甘南州图书馆 内容
一、民歌
甘南地区各族劳动人民在长期劳动、生活创作中继承发展了形式多样、内容丰富的民歌。按其形式、内容、演唱环境等，可分为野外歌曲（如拉伊、花儿、劳动号子等）、户内歌曲（如勒、格尔、小调、风俗歌、催眠歌等）、舞歌 （卓）等3大类。
（一）拉伊
直译为山歌，因其内容大多咏唱爱情，故又称为情歌。拉伊曲调高亢、自由、辽阔。一般单独在山野、牧场唱（忌讳在家中和有亲朋长辈场合唱），也可对唱、轮唱。歌词多为三段式，每段四句或两句，前两段比喻、起兴，后一段表达本意。现在也有因表达新内容而改为三句一首或两段式的。曲头衬词多以"阿拉若嗨”（意为“朋友哎”）起始，调式多以羽、商、征为主。拉伊主要流行在各县的藏族聚居区。其代表性曲目有《第一次见面的姑娘》（夏河）、《请在歌声中传情》（碌曲）、《姑娘绝不负情人》（玛曲）、《心中感谢布谷鸟》（卓尼）、《当你出现在山垭口》（迭部）、《和心爱的人儿在一起》（舟曲）等。
（二）花儿
花儿是流行于州境汉藏聚居区的一种山歌，按其流行区域可分为3类，即临潭、卓尼一带的洮州花儿；舟曲一带的小调花儿；夏河一带的河州花儿。洮州花儿源远流长，根据其旋律特点，疑为古老的西羌民歌与汉族（戍边屯田移民）民歌之融合。分为东、西、南、北四路四流派。流行于临潭陈旗、龙元、三岔、石门，卓尼洮砚、柏林、藏巴哇等地的称东路花儿，其代表性曲调有“两叶儿令”（单、双套）、“三闪令”（双套）等，节奏自由，曲调平缓舒展，旋律悠扬旷远，结构严整，叙事性强。流行于卓尼申藏、阿子滩、大族、柳林，临潭城关、古战、术布、卓洛、长川、羊永等地的称西路花儿，以单、双套“尕莲儿令”著称。歌词或一首三句或四句、六句，每首第一句比兴（单句起兴者为单套花儿，两句起兴者则为双套花儿），并冠以衬词“哎尕莲儿”，唱腔高亢嘹亮明快。流行在洮河中上游河套地区的称南路花儿，如卓尼纳浪、多坝、木耳、柳林，临潭店子、总寨、新堡、三岔、扁都等地的“折麻杆令”、“尕缘花儿令”为其代表曲令。旋律隽永悠雅，节拍较为自由；流行于临潭羊沙、八角、冶力关、新城，卓尼康多、勺哇等地的称北路花儿，代表曲调有著名的“莲花山令”（单双套）、“羊沙令”等，其声调高扬，粗犷响亮，情绪炽烈，行腔明丽，爽朗动听，令人折腰。洮州花儿就其内容与篇幅而言，有叙事诗式的“整花儿”，如《十二牡丹》、《廿四节气》、《三国》、《仁贵征东》等，大量的则是情歌式的“散花儿”。建国后，有大量的以反映翻身得解放、婚姻自由、计划生育、农业生产、植树造林和治穷致富为内容的“新花儿”产生。舟曲一带的花儿曲调里揉进陇南地区和岷州花儿的诸多音调，形成独具特色的地方性民歌。夏河一带因与临夏、青海地缘相接，其所操汉语也为临夏方言，故有河州花儿流传，流行曲令有“白牡丹令”、“尕马儿令”、“大眼睛令”、“水红花令”等。
（三）劳动歌曲
流行于州境内的劳动歌曲种类繁多，曲调别致。由于各地的自然环境和劳动方式不同，劳动歌曲的形式也多种多样。较典型的有《打墙歌》（夏河等县）、《耕地歌》（迭部）、《播种歌》（舟曲）、《割田歌》（卓尼等县）、《堆垛歌》（夏河）、《打场歌》（夏河等县）、《打酥油歌》（碌曲）、《擀毡歌》（碌、玛曲）、《织褐子歌》（碌、玛曲）、《装木头歌》（迭部）、《拉木头歌》（舟曲、迭部）等等。劳动歌曲大致可分为规整型和自由型两种类型。前者节奏规律性强，节拍强弱分明。后者多为散板结构，节奏伸缩性强，可随意吆喝。劳动歌曲以号子式为主，有些仅有简单的歌词略表大意；有些以衬词填充整个旋律；有些无词或只有“久、尼、松”（一、二、三）的数字演唱。
