入拉卜楞寺为僧。他根据达茂曼仁巴的树喻说，亲手绘制曼巴扎仓内廊的树喻图壁画。他精于藏医树喻理论和绘画，并把自己的这一独特的技术毫不保留地传授给其他学徒。他为继承和发扬藏医树喻理论，奉献了毕生的精力。
  贡布 （1875〜1950）甘肃省夏河县人，从小四处求师学医，得到治疗狂犬病的秘方真传。在临床实践中，他勇于创新，治疗狂犬病取得了良好的效果，自己配制了专治狂犬病的各种藏药，为藏医治疗狂犬病积累了宝贵经验。
  智华 （1880〜1957）甘肃省卓尼县人。自幼出家入郎木寺为僧，跟随其叔旦增学医，先后去蒙古6次，并从蒙古带来各种矿物类、果实类药物。智华在继承医理方面，颇多发挥、创造。诊断法中，长于尿诊，擅长于治疗胃肠道疾病。特别是在长期的临床实践中，积累了治疗淋病的独特配方，该配方只用几味药即可见效，疗效奇特。
  加夏茸•格桑贡却加木措 （1895〜1958）甘肃省玛曲县人。第9世班禅封他为诺钦诺莫（蒙语、官职名），任拉卜楞寺大法会赤哇两次，曾去拉萨拜钦绕诺布为师学习藏医。他医德高尚，不图钱财，经常施药给贫穷百姓，深得广大群众称赞。他在世时，玛曲曾流行炭疽病，人畜交叉感染，病情蔓延，他当即前往施药治疗，受益者甚众。因之，声名广为流传，他生前著有10余篇医学论著，惜佚失无传。
  扎西加措 （1890〜1963）甘肃省夏河县人。自幼入拉卜楞寺曼巴扎仓拜拉果仓为师，经过10余年的苦读，熟悉了藏医基础理论。自25岁开始行医，身.背行装，遍游内外蒙古、五台山等地求师学医，曾任拉果仓活佛的保健医生。他用放血疗法配合药物治疗麻风病、白内障等，有独特的疗效。1945年左右，上海同济大学的一个外籍教授，在扎西加措处进行了3个多月的藏医考察，从而声名大振。1961年在州政协开设藏医门诊。1962年去北京参加群英会，受到了国家主席刘少奇的接见。共和国建立初期，他翻阅了大量的藏文档案，向中央防疫大队提供了1754-1948年间夏河地区鼠疫流行情况的宝贵资料。慈智木加措 （1904〜1969）甘肃省卓尼县人。自幼入贡巴寺拜曼巴阿尔贡为师，学习了《四部医典》等，曾任曼巴扎仓领经师、教师。每年夏天带领曼巴扎仓僧侣上山识别草药，自己配制了50多种藏药诊治病人。培养了祁加措、尕藏加措等优秀学徒，临终时将其药品及器械传给了他们。
  桑木旦 （1929〜1980）甘肃省夏河县人。他自幼立志于藏医药事业，曾在吉仓寺为僧。成年后毅然离家，经半年的长途跋涉，历经艰辛，考入拉萨药王山利众学院，刻苦攻读，终以优异的成绩结业。返归故乡后，被誉为“曼巴艾木齐”、“拉萨曼巴”。先后在碌曲、玛曲等地行医多年，后来到拉卜楞寺，拜名医加吾等为师，博览各种藏医经典，深入钻研藏药知识。共和国成立后，桑木旦有了施展抱负的广阔天地，五十年代起，就在家乡阿木去乎、麦西的国家医疗机构中积极开展藏医业务。1974年起，调夏河县药品标准办公室，参加给国家药典起草“洁白丸”等藏药标准的工作，先后参加全国性学术会议3次。1978年参与夏河县藏医院的筹建工作，因积劳成疾，不幸于1980年早逝，终年51岁。
  康曼巴 （1903〜1980）原名图布旦，曾用名旺扎加，锁南屡曾。青海果洛州久治县人。17岁剃度出家于青海果洛寺。他自幼聪明好学，并曾去西藏色拉、噶丹寺深造，完成学业后，返回故乡行医，曾给果洛头人康万庆当过数年的保健医生。1950年随父来夏河定居，入拉卜楞寺为僧。1953年，人民政府安排他在甘南州民政处工作。1956年委派其主持夏河县人民医院开办藏医门诊，同年被任命为县人民医院副院长。并任夏河县政协委员。康曼巴精通藏医理论知识，有丰富的临床经验，对有些学术问题有独到见解。他博采众长，在医术上精益求精，对藏医放血疗法颇有研究，并有一套精制的放血医疗器械。同时，擅长治疗各种妇科和儿科疾病。在几十年的行医生涯中，他不断总结前人的实践经验，努力提高自己的医术水平，深受广大群众的信赖和尊敬。1979年1月，夏河县藏医院建成开诊，他异常兴奋，不顾年老多病，欣然应邀参加门诊工作，直至临终，还念念不忘叮嘱大家努力办好藏医院，发展藏医事业。他一生广收门徒，培养造就了一大批藏医专业人才。身后留有几本珍贵笔记，记述了他一生的临床经验，给后人留下了宝贵的遗产。
