甘南州图书馆

基督教起源于公元一世纪时的巴勒斯坦，唐初传入中国，约有1300多年的历史。在鸦片战争之后始传入甘南。据统计，到建国前甘南地区共有基督教教堂17处，教职人员17人，教徒131户、286人。
  最早在甘南传播基督教的当推英国人伊斯顿。他于1860年先到卓尼，住在寺台子杨姓家中，通过卓尼土司在卓尼附近开展传教活动。1896年，美籍传教士席汝珍、熊门林（女）、郭尚质（女）、英籍牧师克省悟等4人由西安来到临潭旧城。初来住城内一旅店中，即开始传教。首先接受基督教的人为当地汉民周肇南、袁氏、邱氏等人。周将自己的房屋作礼拜堂用。继于旧城西城壕购买坟地1块，随后又购得房基地1处，连成一片，修建礼拜堂、宿舍、讲堂、灶房、马厩等设施。其形式既有西式楼房，亦有中国大屋顶式建筑，颇具规模，以利扩大基督教在当地群众中之影响。
  面对全民信仰佛教、伊斯兰教的藏、回群众，他们首先大力宣传耶稣救世、行浸礼、做礼拜等活动，一面搞救济、办慈善，以医传道。并在门口贴上“饥渴赴义者来饮生命水，劳苦负重者快登福音门”的对联，但收效甚微。他们只得先以汉族聚居地为重点，以临潭县的新城、卓尼县的羊巴、录巴寺等地发展教徒，建立教堂。进而在旧城建立了“中国基督教宣道会华西部委办”，管辖岷县、陇西、临洮、临夏及临潭、卓尼的传教活动。
  1909年，克省悟在卓尼下城门马家设立福音堂，继于1916年购买马家附近房屋土地，扩大地盘，修建了礼拜堂及宿舍等。1909年，美籍传教士孙守诚等人，在新城南门河桥头占用公地修建了6间西式楼房，在新城西街购买方姓人家的房基地1处，修起礼拜堂，进行聚会传教活动。
  这些外籍传教士，在购地建教堂的同时，也建起了自己的坟茔。如席汝珍、克省悟等人在卓尼购得藏族赵僧纲的录巴寺1处，改建为耶稣教堂，并在教堂背后，修成坟茔1处。凡附近地域的外籍传教士及其亲属死后，不分男女老幼皆葬于此，并立碑石，用英、汉、藏3种文字勒铭。据建国前的不完全统计，此墓地葬有：美籍传教士熊门林、郭尚质（两人均于1908年因瘟疫故去），华西部委办长美籍传教师裴文华（1937年病故兰州，葬于此），美籍教士新普送（席汝珍）之子新振华（1932年路过甘肃华家岭遭劫殒命）也葬于此墓地。
  外籍教士在甘南的活动多次受到甘南各族群众的抵制，乃至被驱赶出境。早在1898年，德人赫尔德乐由贵州到碌曲拉仁关、西仓一带活动，被当地群众驱逐。同年，英国人僖得生一行3人，由青海同仁到达夏河活动，即被逐出境。1898年，英籍克省悟一行3人到夏河，被当地群众及拉卜楞寺僧驱赶，不让居留。1902年，席汝珍（新普送）、克省悟一行4人赴卓尼活动，亦受阻，后疏通当地土司，方才立住脚跟。
  为传播基督教教义，传教士们在汉区立足之后，即设法进入牧区。吸取前面的教训，他们改变方式，学汉藏语言，穿藏衣，取藏名，宣扬藏、回、汉教与基督教“同为一源”之说，多次进入草地，并将其经文译为藏文，印成彩色画片、小册子赠给藏族群众。辛亥革命后，先后到甘南草地活动的外籍教士有: 汪肃鹤、胡启华、海映光、谭振帮、德克尔、韩淮道、孙守诚、吕成章、贾牧师等均系美籍，还有美籍女教士熊门林、郭尚质、何教士、甘教士、巴教士、高格菲教士、斐教士（斐文光之妹）、吕教士（吕成章之女），挪威籍教士饶约翰等。美籍传教士格雷布诺，学习藏文，取汉名季维善，给其妻取藏名得吉草，长子取藏名贡去乎金巴（汉名神保存），次子藏名贡去乎金排（汉名神保全）。美籍牧师维格纳取藏名谢日布刀吉、汉名魏雅格。他们疏通当地土官头人，以便开展活动。新普送之子新振华，熟悉藏文，说一口流利的藏语，身着藏服，曾深入到拉卜楞寺、玛曲欧拉寺宣传教义。胡启华赴合作，艾名世去郎木寺，海映光前往循化，孙守诚深入迭部、常住卓尼，而季维善则在拉卜楞下塔哇张家店布道讲经。1921年，季维善等在拉卜楞上层人士的支持下，以每年向拉卜楞寺交房租510串铜钱为条件，由该寺供木料、劳力，在拉卜楞之河南村建起神召会教堂、宣道会教堂各1座。在黑错（今合作）、阿木去乎、郎木寺等地相继建起教堂。并在大夏河对岸修成西式楼房1幢，胡启华在合作亦建成楼房1座。