甘南州图书馆 内容
州境内蕴藏极为丰富的民间文学，其体裁包括故事、神话传说、叙事诗、英雄史诗、谚语、童谣、谜语、楹联以及创世纪说唱词等。
一、故事
民间故事按其内容可归纳为5大类：
宗教类甘南的宗教类故事以藏传佛教故事为最多，这些故事具有相当的生命力，经久不衰。其内容多为宣扬佛教教义、歌颂真善美、鞭挞假恶丑，直接或间接表达人民的美好愿望。有少数则荒诞不经或充斥封建迷信内容。甘南流传的宗教类故事主要有：《宗喀巴和阿妈》、《一世嘉木样选寺址》（夏河等地）、《策墨林轶事》（卓尼）、《佛爷阁和朝水崖的故事》、《高喇嘛和杨国忠》（舟曲）、《巨人拉乃合让青加》等。 机智幽默类此类故事在州境内各地流传较多，大多以一个机智人物为主角演绎出许多或足智多谋或幽默风趣或疾恶如仇或抱打不平的情节与故事，表现了劳动人民的智慧和乐观精神，同时通过这些故事表达了普通老百姓对社会公平的向往。这类故事，藏族以《阿克登巴的故事》为多，汉族则以《谎张三的故事》为多。其它有《华旦洛赛尔（意为“勇敢智慧”）的故事》、《一个老头和七个强盗》、《煮肉》等。
寓言类州境内大量流传的寓言故事多以动物为主角借此喻彼、借远喻近、借古喻今、借小喻大，使得朴素的道理从简短的故事中体现出来。如《鸽子观察人间事》、《兔子的药方》、《小老鼠智斗大象》、《猴子、狐狸和兔子的故事》、《鹫鸟和狐狸》、《一坛金子》、《不听叮嘱的乌龟》、《智兔救香客》、《松鼠和老虎》、《老虎赴宴》、《宝贝蛋》等。
亲情伦理类这类故事大多以兄弟、父子、母女、妯娌、继母与儿女等家庭亲情关系为演绎故事的情节主线。各个民族的伦理道德准则虽有所不同，但通过这类故事仍可看出整个人类社会对亲情、伦理规范的共同追求。这类故事藏族有《父心在子，子心在石》、《才尕救公主》等，汉族则有《没娘娃天照顾》、《兄弟算帐》等。
战事类甘南自古以来直至建国前战事频繁，还有各民族间、部落间的大小争战，为战事故事提供了丰富的素材，很多故事几乎就是战场纪实。这类故事在卓尼、舟曲、迭部广为流传，在卓尼以杨土司家族的故事为多，在夏河、玛曲、碌曲则以部落间战事故事为多。
二、神话传说
甘南的神话传说很丰富。有关于自然与风物的，这类神话与传说特别富有地方色彩与民族特点。如舟曲博峪有每年五月初五日年轻姑娘由父兄陪同上山采花的习俗（已演变为当地颇为盛大的节日），该习俗便来自当地《达玛花》（枇杷花）的传说《莲芝姑娘》；卓尼有关于县城不远处1座石峰——《石媳妇》的传说；迭部有关于该地名（迭部意为“大拇指摁开的地方”）的神话；玛曲有七仙女峰的神话；碌曲有关于则岔石门的传说；临潭有关于冶海（常爷池）的神话传说等等。它们都以丰富的想象赞美了大自然的景色，表达了人们美好的愿望。有关于人类起源的神话，如藏族普遍流传的猕猴演变成人的神话传说，还有穿插于藏族“世巴”、盘歌、格尔等说唱词中关于人是怎么来的神话等等。这类神话说明人类已经明确意识到自身的存在，并渴求了解自身产生和发展过程的愿望。有关于生产方面的神话，如玛曲等牧区流传关于驯服野牦牛为家畜的神话，反映了人类发展到饲养家畜的时代。其中关于野牦牛和家畜牦牛的亲属关系，是合乎客观实际的。《青稞种子的来历》，反映了人类由畜牧业生产迈向农业生产的重大进程。有关于佛教传入甘南后以"善有善报、恶有恶报”教义为主题的神话故事《公保和桑杰》等，有反映人们乌托邦似的幻想与憧憬结合的神话故事《找幸福》等。
三、叙事诗