  老哲旦巴 （1906〜1982）甘肃省夏河县人。自幼入拉卜楞寺闻思学院学习，17岁赴西藏，在哲蚌寺深造，获“拉仁巴”格西学位之后，拜著名藏医学家钦绕诺布为师，学习藏医。他精研医理，博览群书，成绩优异，深受恩师赞许。老哲旦巴不仅精通五明，是造诣很深的高僧，而且是一个具有很高医术的著名藏医，他善于辩证施治，创有独特疗效的藏药方剂。老哲旦巴是治疗流脑、瘫痪、癫痫等病的专家。经他治疗过的此类病人，很少有不见疗效者。他一生多次去西藏，在拉萨等地亦颇有盛名。
  老哲加措 （1904〜1983）原籍青海人。7岁入拉卜楞寺曼巴扎仓为僧，刻苦学习藏医典籍，成绩优异。25岁时完成全部学业，任扎仓教师，并开始行医。由于医德高尚，又有扎实的理论基础，所以自行医以来，深受广大患者的赞誉，慕名而来的病人络绎不绝。老哲加措在长期的行医生涯中，积累有丰富的临床经验，经他治疗的病人数以万计。他对病情的诊断仔细、准确，并有独特的治疗方法，为同行专家所诚服。1959年在拉卜楞寺寺管会藏医诊所服务，1970年到洒哈尔大队合作医疗站工作。此站因开展藏医药成绩突岀而被评为全州医疗系统先进单位。1980年被吸收为甘南州藏医药研究所藏医师，常住拉卜楞寺，直至去世。
  加吾 （1917〜1987）原名尕藏金巴，甘肃省夏河县人。自幼入拉卜楞寺曼巴扎仓为僧，拜喜绕旦木切、阿克恰盖仓等为师，系统地学习了藏医各种经典。高级班结业后，任曼巴扎仓主讲药物的教师，并任领经师3年。加吾知识渊博，学术上有较深的造诣，特别精通藏药的鉴别与炮制。他对药物鉴别工作极为认真，实地考查，并引证众多本草文献，然后才做决定。他为培养合格的藏药人才尽心竭力，为藏药的研究做了大量工作。加吾对病人体贴入微，关怀备至，在家乡牙利吉时，积极参加合作医疗站的藏医门诊，不计报酬，数十年如一日，受到了群众的赞誉和爱戴。1980年被甘南州藏医药研究所吸收为正式研究人员，任《中国医学百科全书•藏医分卷》编委。1983年到西藏参加了分卷审稿会。1987年秋因病去世，终年68岁。
  果洛曼巴 （1902〜1987）原名旦达尔，青海省果洛州人。6岁即在家乡从师学医，到17岁时，已掌握藏医基本针炙法，骨科创伤治疗法；熟悉对症外治器械的使用和100多种草药的药性及炮制，并开始在家乡行医。35岁时出家为僧，入拉卜楞寺曼巴扎仓（医学院）深造。11年后获取该扎仓最高学位，出任5世嘉木样活佛的佛医，成为拉卜楞教区著名医师。1960年，果洛曼巴在政协工作。1963年被捕入狱9年，后落户夏河县九甲乡唐乃合村，重操旧业。10年动乱结束后，政治上得到平反，任省、州、县政协委员，甘肃省民族医学会顾问委员，夏河县藏医院藏医师。果洛曼巴一生广求医术，博采众长，总结临床经验，对藏医学有较深的研究。尤其对胆结石、肺病、胃病及一些疑难杂症的治疗，有独到的见解，治疗效果颇佳。州广播电台的俄毛吉患胆结石,果洛曼巴用藏药化解结石，予以排除，免西医手术之苦。河南蒙旗的一位干部，摔伤头颅，家属送到夏河藏医院时，已奄奄一息。经果洛曼巴及时抢救和一段时间的治疗，伤者奇迹般的痊愈，且无后遗症。1985年春节期间，夏河甘加思柔村10余人染狂犬病，当村民们将患者送到藏医院时，有的狂躁不安，有的不省人事，果洛曼巴仅在每个患者的背部用针刺放血治疗，一-痊愈。果洛曼巴医术高明，医德高尚，行医治病不辞劳累，深得牧区群众的信赖。1987年10月20日果洛曼巴在碌曲西仓去世，终年86岁。
  散智布 （1906〜1988）又名加桑木周，甘肃省夏河县人。散智布幼年家贫，5岁时，因其母患疾，无力抚养，被拉卜楞寺霍尔藏仓活佛的佣人加柔领养，送入曼巴扎仓诵经学医。其母病逝后，他已了无牵挂，以寺为家，致力于藏医研究。散智布自幼性静寡言，但天资聪慧，勤奋好学，11岁即能背诵曼巴扎仓所规定的全部经卷，僧众均感惊奇。之后博览医书，慎思明辩，刻苦钻研，学业日进，20岁便独立坐堂行医。因所学渊博，加之为人和蔼，不数年即闻名遐迩，甘、青、川藏医及内蒙等地的求医者接踵而来。他前后任5世、6世嘉木样的佛医。散智布对草原上的常见病、多发病有较深入的研究和独到见解，特别对天花、梅毒、肠胃、心脏病的诊治有独到之处。用针刺放血疗法治疗牧区多发的狂犬病，疗效尤其显著。散智布治学严谨，他静居寺院深研藏医理论，潜心培养学僧，他的门徒广布甘、青、川、藏区及内蒙一带，夏河县藏医院著名的主任医师旦巴加措及主治医师次成木等均为他的高足。他的高尚医德更为人们敬仰，诊治病人时，无论轻重患者，都是一丝不苟，认真诊断斟酌用药。1958年反封建斗争中，他被错捕入狱，1959年获释后被遣回原籍务农。直至1968年拉卜楞寺被宣布为省级文物保护单位后，他才回到曼巴扎仓。1981年，被聘为甘南州藏医药研究所研究人员。1988年因病去世，享年82岁。