虽然能在藏区立足，但教徒寥寥无几。因此便以免费医疗、低息贷款和兴办各类学校的方式扩大影响，宣传教义，发展教徒。1911年，教会在旧城教堂内附设高等女学堂1所，校长由美籍牧师吕成章兼任，教员有王汝器、周凤林（周肇南之子）等。1912年女校迁往岷县。1914年，又在录巴寺教堂内附设高等小学校1处。校长张露天，教员陈维新（均系临潭籍教徒），学生袁鼎三、赵海山、石光林等20余人亦为教徒。1919年，高小迁往临洮，录巴寺只留初级男校1所。除按当时中国教育部颁发的统一教材教学外，规定无论信教与否，每周必听2小时的“圣经”，逢礼拜日要作礼拜祷告。此外，在遇天灾人祸时搞社会救济，如1929年，临潭因马尕西顺之乱，教会于次年发给当地藏汉族生活特别困难户每人1块白洋（共发4000元）。
  二、基督教在甘南的教派之争
  来自各国的基督教传播者，尽管他们有着共同的目的，但由于教派不同，又不时产生分歧，有时斗争还很激烈。境内教派有宣道会、神召会和安息日会。
  临潭、卓尼一带的传教士，均奉基督教宣道会（新教）的差遣，但在1913年，席汝珍与克省悟产生教派分歧，席被克撤职回籍。席回美国后，加入基督教神召会，重返旧城，取名新普送（其意为重新将福音普遍传送世人），在岷县设立了神召会，广泛宣讲神召会宗旨，与克省悟的宣道会对峙起来。新普送将原宣道会定的传道员月薪由5两白银增加到8两。这样宣道会的传道员纷纷改投神召会门下，神召会的信徒日增，势力渐大。新普送即在岷县大南门外购地修房，内设贫儿园。在临潭旧城南门建教堂1处，并在新城、羊沙、戚旗等地借民房做礼拜。舟曲县虽系藏族聚居之地，但因地邻汉区，基督教的传播也不亚于临潭、卓尼。1926年，美籍牧师陈维德、岷县籍传教士孟明世、蒋得明等在西固（即今舟曲）成立了神召会。到1936年，已在城关、巴藏、大峪、瓜咱、丰迭等地相继建起了神召会的福音堂。祖籍西固巴藏村的马文彬，受岷县神召会差遣，赴西固巴藏传教，在1948年时即公开与岷县神召会分庭抗礼，建立了 “中华基督教会”，1950-1954年，脱离外国教会的控制。1949年前，西固官亭设“内地会”，经沈定海等人的组织动员，于1949年改为“中华基督教支会”。
  三、1949年后基督教的活动及现状
  1949年随着中华人民共和国的成立，英、美传教士纷纷撤走。临潭、卓尼一带的基督教的活动则由信徒李畔云、夏世彬、王茂德、候克卿等人继承。并在原有的基础上发展起新教徒2户、2人。1958年甘南地区平叛反封建斗争以后，暂时停顿下来。1961年以后又开始活动。各差会每晚一次小礼拜，7天一次大礼拜。1962年曾举行大型集会5次，每次最少在40人以上，多者达200多人，时间长达3天以上。关于差会教堂，因教徒不多，居住分散，加之1957年省基督教会有不能在少数民族地区传教的决定，所以未开放。但对教徒个人的宗教活动不去干涉。到1966年“文化大革命”之前，全州共有基督教徒137户、273人，“文化大革命”中基督教同其它宗教一样被禁止。中共十一届三中全会以来，尽管限制基督教在藏区的发展，而且有不得跨地区进行宗教活动的规定，但在部分农区仍有较大发展。截止1990年底开放基督教堂3处，设活动点9处，自设活动点26处。共有神职人员100人，其中：牧师3人，教师1人，长老25人，执事71人。有基督教徒3763人，主要分布在临潭、卓尼、舟曲、夏河、迭部等县。
  四、基督教的内部组织及宗教节日
  基督教各差会一般设有长老、执事、监督等职。长老负责传教、教务事宜, 执事负责财经，监督有监察教徒作风之责。
  复活节是基督教最主要的节日，纪念耶稣复活，吋间在每年春分后第一次月圆后的星期天。
  受难节纪念耶稣受难日。时间为复活节前的星期五。
  圣诞节纪念耶稣诞生，时间为每年12月25日。
  主日即圣日，为每星期日。
  此外，还有许多节日，由各差会自行举行。
  各差会每年或两年开1次年谊会，每年开1次奋兴会，会上传道洗礼，各地负责人参加。
  此外，天主教等在临潭、卓尼一带亦曾传入，但未传开。