（四）强勒
即酒歌，在逢年过节聚会或举办喜事时演唱。大部分曲调节奏自由，粗犷高亢，热情奔放。迭部和卓尼的酒歌中有少部分节奏感较强，深情、纯朴。强勒的演唱形式比较多样，但以独唱或对唱为主。歌词内容较丰富，词句华丽，可分为《颂歌》、《婚礼歌》、《盘歌》、《吉祥歌》等等。演唱时，主、客各持酒碗，依次传递，先唱后喝，酒、歌相融，情绪热烈。强勒的歌词多为两段（也有三段数段的，后者重叙事），调式以羽、征为主。舟曲酒歌，豪放细腻，活泼流畅。酒歌大都以“唔哎”、“吔”、“哎”等衬词起唱。
在临潭、卓尼、舟曲、夏河等地，还流行一些诸如《尕老汉》、《数麻雀》等汉族地区的酒曲。
（五）格尔又称"哉柔"（"玩乐"之意），是一种流行在安多藏区的古老的表演唱。演唱者只有2人时对面而立，人多时围成圆圈。在自由节拍的起句后，舒臂曲身，徐徐起舞。演唱时伴有简单的舞蹈动作，节奏性较强，以“阿谢”（唱、玩之意）等衬词起唱。卓尼勺哇土族的“格尔”受藏族民歌影响较大，虽用藏语演唱，但曲调仍有自己的特色，表演动作也不同于藏族。格尔的曲目繁多，较为普遍传唱的有《仗洛哉》、《桑当达尔》、《阿柔玛》等。
（六）小调风俗歌
此类民歌曲目繁多，传唱的地域、民族不同，其内容与曲调有明显的区别。舟曲、临潭汉族农区的风俗歌曲调类似于内地小调民歌。传唱于舟曲一带的《船歌》、《采花调》、《劝孝俗歌》、《织手巾》、《绣荷包》、《十盏灯》、《正月十五闹元宵》等，就带有江南民歌或四川民歌的韵味，或明丽或柔婉。内容多反映风俗民情，如《闹元宵》里唱道：“五月里来端阳节，雄黄酒儿加艾叶，四月里来四月八，娘娘庙里把香插”。有的则是侧重传统人物故事的演绎，如《十二朵花》、《八个神仙》等，有的将时令农谚与《西游记》、《三国》、《水浒》等故事巧妙地结合在一起，起到寓教于乐的作用，如《二十四节气歌》。临潭县羊沙、八角一带传唱的《路远哥》，则从民风传承的角度道出了自明洪武年以来，江苏、安徽大量的“军户”来洮州“军屯”、“民屯”的事实。卓尼藏族地区传唱的《沙麻鲁》（吃长面），一则反映了农区藏族人民擅长于面食制作的技巧高超，二则反映了其普遍的佛教信仰习俗。
（七）卓（舞曲）
是夏河、碌曲、玛曲、迭部、卓尼、舟曲普遍流行的舞蹈歌曲，尤以夏河、碌曲、玛曲盛行。"卓"原由嘉木样五世（1916〜1947年）从四川巴塘带来，经群众融合甘南当地歌舞后形成，自成一派。此种歌边舞边歌，舞姿优美节奏鲜明，曲目丰富，为广大群众所钟爱。“卓”较有代表性的曲目有《扎西》、《来香奥》、《阿当拉依》、《赛尔浪吾坚恰》等。迭部、卓尼、舟曲的舞歌，有多地舞、马铃舞、巴郎鼓舞、尕巴舞等。歌词格式较自由，曲调与碌曲、玛曲、夏河风格迥然不同。
（八）盘歌
是藏族民间流传的一种以对唱形式出现，相互盘问和挑逗性的对歌。一般在对唱高潮时插唱，目的在于试探对方才能，或用以逗趣取乐。盘歌的内容极其广泛。天上地下，古往今来，神话传说，自然界以及社会生活的种种事物和现象无所不包；尤其是藏区特有的事物和现象更是它重要的对唱内容。想象丰富，联想奇妙，充分表现了藏族人民的智慧和才能。
二、民族乐器乐曲
州境内除了丰富多彩的民间歌舞之外，还有较为独特的民族民间乐器。