  达永巴•罗布藏赤来•耿嘎桑盖 （1922〜1988）甘肃省夏河县人，藏医副主任医师。他5岁时，被选定为第71世达永巴活佛的转世灵童，在美武寺学习佛经。13岁时，到拉卜楞寺拜著名佛学高僧华绕•旦巴等为师，聆听佛教理论和各种文化知识的井授。他勤奋好学，善于修持，曾任甘加乡甘坪寺、拉卜楞红教寺及合作切藏寺的法台。达永巴在共和国建立初期即追求进步，1952年在甘坪寺时，就加入了中国新民主主义青年团，并任夏河县团委委员。1950年参加工作，任州政协委员，夏河县政协常务委员和副秘书长等职。1960年后，他曾与扎西加措一道，在合作寺院开办政协藏医门诊部，不但满足了广大患者的要求，而且为建设新型的藏医机构积累了宝贵的经验。他在长期的医疗实践中，积累了丰富的临床经验，善于诊治各种内科杂症，对妇科、儿科具有独到的专长。1980年调入新成立的甘南藏医药研究所后，他与其它老藏医一道艰苦创业，创办了门诊部。1983年以来，他虽担任附属藏医院院长职务，但仍应牧区群众的要求，不顾年高体衰，连续多年坚持到碌曲、玛曲、青海等地巡回医疗，为缓解牧区群众缺医少药的困难，做出了可喜的贡献。他还积极带头接受藏医科研任务，在小儿腹泻、胆石症、胃炎等临床研究工作中，取得了良好的效果。自1986年以来，接受藏医火炙绝育法的研究课题，为计划生育工作做出了积极的努力。1988年1月5日病逝，享年66岁。
  第五节革命英烈传
  范云山 （?〜1937）甘肃省临潭县人，曾在国民军冯玉祥部任过下级军官，后回乡务农。20世纪三十年代中期，他掌握了临潭县东路民团的领导权。1936年，中国工农红军长征到达临潭，8月19日成立苏维埃政府，他被选为临潭县抗日义勇军大队长，红军派某部周干民部长率代表收编东路民团，周干民代表红军总部任范云山为临潭抗日义勇团团长。后因义勇团中薛振华和岷县北乡民团人员勾结叛变，趁夜杀害红军政工人员，继而包围周干民、范云山住处，范奋不顾身，破门突围，保护周干民安全返回总部。红军撤离临潭后，范云山被进驻临潭的马彪、鲁大昌部逮捕，于1937年农历5月5日在临潭英勇就义。
  宣侠父 （1899〜1938）又名宣尧火，藏名扎西才让，浙江省诸暨县人。早年留学日本，1923年加入社会主义青年团，不久转为中共党员。1924年受中国共产党委派考入黄埔军校，为第1期学员。1929年至1932年，在国民党军队中从事兵运工作。抗日战争爆发后，任国民党18集团军高级参议，从事统战国民党高级将领的工作，因卓有成效，招致国民党当局注意，1938年被暗杀于西安。1916年7月，拉卜楞寺因内部派系矛盾，发生冲突，宁海镇守使马麒趁机插足, 两度用兵拉卜楞，遭到僧俗民众强烈反抗。1918年6月，黄正清等人组成“请愿代表团”赴甘肃督办处控诉，督军陆洪涛不予受理。1926年初，宣侠父随冯玉祥部刘郁芬入甘，以国民党甘肃省党部委员的身份，从事政治工作。请愿团向刘郁芬上诉后，得到宣侠父的支持，在他的帮助下，长期驻兰州申诉的请愿团，在兰州成立了 “藏民文化促进会”。宣侠父为“促进会”起草了《宣言》、《组织大纲》，并代撰“甘边藏民泣诉国人书”，亲自负责石印，向全国散发，将马麒军队欺凌剥削藏族人民的种种暴行公布于天下。为了尽快解决问题，宣侠父亲赴玛曲欧拉，召开了一个甘、青、川3省边境部落头人会议，了解详细情况，并在会上明确表态：“我是来支持你们反抗马家军阀的”，同时提出“民族平等，团结起来求生存”的口号。返兰州后，即向督办刘郁芬提出妥善解决纠纷的意见。于是年10月作出决定：一、马麒军队全部撤离拉卜楞地区。二、设拉卜楞设治局，归兰山道管辖。三、由甘肃省派一个保安大队长驻拉卜楞，以保护藏民的生产和生活。1927年春马部撤兵，“藏民文化促进会”从兰州迁往拉卜楞，并在宣侠父的支持下，以促进会的名义，开办了拉卜楞地区第一所藏族小学——拉卜楞藏民初级小学。为发展民族教育，提高民族文化，做出了开拓性的贡献。