州境内藏族民间叙事诗的蕴藏极为丰富，仅搜集到并整理岀来的叙事诗就达数十部。藏族民间叙事诗不仅多而且具有相当高的文学性，语言或朴实或华美，情节跌宕起伏、张驰有致、动静结合。如有叙述爱情的《在不幸的擦瓦绒》、《甘加贡洛与曼仓彩吉》、《唐龙郭哇和龙珠措茂》、《南拉悲歌》、《益西卓玛和顿珠嘉洛》、《周毛和华青》等，有控诉马步芳家族统治的《赞麦秀》、《昂拉桑吉》、《卡吉嘉洛》等，有重在抒发儿女对母亲怀念之情的《寄语白云》等，也有表现、抒发慈母对将要出嫁的女儿依依不舍谆谆嘱咐之母爱的《婚别歌》等。
1988年，青海民族出版社出版了由甘南州文化局编选的《藏族民间叙事诗集》（藏文），此集收入25部叙事诗。
四、英雄史诗
民间英雄史诗，主要是《格萨尔王传》。它以浩繁的卷轶、宏大的气魄、瑰丽的诗句、纯朴的语言驰名于世界。州境内除临潭县以外的6个县均有格萨尔故事流传。1980〜1983年期间，州文联曾组织有关人员深入民间，寻访演唱艺人，录制磁带，并搜集到分部本《阿达拉毛》、《辛丹内讧》等3部手抄本。五、谚语
谚语藏语叫“丹慧”，意为“语言的楷模”或“比喻的语言”。州境内各民族都有自己的谚语，尤以藏族谚语最为丰富多彩。流行在藏族人民口头的谚语，具有句式短小、词文精炼、比喻生动、富有哲理、形式活泼、通俗易懂的特点。另外一个最突出的特点是，它在人民大众口头语中被极为广泛地运用，几乎男女老幼都喜欢运用谚语。民间关于谚语有“最可口的酒是甘露，最悦耳的话是丹慧”之誉，足见对谚语的喜爱。藏族人民往往以掌握谚语的多寡，以及在语言表达中能否贴切运用谚语，来判定一个人有无口才，甚至把它作为衡量才智的标准。掌握谚语多的人被称为“喀克巴”（有口才者），往往在生活中充当“谢巴哇”（辩士）、“斯巴哇”（调解人）、“瓦尔哇”（中人）等角色。藏族民间谚语就其反映的内容，大致可分为赞美歌颂、实践经验、团结友谊、讽刺劝戒、道德处世、爱情婚姻、农牧气象等类。如“百姓之中有人材，石土里面有金子”、“口说好比是水泡，实践才是一粒金”、“口心正直、肚肠洁净”、“崎岖不平的路，不是跑马的地方；三心二意的人，不是交心的对象”、“春天夕阳回头笑，牧羊老人靴缀好；秋天夕阳回头笑，割田阿姨镰备好”等等。藏谚的句式结构有一、二、三、四、六句等，由两句构成的最多。语句的关联有比兴、旁证、并列、因果、递进、条件、假设、取舍、连锁、转折等关系。其修饰有比喻、比拟、夸张、对偶、对照等方法。
六、谜语
谜语俗称“隐语”。民间谜语是民间口头文学的一种，语言朴素生动。州境内藏、汉、回、土各民族都有其各具特色的谜语。藏族谜语，藏语称作“楷”或“嘎凑”。其内容十分广泛，格式多样，具有趣味性、知识性、文学性的特点。尤为称道的是藏族谜语多采用诗歌形式，独具特色，启人思索，引人入胜，堪称藏族民间文学宝库中一颗璀灿明珠。如“一百零八将，都是一根肠”（念珠），“中原飞来一只鸟，喝了一口江河水，脚印留在草原上”（水笔写字），“有头不会想事，无足却能跳跃”（皮球），“房屋顶上有棵树，斧劈不倒风刮断”（炊烟）等等。
七、楹联
楹联民间俗称“对子”，因为是悬挂或粘贴在墙壁、楹柱上的联语，故雅称"楹联”。根据楹联的内容和其运用的时令、场合不同，又分为"春联”（春节时张贴）、“婚联”（结婚时张贴）、“丧联”（办丧事时张贴）、“寿联”（为人祝寿时张挂）、“灯联”（举办灯会时悬挂张贴）、“谜联”（以射谜为内容的对联）等。以上形式的楹联普遍存在于州境内民间，尤以舟曲、临潭、卓尼最为流行。舟曲县有农历正月十五日举城兴办元宵松棚楹联灯会的传统习俗，届时“家家走桥赏画，人人观灯吟联”，盛况空前。此习俗乃“灯承隋唐明清俗舟曲文化灯文化；歌启江淮秦晋谱西固历史歌历史”。楹联灯会集娱乐、教化、传承、导向、辐射、激励、凝聚融合诸功能于一体，在州内外颇有声誉。
八、创世纪说唱词