牛角琴是流行在玛曲草原上独特而又古老的乐器。此乐器用粗壮的野牦牛角作音筒，以数根马尾作琴弦，造型别致美观。其在藏语口语称为“吾央”，藏文写作“准日扎木聂”，即野牦牛角琴。此琴现已不用野牛角，琴箱是用牛犊皮将1个15X3.5X6.8厘米的木框蒙制而成，只有1个琴轴，于琴码上将弦分为2股，弓平行拉奏，同音双声。一般用于独奏，音色细腻、柔和、优美。牛角琴的主要曲目有《山顶琴声》（表现高原风光的美丽）、《挤奶姑娘》（表现挤奶姑娘欢乐之心情）、《天鹅游湖》（表现天鹅群嬉戏湖中情景）、《羁马欲奔》（表现烈马不甘束缚，企图挣绊而驰骋）等曲目。
五孔铜箫这种乐器流行于卓尼县勺哇土族乡，是土族独自拥有的民族乐器。此箫一般长40厘米左右，上端直径1.5厘米，下端1.1厘米，用黄铜或紫铜制成。指孔前4后1。此箫吹奏的乐曲多为羽调式五声音阶，节奏自由，曲调舒展、悠扬。流传下来的曲目不多，且无曲名。共和国建立后演奏五孔铜箫的著名艺人有开龙宝扎西（简称“龙宝”）。
鹰笛藏语称为“唐日”，意为鹰翅骨，是藏族牧民于野外放牧时随身携带的一种自制乐器。此乐器是以巨鹰翅骨所制。在两头粗中间细的翅骨两端凿开骨节，在一头开吹孔，再在骨身钻制6个或5个音孔（亦有3孔4孔的，依翅骨的长短粗细而定）。由于鹰笛只在野外放牧时自娱，故旋律结构受藏族山歌的影响，乐句自由，旋律线条起伏较大，多使用装饰性的华彩音，音乐悠长辽阔，清新活泼。鹰笛的演奏曲目较为丰富。具有代表性的曲目是《江波》（牧歌）、《神鹰》等。近年来鹰笛已从民间走上了专业舞台。夏河县拉卜楞民族歌舞团的才让当知，演奏鹰笛娴熟，他的独奏《牧歌》曾赴兰州和北京演出，并荣获奖励。
五孔唢呐藏语叫“杂来”，意为“响笛”。这种五孔唢呐在迭部县卡坝乡桑吉寺内发现，因其音孔只有5个，故名。此乐器音域不宽，主要为寺院佛事活动伴奏，曲目主要有《谦贝》、《拉贝》、《登钦加宝》等。
口弦在舟曲藏族村寨普遍流行，成年女性几乎都会演奏，当地藏族称其为“坚”或“坚得尔”（意为舌弹），汉族称其为“口叩”。在长约10厘米、宽约1厘米的竹片中间削制1个薄簧片，竹片尾端拴条细拉线即制成（原有铁制，现已不见）。演奏时，双唇夹口弦，以口腔气流产生共鸣并控制音量，拉线掌握节奏。此乐器可独奏也可几支按一定音程关系齐奏，无旋律，只有简单节奏、强弱音量和游移滑音。
佛殿乐佛殿乐俗称“道得尔”。佛殿乐队也称之为“道得尔”。拉卜楞寺的道得尔乐队以管乐、打击乐、弦乐组成。嘉木样在佛殿内祭礼朝拜、受贺摩顶、起居迎送等，皆须演奏乐曲，故又称“嘉木样乐队”或“喇嘛乐团”。此乐队产生于二世嘉木样（1728〜1791年）时期，到五世嘉木样（1916〜1947年）时，乐队成员已发展到24人。乐器配备有骨笛、笙、管子、云锣、鼓、钹、扬琴、四胡、三弦。乐队除了为南木特藏戏、法事、法舞伴奏之外，还演奏其专有乐曲《姜怀希索》（本神犹在）、《仁钦恰巴》（沛降宝雨）、《哇尼华》（万年欢）、《智钦嘉吉》（迎请喇嘛）、《喇嘛旦真》（上师旦真）、《日吾哉俄》（五台山）、《肖卡玛》、《堆澎》等。佛事伴奏乐多传自西藏，是纯粹的宗教乐曲，如《浪麦》、《仰保》、《央益》、《嘛呢》等，历史久远。部分乐曲来源于内地寺庙和宫廷，如《五台山》、《万年欢》等。1980年11月，乐队在迎接十世班禅额尔德尼•确吉坚赞的庆典中，大显身手，倾吐新声，受到高度赞扬。