  任效周 （1892〜1943）甘肃省临潭县人。青年时，曾在鲁大昌部下当兵，后做木材生意。1941年，任效周在家乡以组织哥老会为名，聚集骨干并时常接济穷苦人。1942年，他与肋巴佛、汪鼎臣等人联络，组织群众抗粮抗款，在临潭北路影响很大。1943年，任效周率农民200多人，参加了甘南农民起义，被任命为司令兼第1师师长，他在泉滩（临潭县冶力关乡）誓师大会上高呼“官逼民反，民不得不反；若要不反，免粮免款”，并宣布进军目标：先打临潭县政府，后进武都接应张英杰（国民党驻武都独立骑兵营长），再走延安，投靠共产党。义军攻下临潭县后，撤往石拉路、大桥关一带休整。任效周协助肋巴佛整编军队，严明纪律，以增强战斗力，在岷县冷地口战斗中，敌军用机枪封锁隘口，义军受挫。任效周凭其军事知识，组织义军从两翼出击，喊声震天，敌人疑被包围，仓惶溃退，义军挺进岷县。1943年8月，攻打武都时，国民党的2个正规师向义军猛扑，义军失利。为了保存实力，撤回起义策源地，转入游击战。不幸在康乐县莲麓乡遭捕，被严刑拷打7日，坚贞不屈，1943年9月13日就义于临潭县冶力关泉滩。
  邢生贵 （1912〜1943）甘肃省临潭县人，自幼喜唱山歌，为当地闻名的
  “花儿”歌手。1943年参加甘南农民起义，担任义军营长。3月12日,义军直捣国民党临潭县政府，邢生贵与王万一率12人，趁天色微明，扮做跟早营（赶早集）的人混入城内，杀散扼守城门的保安队员，义军迅疾入城、攻克县党部，击毙县长徐文英。4月290,义军进军武都，途经岷县闾井堡，堡内1连保安队一直跟踪尾追。邢生贵率大刀敢死队50余人，设伏古浪坝两侧洼地，他身先士卒，冲入敌群，消灭了尾追之敌。战斗结束后，他高唱“花儿”，引得义军群情激奋，斗志更昂。义军受挫后，返回冶力关。邢生贵在康多（现属卓尼康多乡）一磨房中被捕，押送临潭县城，被国民党岷县专员胡守谦砍头挖心，祭奠了徐文英。邢生贵在走向刑场时，大义凛然，引吭高歌：“脚户骡驹走四川，棉花挂在刺上了;杀了吃人的狗县官，给穷人把气使上了。”牺牲时，年仅31岁。
  汪鼎臣 （1891〜1943）原籍甘肃省康乐县，定居临潭冶力关。因聪敏好学，尤擅长书法，被人誉为“秀才”，曾在鲁大昌所办“庆太号”木行当过先生。他为人谦恭，处事谨慎，又擅文墨，在冶力关哥老会中颇具影响。1942年，汪鼎臣同肋巴佛，任效周秘密联络，扩大哥老会组织，开展抗粮抗款斗争。并于1943年，在肋巴佛的领导下，举起反抗国民党暴政的大旗。汪鼎臣被任为副司令，他亲自撰写布告，发动组织当地民众支援起义。后义军受挫，由武都返归冶力关后，转入地下斗争。他被人出卖受捕，敌人企图从他口里得到肋巴佛等首领的下落，严刑拷问，但终一无所获，1943年9月13日在冶力关泉滩英勇就义，时年52岁。
  年旦增 （1884〜1943）藏族，甘肃省卓尼县人。幼年出家为僧，为人性格倔强,人称年辣椒。因力大勇猛，威武骠悍，被杨土司选为卫士。1943年1月26日，年旦增奉肋巴佛之命前往临洮苟家滩，参加王仲甲等人召开的秘密会议。2月21日，肋巴佛在冶力关邢家庄召集骨干会议，传达苟家滩会议精神，但因冶力关哥老会的人抢了冶海乡乡长的乘马，国民党临潭县政府已有察觉，肋巴佛便率众提前起义。年旦增担任了总司令卫队营长。在屡次战斗中，年旦增总是领先冲锋。1943年5月23日,义军吕百元、姚登甲部被敌围困，危机时刻，肋巴佛率部赶到，年旦增脱下皮袄，手持利刃，率军杀出一条血路，救出被困义军。起义受挫后，义军分散转入地下斗争，年旦增奉命前往卓尼土司衙门，谈妥肋巴佛暂留卓尼之事，返回康多上加林村，被乌龙喇嘛组织的“草周草哇” （与草登草哇相对抗组织）捕去，解送国民党中央第3军第12师，在临洮城英勇就义，时年59岁。肋巴佛 （1916〜1947）乳名康三哥，藏族，祖籍甘肃省夏河县，父洛藏，母为汉族女子李良存。1922年8月，其父被积石山吹麻滩地主依不拉害死，李良存领着7岁的康三哥去导河镇守使衙门告状。康三哥立而不跪，镇守使厉声喝问：“你是何人，竟敢不跪？”康三哥朗声回答：“我是活佛。”此时，适逢和政县松鸣岩寺僧，在导河县一带寻找17世怀来仓的转世灵童，消息传出，即被认定，遂迎入松鸣岩寺，后赴卓尼县康多寺学经9年，取名金巴加木措。1931年授大戒，在康多寺“坐床”，成为第十八世怀来仓活佛（俗称肋巴佛）。肋巴佛学经期间，地方豪绅逼迫其家几度逃难，其母气疯走失，大哥康殿祥因保护红军遭马步芳部队杀害。于是，肋巴佛将“佛祖救难”的教义引申为“以武救民”。便使枪弄棒，广交社会义士，与临洮王仲甲、毛克让、肖焕章、广河马福善结为至交。1940年，肋巴佛在康多、勺哇一带秘密串连穷苦百姓，成立“草登草哇”（七部落组织），抗粮抗款，开始了反暴斗争。1943年1月18日，马福善等人在临洮卧龙寺边家湾打响了农民暴动的第一枪，26日，肋巴佛派年旦增赴临洮苟家滩，参加王仲甲召集的会议，决定在清明节发动起义。2月21日，肋巴佛即在冶力关邢家庄召集骨干作了起义布署。事后，因祁帮等人急切地缴了冶海乡长的乘马而泄密，即于3月23日召开紧急会议，以朝拜常爷池为名，赶赴冶力关。3月28日，在冶力关泉滩举旗誓师，提岀了 “官逼民反，民不得不反！”的口号，组成3千余藏汉群众的“饥民团”。肋巴佛任总司令（任效周为司令，汪鼎臣、王万一为副司令，李干俊为参谋长，下编3个团），并发布起义命令。29日夜，一举攻破临潭县城（新城），击毙县长徐文英、国民党县党部书记长赵廷栋，释放囚犯，开仓济贫。至此，各路农民纷纷响应，义军迅即壮大，仅数日，已发展到4千余人。义军在大桥关、石拉路休整后，进军岷县，在冷地口与岷县专员胡守谦所率保安大队遭遇，肋巴佛布疑兵，组织敢死队击溃敌军。4月190,肋巴佛参加王仲甲在皋兰马兰坡召开的军事会议，成立“西北各民族抗日义勇军”，王仲甲任总司令，下编10路军，肋巴佛任洮岷路藏兵司令。会后，挥师武都，策应国民党驻武都骑兵营长张英杰起义。在岷县茶埠峪遭保安队凭险截击，肋巴佛身先士卒，攻克敌堡。5月230,肋巴佛奉命救援在宕昌滩歌镇被围的义军吕百元、姚登甲部，他率众杀入敌阵，白刃格斗，杀伤、俘获敌百余人，缴获机枪7挺，步枪20余支及手榴弹等。6月17日，各路义军会师草川崖，整编为3路军和一个藏兵师，肋巴佛任藏兵师师长。会后，义军内部不和，军事失利，他率众返回，转入地下斗争。因国民党部队疯狂围剿，任效周、年旦增等人相继就义，肋巴佛离开水磨川，转赴夏河活动。1944年1月13日夜，肋巴佛等被夏河县保安队围困在达麦乡的俄旦寺，突围时，踝骨摔伤，石塔义引开敌人壮烈牺牲，高乃背肋巴佛躲进村后山洞。继转藏阿合油房，伤愈后，投宁夏好友范新民（国民党部队副营长）隐迹2年。1946年5月返回和政县，后去谓源与中国共产党陇右工委领导人高健君、牙含章等会面，并加入中国共产党。6月，陇右工委决定派肋巴佛赴延安学习和汇报工作，途经平凉安国镇30里墩时，不幸因车祸遇难、，年仅31岁。1982年，中共甘肃省委《关于1943年甘肃南部农民起义问题座谈会纪要》指出：“肋巴佛以宗教领袖活佛的身分，高举义旗，率领藏汉僧俗群众反抗国民党的暴政，后又加入了中国共产党，这在我国现代史上是很少见的”。为纪念这位杰出的藏族起义领袖，卓尼县在古牙川山上修建了肋巴佛烈士纪念亭；甘肃省人民出版社出版了《肋巴佛传》；甘肃电视台摄制了4集电视连续剧《肋巴佛传奇》。
  吴振纲 （1911〜1949）又名高瑞，藏族，中共党员，甘肃省夏河县人。少年时父母双亡，兄弟5人无依无靠，只能以租佃寺院土地，给喇嘛喂马等杂役劳作来维持生计。1934年，国民党别动队120余人到夏河以缉查共产党为名，勾结当时任县长的杨良，敲诈勒索教育局长及藏民小学教师，并要捉捕有关教师。吴振纲之兄交巴掩护这些教师赴兰申诉，别动队开拔时，抢去教育局长石莹珍的坐骑，并让石身背7枝步枪徒步送行。就读于藏民小学的吴振纲即脱下自己的棉鞋，牵出自己的乘马让与石莹珍，此举使吴振纲惨遭毒打。他忍痛返校，立即组织藏族同学，埋伏在县长杨良必经之处，欲抓杨而未得手，只获秘书潘仁。于是，在街道两旁张贴了 “杨良不良、潘仁不仁”等内容的标语，抗议杨良勾结别动队乱抓师生，破坏萌芽中的民族教育。别动队得悉，急返夏河，欲抓吴振纲等，后被群众掩护才脱离虎口。1935年，吴振纲在藏民小学毕业，赴南京蒙藏学校就读。日军占领南京，学校迁湘，吴振纲返夏河，任教于母校，教学之余，他面向社会组办藏文识字班，并组织学生在县城搞抗日救国宣传活动。1939年，由黄正清介绍，吴振纲又率数名藏族学生赴重庆蒙藏学校求学。此时, 他参加了 “东藏青年联盟”。因积极参与社会活动，被认定有共产党嫌疑，强令退学。离校后，他找了当时驻重庆的八路军办事处负责人叶剑英，并准许去延安学习。吴振纲返回夏河后，未去延安，在县上就任督学，并着手搞地下革命活动。1949年6月后，吴振纲、班智达等一批进步青年，因反对地方封建势力，生命受到威胁而潜入美武，受到美武土官杨世杰的保护。8月31日,吴振纲、班智达等7人受杨的重托，携带步枪32支，去临夏迎接解放军，见到王震司令员。王震赞扬了土官杨世杰的进步行动，并亲自介绍吴振纲加入了中国共产党。之后，他与新华社随军记者杜鹏程同返美武。杨世杰率藏兵欢迎。再由美武经合作、隆哇一线抵夏河，沿途宣传政策，安定民心。一到夏河，吴振纲即同黄祥等上层人士接触，转达了王震对黄祥的问侯，随之成立夏河县人民政府及中共夏河县工作委员会。吴振纲任整编后的夏河县民兵司令部政治部主任，并任中国新民主主义青年团夏河县委员会书记。夏河解放不久，原国民政府在夏河办的国立职业实用学校改为夏河县初级师范学校，吴振纲兼任校长。1949年11月7日，吴振纲在学校开完会后途经来周村，遭到6名匪徒的暗杀。牺牲时年仅38岁。