甘南地区各族劳动人民在长期劳动、生活创作中继承发展了形式多样、内容丰富的民歌。按其形式、内容、演唱环境等，可分为野外歌曲（如拉伊、花儿、劳动号子等）、户内歌曲（如勒、格尔、小调、风俗歌、催眠歌等）、舞歌 （卓）等3大类。
（一）拉伊
直译为山歌，因其内容大多咏唱爱情，故又称为情歌。拉伊曲调高亢、自由、辽阔。一般单独在山野、牧场唱（忌讳在家中和有亲朋长辈场合唱），也可对唱、轮唱。歌词多为三段式，每段四句或两句，前两段比喻、起兴，后一段表达本意。现在也有因表达新内容而改为三句一首或两段式的。曲头衬词多以"阿拉若嗨”（意为“朋友哎”）起始，调式多以羽、商、征为主。拉伊主要流行在各县的藏族聚居区。其代表性曲目有《第一次见面的姑娘》（夏河）、《请在歌声中传情》（碌曲）、《姑娘绝不负情人》（玛曲）、《心中感谢布谷鸟》（卓尼）、《当你出现在山垭口》（迭部）、《和心爱的人儿在一起》（舟曲）等。
（二）花儿
花儿是流行于州境汉藏聚居区的一种山歌，按其流行区域可分为3类，即临潭、卓尼一带的洮州花儿；舟曲一带的小调花儿；夏河一带的河州花儿。洮州花儿源远流长，根据其旋律特点，疑为古老的西羌民歌与汉族（戍边屯田移民）民歌之融合。分为东、西、南、北四路四流派。流行于临潭陈旗、龙元、三岔、石门，卓尼洮砚、柏林、藏巴哇等地的称东路花儿，其代表性曲调有“两叶儿令”（单、双套）、“三闪令”（双套）等，节奏自由，曲调平缓舒展，旋律悠扬旷远，结构严整，叙事性强。流行于卓尼申藏、阿子滩、大族、柳林，临潭城关、古战、术布、卓洛、长川、羊永等地的称西路花儿，以单、双套“尕莲儿令”著称。歌词或一首三句或四句、六句，每首第一句比兴（单句起兴者为单套花儿，两句起兴者则为双套花儿），并冠以衬词“哎尕莲儿”，唱腔高亢嘹亮明快。流行在洮河中上游河套地区的称南路花儿，如卓尼纳浪、多坝、木耳、柳林，临潭店子、总寨、新堡、三岔、扁都等地的“折麻杆令”、“尕缘花儿令”为其代表曲令。旋律隽永悠雅，节拍较为自由；流行于临潭羊沙、八角、冶力关、新城，卓尼康多、勺哇等地的称北路花儿，代表曲调有著名的“莲花山令”（单双套）、“羊沙令”等，其声调高扬，粗犷响亮，情绪炽烈，行腔明丽，爽朗动听，令人折腰。洮州花儿就其内容与篇幅而言，有叙事诗式的“整花儿”，如《十二牡丹》、《廿四节气》、《三国》、《仁贵征东》等，大量的则是情歌式的“散花儿”。建国后，有大量的以反映翻身得解放、婚姻自由、计划生育、农业生产、植树造林和治穷致富为内容的“新花儿”产生。舟曲一带的花儿曲调里揉进陇南地区和岷州花儿的诸多音调，形成独具特色的地方性民歌。夏河一带因与临夏、青海地缘相接，其所操汉语也为临夏方言，故有河州花儿流传，流行曲令有“白牡丹令”、“尕马儿令”、“大眼睛令”、“水红花令”等。
（三）劳动歌曲
流行于州境内的劳动歌曲种类繁多，曲调别致。由于各地的自然环境和劳动方式不同，劳动歌曲的形式也多种多样。较典型的有《打墙歌》（夏河等县）、《耕地歌》（迭部）、《播种歌》（舟曲）、《割田歌》（卓尼等县）、《堆垛歌》（夏河）、《打场歌》（夏河等县）、《打酥油歌》（碌曲）、《擀毡歌》（碌、玛曲）、《织褐子歌》（碌、玛曲）、《装木头歌》（迭部）、《拉木头歌》（舟曲、迭部）等等。劳动歌曲大致可分为规整型和自由型两种类型。前者节奏规律性强，节拍强弱分明。后者多为散板结构，节奏伸缩性强，可随意吆喝。劳动歌曲以号子式为主，有些仅有简单的歌词略表大意；有些以衬词填充整个旋律；有些无词或只有“久、尼、松”（一、二、三）的数字演唱。