  白忠义 （1920〜1954）陕西省靖史县人。1946年参加革命，同年加入中国共产党。先后担任华池县白马区一乡乡长，公安助理员、区长、区委书记，华池、庆阳县委组织部长等职。1953年4月调甘南合作，任甘南藏族自治区民政处副处长。1954年7月18日 ,在碌曲县牺牲。
  杨景华 （1915〜1958）字子才，藏名高召旦增，藏族，甘肃省卓尼县人。其祖辈皆辅佐卓尼杨土司治军理政。杨于1933年任尖尼旗（现迭部县境）旗长，1936年任洮岷路保安司令部第2团副团长，1937年提升第3团团长。1949年9月110,随卓尼土司杨复兴在岷县起义。1950年10月1日，卓尼自治区成立，杨任行政委员会第一科科长，主管民政。1952年被选为行政委员会委员。是年，甘、青、川3省交界的藏区，马良股匪活动猖獗，杨景华在甘南藏区剿匪工作团，随军做群众工作及支前工作，他不辞艰辛，深入各地驻军阵地、营房，慰问战士和伤病员，被卓尼民兵司令部嘉奖，并授“剿匪有功”的锦旗一面。1953年底，他参加了中国人民第三届赴朝慰问团，归国后，深入甘南各地，向各族人民及驻军指战员传达志愿军在朝鲜战场英勇作战的事迹。1954年夏，杨景华担任卓尼自治区行政委员第二副主任，他在铲烟禁毒运动中，亲率50多名干部到插岗、下迭、铁坝等处，逐村逐户动员种植鸦片的群众自动铲烟，由于其工作的细致扎实，收效颇佳。1955年，杨景华在卓尼县一届一次人民代表大会上当选为副县长。1958年，甘南藏区推行合作化时，车巴沟出现了动乱迹象，卓尼县委、县政府考虑到杨景华在车巴沟群众中的威望，遂派他率员去该地宣传政策，做群众的思想工作，不幸被匪首喇嘛若哇等暗杀。杨景华牺牲后，甘肃省委、省政府唁电称“杨景华烈士是人民忠实的儿子”。王旦增 （1934〜1959）藏族，甘肃省卓尼县人，自幼父母双亡，少年时给牧主放羊度日。1953年2月参加工作，7月加入中国新民主主义青年团，1956年加入中国共产党。历任卓尼县委宣传干事、团州委宣传部长、团州委副书记等职务。1958年，甘南发生反革命武装叛乱，在平叛斗争中，王旦增为部队担任翻译，跟随部队跋山涉水，不畏艰辛，每次战斗前夕，他都冒着生命危险，进行喊话，宣传政策，争取群众，瓦解敌人。并与战士一起冲锋陷阵。在达日地区的一次战斗中，和战士们坚守大雪山，战斗之余，他拾柴、做饭、放马、出岗，事事争先，因此，两次受部队嘉奖。1959年10月，被评为甘肃省民兵模范。1959年11月，王旦增接受中共甘南州委任务，深入牧区参加整社工作，在玛曲齐哈玛公社惨遭叛乱分子杀害，牺牲时年仅25岁。
  鲁庆昌 （1969〜1986）甘肃省舟曲县人。1985年入伍，中国人民解放军某部队战士，对越自卫反击战420阵地神炮手，曾荣立三等功。1986年9月23日，配合步兵打退越军52次偷袭，不幸被炮弹击中，身负7处重伤，仍然坚持战斗，当他因伤势过重昏迷，战友为他包扎时，仍以微弱的声音说：“别管我，快……打……炮”。言毕即逝，年仅17岁，后被追认为中国共产党正式党员，追记一等功。
  杨晓红 （1968〜1987）藏族，甘肃省卓尼县人。1985年应征入伍。同年12月27日奉令奔赴祖国西南部边境老山前线，对越防御作战，担任连队卫生员。在战斗中，冒着炮火，抢救伤员，并和战友一起抗击敌人偷袭13次，击毙来犯之敌5人，击伤敌人8名。1987年3月16日凌晨四点，越军一个班偷袭中国边防阵地5号哨位，他和战友一起打退敌人的两次袭击。迎击第3次袭击时，他发现敌人投来的炸药包，为救护两名战友的生命，他临危不惧，奋力将炸药包投回，自己则壮烈牺牲。部队党委根据他一贯表现，追认为中国共产党正式党员，并追记一等功。
  第六节模范人物传