（四）强勒
即酒歌，在逢年过节聚会或举办喜事时演唱。大部分曲调节奏自由，粗犷高亢，热情奔放。迭部和卓尼的酒歌中有少部分节奏感较强，深情、纯朴。强勒的演唱形式比较多样，但以独唱或对唱为主。歌词内容较丰富，词句华丽，可分为《颂歌》、《婚礼歌》、《盘歌》、《吉祥歌》等等。演唱时，主、客各持酒碗，依次传递，先唱后喝，酒、歌相融，情绪热烈。强勒的歌词多为两段（也有三段数段的，后者重叙事），调式以羽、征为主。舟曲酒歌，豪放细腻，活泼流畅。酒歌大都以“唔哎”、“吔”、“哎”等衬词起唱。
在临潭、卓尼、舟曲、夏河等地，还流行一些诸如《尕老汉》、《数麻雀》等汉族地区的酒曲。
（五）格尔又称"哉柔"（"玩乐"之意），是一种流行在安多藏区的古老的表演唱。演唱者只有2人时对面而立，人多时围成圆圈。在自由节拍的起句后，舒臂曲身，徐徐起舞。演唱时伴有简单的舞蹈动作，节奏性较强，以“阿谢”（唱、玩之意）等衬词起唱。卓尼勺哇土族的“格尔”受藏族民歌影响较大，虽用藏语演唱，但曲调仍有自己的特色，表演动作也不同于藏族。格尔的曲目繁多，较为普遍传唱的有《仗洛哉》、《桑当达尔》、《阿柔玛》等。
（六）小调风俗歌
此类民歌曲目繁多，传唱的地域、民族不同，其内容与曲调有明显的区别。舟曲、临潭汉族农区的风俗歌曲调类似于内地小调民歌。传唱于舟曲一带的《船歌》、《采花调》、《劝孝俗歌》、《织手巾》、《绣荷包》、《十盏灯》、《正月十五闹元宵》等，就带有江南民歌或四川民歌的韵味，或明丽或柔婉。内容多反映风俗民情，如《闹元宵》里唱道：“五月里来端阳节，雄黄酒儿加艾叶，四月里来四月八，娘娘庙里把香插”。有的则是侧重传统人物故事的演绎，如《十二朵花》、《八个神仙》等，有的将时令农谚与《西游记》、《三国》、《水浒》等故事巧妙地结合在一起，起到寓教于乐的作用，如《二十四节气歌》。临潭县羊沙、八角一带传唱的《路远哥》，则从民风传承的角度道出了自明洪武年以来，江苏、安徽大量的“军户”来洮州“军屯”、“民屯”的事实。卓尼藏族地区传唱的《沙麻鲁》（吃长面），一则反映了农区藏族人民擅长于面食制作的技巧高超，二则反映了其普遍的佛教信仰习俗。
（七）卓（舞曲）
是夏河、碌曲、玛曲、迭部、卓尼、舟曲普遍流行的舞蹈歌曲，尤以夏河、碌曲、玛曲盛行。"卓"原由嘉木样五世（1916〜1947年）从四川巴塘带来，经群众融合甘南当地歌舞后形成，自成一派。此种歌边舞边歌，舞姿优美节奏鲜明，曲目丰富，为广大群众所钟爱。“卓”较有代表性的曲目有《扎西》、《来香奥》、《阿当拉依》、《赛尔浪吾坚恰》等。迭部、卓尼、舟曲的舞歌，有多地舞、马铃舞、巴郎鼓舞、尕巴舞等。歌词格式较自由，曲调与碌曲、玛曲、夏河风格迥然不同。
（八）盘歌
是藏族民间流传的一种以对唱形式出现，相互盘问和挑逗性的对歌。一般在对唱高潮时插唱，目的在于试探对方才能，或用以逗趣取乐。盘歌的内容极其广泛。天上地下，古往今来，神话传说，自然界以及社会生活的种种事物和现象无所不包；尤其是藏区特有的事物和现象更是它重要的对唱内容。想象丰富，联想奇妙，充分表现了藏族人民的智慧和才能。
二、民族乐器乐曲
州境内除了丰富多彩的民间歌舞之外，还有较为独特的民族民间乐器。