  李贡 （1929〜1959）别名宁凯，又名国华，甘肃省兰州市人。1954年在兰州卫校毕业后，要求组织分配到边远地区，支援少数民族地区的建设，从兰州直派玛曲县，在县卫生所、欧拉公社从医。曾任洮江县（县址在尕海）卫生院副院长，甘肃省政协委员。并次第被选为甘肃省先进生产者代表、全国先进生产者代表。1955年5月，欧拉草原发生斑疹伤寒，数十名藏族群众昏迷不醒。在交通不便的偏僻牧区，特效药品一时很难运到，李贡在全力抢救病人中，自己亦染其病。他深知将保护抗体的恢复期血清注射给病人，能挽救患者的生命。因此，在他的病情好转后，不顾自己虚弱的身体，急令助手抽了他的血输给病人，挽救了许多垂危的群众。1955年冬，玛曲尕日部落发生草原火灾，牧民草加右臂烧伤溃烂，因缺少特效药品，医治半月未见好转。草加失望地对人讲：“共产党的医生技术不好，我的伤没治好”。李贡听到后心里很难受，他思忖再三，决定从自己腿上割取四块皮肉，植在草加的伤口上，经过精心护理，草加很快痊愈。此事传遍草原，牧民们个个称颂：“共产党的曼巴（医生）就是好，把自己的血和肉都舍得给别人，这是从来没有听过的事”。1959年1月，李贡加入了中国共产党。其时，洮江县发生了流行性感冒，部分干部和许多群众病情很重，有的已引起合并肺炎，为挽救病人。李贡与他的4名同事一起献血，从而挽救了病人。李贡在甘南草原5年，是他为人民利益忘我工作的5年！他每次诊治，亲自将药送给病人，若是垂危病人，他就守在身旁护理，为了病人，有时连饭都顾不上吃。他的作为，常使患者洒下热泪。1959年9月，李贡赴京出席全国群英会，藏族群众天天到公社探问：“李贡曼巴哪去了？” “再来不来？”听到满意的回答，牧民们才不无耽心的说：“可不能调他走呀，他是我们的好曼巴”！1959年12月29日，李贡参加慰问野外工作人员代表团，在刘家峡不幸失足落水去世。当噩耗传到草原时，许多藏族群众为之落泪，经他医治过的病人及其家属，更是悲痛。在追悼李贡的大会上，宣读甘肃省委决定：“追认李贡为中国共产党正式党员。”国家领导人谢觉哉曾赋诗赞颂李贡。
  贾进禄 （1934〜1982）甘肃省庆阳人。1953年毕业于兰州卫校，先后在碌曲县郎木寺卫生院、县人民医院工作。1957年加入中国共产党。调离甘南后，在甘肃省中医院从医。1982年，病故于兰州。在碌曲县从医的1962年，县商业局藏族干部齐加木措患腰椎结核并寒性脓肿，需清除病灶及腰椎融合手术。但当时医院设备及技术条件，很难完成这种手术，故建议患者赴省医院就医，可病人坚持要贾进禄诊治。做为一个医务人员，他责无旁贷的接收病人入院，尽最大的努力进行治疗。他考虑到病人身体太弱，经不起移骨手术的折腾，便决定移植自己的骨骼。次日凌晨，贾进禄先进手述室，绻起右裤管，在自己的腿部打上麻醉药，随即用手术刀切开肌肉和骨膜，用骨踞锯开两个缺口，锂下7片胫骨，包扎好伤口后，便忍着剧痛，开始给病人植骨，历经4个多小时方才做完手术，这时，精疲力竭的贾进禄已无力自持。他用自己切肤锉骨之痛，换来了齐加木措的康复。贾进禄在碌曲草原工作期间，始终以高度的热情服务于患者。一次，有人半夜敲门，因妻子难产求医，他提起接生包就走，直到孩子呱呱坠地，产妇安然无恙，他才拖着疲备的双腿返回医院。1958年一天，患疝气15年不愈的拉仁关牧民达儿吉，经贾进禄等施行手术治愈。群众交口称赞：“共产党的曼巴比神灵！”从此，慕名求医者日胜一日，四川、青海毗领省县的患者也远道前来。他以白求恩大夫为楷模，先后为患者献血5次，计500余毫升。1964年，中共碌曲县委发出向贾进禄学习的通知，通知中赞扬贾进禄是“活着的李贡，为卫生战线树立了光辉的榜样”。
  赵材 （1926〜1982）甘肃省临洮县人。1953年毕业于临洮师范，在卓尼县从事教育工作30年。先后在新堡、柳林、阿子滩、城关等小学任教，曾任柳林小学校长。赵材从教，总是首先严格要求自己。无论到那里都坚持勤俭办学，为学校的扩建、整修和教学设备的购置与自制教具耗力费神。在长期的教学实践中，总结出一套行之有效的经验，他十分注意利用图片等直观教具，使学生容易接受和巩固学习成果。小学低年级识字教学中，他把生字按体型、结构分类，不同型的字采用不同的教法，音、形、义并举，读、写、用同进，使学生易于理解和掌握，在提高教学质量方面取得了良好的效果。为了全面提高教学质量，他特别注重帮助新教师总结教学经验，改进教学方法，为加强学校管理，主持制定了 “教师职责”和“学生守则”。五十年代就获甘肃省优秀教师、先进工作者的光荣称号。1982年，被评为甘南州优秀教师，同年病逝。