牛角琴是流行在玛曲草原上独特而又古老的乐器。此乐器用粗壮的野牦牛角作音筒，以数根马尾作琴弦，造型别致美观。其在藏语口语称为“吾央”，藏文写作“准日扎木聂”，即野牦牛角琴。此琴现已不用野牛角，琴箱是用牛犊皮将1个15X3.5X6.8厘米的木框蒙制而成，只有1个琴轴，于琴码上将弦分为2股，弓平行拉奏，同音双声。一般用于独奏，音色细腻、柔和、优美。牛角琴的主要曲目有《山顶琴声》（表现高原风光的美丽）、《挤奶姑娘》（表现挤奶姑娘欢乐之心情）、《天鹅游湖》（表现天鹅群嬉戏湖中情景）、《羁马欲奔》（表现烈马不甘束缚，企图挣绊而驰骋）等曲目。
五孔铜箫这种乐器流行于卓尼县勺哇土族乡，是土族独自拥有的民族乐器。此箫一般长40厘米左右，上端直径1.5厘米，下端1.1厘米，用黄铜或紫铜制成。指孔前4后1。此箫吹奏的乐曲多为羽调式五声音阶，节奏自由，曲调舒展、悠扬。流传下来的曲目不多，且无曲名。共和国建立后演奏五孔铜箫的著名艺人有开龙宝扎西（简称“龙宝”）。
鹰笛藏语称为“唐日”，意为鹰翅骨，是藏族牧民于野外放牧时随身携带的一种自制乐器。此乐器是以巨鹰翅骨所制。在两头粗中间细的翅骨两端凿开骨节，在一头开吹孔，再在骨身钻制6个或5个音孔（亦有3孔4孔的，依翅骨的长短粗细而定）。由于鹰笛只在野外放牧时自娱，故旋律结构受藏族山歌的影响，乐句自由，旋律线条起伏较大，多使用装饰性的华彩音，音乐悠长辽阔，清新活泼。鹰笛的演奏曲目较为丰富。具有代表性的曲目是《江波》（牧歌）、《神鹰》等。近年来鹰笛已从民间走上了专业舞台。夏河县拉卜楞民族歌舞团的才让当知，演奏鹰笛娴熟，他的独奏《牧歌》曾赴兰州和北京演出，并荣获奖励。
五孔唢呐藏语叫“杂来”，意为“响笛”。这种五孔唢呐在迭部县卡坝乡桑吉寺内发现，因其音孔只有5个，故名。此乐器音域不宽，主要为寺院佛事活动伴奏，曲目主要有《谦贝》、《拉贝》、《登钦加宝》等。
口弦在舟曲藏族村寨普遍流行，成年女性几乎都会演奏，当地藏族称其为“坚”或“坚得尔”（意为舌弹），汉族称其为“口叩”。在长约10厘米、宽约1厘米的竹片中间削制1个薄簧片，竹片尾端拴条细拉线即制成（原有铁制，现已不见）。演奏时，双唇夹口弦，以口腔气流产生共鸣并控制音量，拉线掌握节奏。此乐器可独奏也可几支按一定音程关系齐奏，无旋律，只有简单节奏、强弱音量和游移滑音。
佛殿乐佛殿乐俗称“道得尔”。佛殿乐队也称之为“道得尔”。拉卜楞寺的道得尔乐队以管乐、打击乐、弦乐组成。嘉木样在佛殿内祭礼朝拜、受贺摩顶、起居迎送等，皆须演奏乐曲，故又称“嘉木样乐队”或“喇嘛乐团”。此乐队产生于二世嘉木样（1728〜1791年）时期，到五世嘉木样（1916〜1947年）时，乐队成员已发展到24人。乐器配备有骨笛、笙、管子、云锣、鼓、钹、扬琴、四胡、三弦。乐队除了为南木特藏戏、法事、法舞伴奏之外，还演奏其专有乐曲《姜怀希索》（本神犹在）、《仁钦恰巴》（沛降宝雨）、《哇尼华》（万年欢）、《智钦嘉吉》（迎请喇嘛）、《喇嘛旦真》（上师旦真）、《日吾哉俄》（五台山）、《肖卡玛》、《堆澎》等。佛事伴奏乐多传自西藏，是纯粹的宗教乐曲，如《浪麦》、《仰保》、《央益》、《嘛呢》等，历史久远。部分乐曲来源于内地寺庙和宫廷，如《五台山》、《万年欢》等。1980年11月，乐队在迎接十世班禅额尔德尼•确吉坚赞的庆典中，大显身手，倾吐新声，受到高度赞扬。