  赵全 （1920〜1983）陕西省人。他从小失去双亲，流浪乞讨，曾在国民党西北军17师干过勤杂员。1934年，掉队流落四川省广元县，参加了中国工农红军二方面军。抗日战争时，为八路军102师司令部警卫连战士，后任5团通讯班长，独立二旅通讯排长。1939年，在与日军作战中，左腿中弹，经白求恩大夫亲自手术治愈。解放战争时期，因伤残从事后勤工作。1948年加入中国共产党，曾被评为军直一等英雄模范。他身经数10战，14处负伤，先后3次立功受奖。1952年，赵全转业到卓尼县，次第任县法院书记员、县粮站站长、县采购站站长、县招待所所长、县文化馆馆长、贫下中农协会副主席等职务。1968年，被结合为县革命委员会委员，1971年，当选为县委委员。1979年，任县政协副主席，期间，被选为三届省人民代表和八届州人民代表。赵全一生生活极其俭朴，但对公对群众却慷慨大方。1958年，他把自己省吃俭用节约的7000元，全部认购公债，支援国家建设；为活跃群众文化生活，他给正组建的卓尼秦剧团捐款1500元，添置服装道具；又垫用自己的3000元，维修了濒危破旧的县礼堂；并将2000元作为一个月的党费，交给党组织；为表达抗美援越的心意，他将1000元寄给越南驻华使馆。1966年，赵全用2300元包租汽车，带领放映队下乡50多天，使边远山区的农牧民看上了电影；同时，还用自己的钱订《甘肃农民报》、《甘南报》100多份，购马克思、列宁、毛泽东著作单行本上千册，送给农民群众。七十年代，赵全已年过半百，加上疾病的折磨，行动愈来愈困难、他便主动请求到离县3公里的木耳大队蹲点，发现问题及时解决。当他看到生产队经费困难、劳力缺乏，就掏出3050元钱，买了一台手扶拖拉机和一台脱谷机。入夏后，队里大豆遭虫害，他又置了喷雾器和杀虫药剂，及时扑灭了虫害，保住了收成，群众深受感动。赵全的工资并不高，在多次调级中，他3次拒绝升级，他说：“我是一个单身汉，用不着那么多的钱，还是评给工作好，生活上困难的人吧”！他是二等残废，组织上为照顾他，几次安排他到内地疗养，均被其谢绝。有次，一个曾在延安时同过事的离休老干部购卖木材盖私房，因手续不合，被林业部门扣押，急忙找赵全代为说情，他斩钉截铁地告诫道：“你人退休了，思想不能退休，党的政策并没退休”，其人羞愧离去。1983年，赵全因病去世，终年63岁。全县上千名干部、学生、群众奔赴灵堂，沉痛哀悼这位为人民鞠躬尽瘁的老红军战士。
  雷尕曼（1932〜1988）女，藏族，甘肃省卓尼县人O1953年参加工作。1956年加入中国共产党，历任区妇联干事、县妇联主任、舟曲、卓尼两县副县长、州妇联主任，是全国妇联四届、五届执行委员，甘肃省政协七届委员，甘南州委五届、六届委员，甘南州人民代表大会八、九、十届委员，甘南州政协五、六届委员。1953年夏，雷尕曼在甘南干部学校妇女班学习，结束后，在卓尼北山区搞妇女工作。一年后，即被选为全州妇女先进个人。1976年，雷尕曼率州属各县妇联主任搞社会调查，在40天时间里，连续走完临潭、舟曲、迭部3县的19个乡，并翻山越岭，步行到卓尼的申藏、甘藏、小沟、郭大一带奔波搞调查，发现部分群众养羊很有经验，便撰写专题报告，并在群众中倡导推广，引起普遍反响。七十年代末，甘南的幼教事业一片空白，雷尕曼提出筹建合作保育院的规划。同时她多方奔走，终于建成了合作保育院。自此，全州7县相继建起保育院、幼儿园，使幼儿教育机构形成网络。1988年5月250,去医院看望参加全州妇女工作会议的患病代表时遇车祸去世，终年56岁。
  毛兰木嘉措 （1928〜1990）藏族，高级讲师，甘肃省夏河县人。自幼在拉卜楞寺出家，曾任拉卜楞寺议仓秘书长。由于历史原因，先后两次被错捕入狱，两次平反。他是甘肃省政协常委、省佛教协会理事，同时兼任甘南民族学校名誉校长。1990年1月，在合作病故。毛兰木嘉措是著名的藏族学者，在民族学校执教期间，给学生授课之余，坚持对藏语文教师进行在岗辅导。他主持编写了12册《甘南藏族中专藏语文教材》及《教学大纲》。并经常深入师生之间，强调做好各民族师生员工之间的团结，曾两次获先进个人奖励，被编入 《甘肃省教育人名录》（1949〜1984年），出席过全省民族团结表彰大会。他曾参与《藏文大辞典》的编纂工作，并单独校订出版了《安多政教史》、《拉卜楞寺志》、《一世嘉木样传》、《二世嘉木样传》、《土观宗教源流》、《贡唐•丹贝仲美传》、《柱间史》等藏文典籍，增写了序言和后记，部分典籍曾荣获5省（区）哲学社会科学优秀图书奖。其尤擅藏文书法，四川民族出版社曾出版了他的《五体藏文字贴》，他设计的藏文版体，曾被全国印刷新字体评委会评选为一等奖。