州境内流传的创世纪说唱词一般以问答式的长诗形式出现。它往往对世界万物和人类的起源作出自己的回答。虽然回答是神话性质的，但却表达人类对大自然对自身的探索精神。如在卓尼等地流传的“世巴”词中说：“最初世巴形成时，天地混合在一起，分开天地是大鹏”。“最大的恩人是父母，最根本的是世界形成律毁灭早于形成前，最先的毁灭，是风、火、水三者造成的”等等。
这类创世纪史诗在迭部、舟曲的“格斑多地”等舞蹈音乐唱词以及碌、玛、夏的“盘歌”中也有出现。如叙事调“博斯”唱道：“我们要开天劈地，我们要让天地清晰……”等等。
九、童谣
童谣一般与儿歌合称为儿童歌谣。流传于州境内的童谣极为丰富，各民族各地方都有其各具特色的童谣。都具有想象丰富、琅琅上口、回环往复、情趣盎然的共同特点。
如流传于临潭、舟曲、卓尼一带的“月亮月亮光光，赵家院里娘娘；娘娘不吃豆面饭；捶布石头砸不烂。刀刀儿拿来豁开看，后（里）头一个野鸡蛋 ……”；“脚印脚印盘盘，一盘盘者（到）南山，南山哥哥会扯线，扯了一窝鹁鸽蛋……”；流传于夏河、碌曲、玛曲一带的“叔叔家的房顶上，晒了麦子和青稞。飞来吃粮小麻雀，猫儿跳跳抓麻雀，猫儿林里追麻雀。林子林子着了火，猫儿雀儿遭了祸。老天可怜下大雪，大雪大雪灭了火 ”；“玩玩玩，和天上龙王一起玩，玩着玩着长成英雄汉；玩玩玩，和地上野牛一起玩，玩着玩着长成英雄汉……”等等。十、笑话
流传于州境内的笑话大多有简单的故事情节，形式短小，揭发事物矛盾，嘲讽社会不合理现象。也有追求低级趣味或丑化劳动者、弱者的笑话。
一、故事
民间故事按其内容可归纳为5大类：
宗教类甘南的宗教类故事以藏传佛教故事为最多，这些故事具有相当的生命力，经久不衰。其内容多为宣扬佛教教义、歌颂真善美、鞭挞假恶丑，直接或间接表达人民的美好愿望。有少数则荒诞不经或充斥封建迷信内容。甘南流传的宗教类故事主要有：《宗喀巴和阿妈》、《一世嘉木样选寺址》（夏河等地）、《策墨林轶事》（卓尼）、《佛爷阁和朝水崖的故事》、《高喇嘛和杨国忠》（舟曲）、《巨人拉乃合让青加》等。 机智幽默类此类故事在州境内各地流传较多，大多以一个机智人物为主角演绎出许多或足智多谋或幽默风趣或疾恶如仇或抱打不平的情节与故事，表现了劳动人民的智慧和乐观精神，同时通过这些故事表达了普通老百姓对社会公平的向往。这类故事，藏族以《阿克登巴的故事》为多，汉族则以《谎张三的故事》为多。其它有《华旦洛赛尔（意为“勇敢智慧”）的故事》、《一个老头和七个强盗》、《煮肉》等。
寓言类州境内大量流传的寓言故事多以动物为主角借此喻彼、借远喻近、借古喻今、借小喻大，使得朴素的道理从简短的故事中体现出来。如《鸽子观察人间事》、《兔子的药方》、《小老鼠智斗大象》、《猴子、狐狸和兔子的故事》、《鹫鸟和狐狸》、《一坛金子》、《不听叮嘱的乌龟》、《智兔救香客》、《松鼠和老虎》、《老虎赴宴》、《宝贝蛋》等。
亲情伦理类这类故事大多以兄弟、父子、母女、妯娌、继母与儿女等家庭亲情关系为演绎故事的情节主线。各个民族的伦理道德准则虽有所不同，但通过这类故事仍可看出整个人类社会对亲情、伦理规范的共同追求。这类故事藏族有《父心在子，子心在石》、《才尕救公主》等，汉族则有《没娘娃天照顾》、《兄弟算帐》等。
战事类甘南自古以来直至建国前战事频繁，还有各民族间、部落间的大小争战，为战事故事提供了丰富的素材，很多故事几乎就是战场纪实。这类故事在卓尼、舟曲、迭部广为流传，在卓尼以杨土司家族的故事为多，在夏河、玛曲、碌曲则以部落间战事故事为多。
二、神话传说
甘南的神话传说很丰富。有关于自然与风物的，这类神话与传说特别富有地方色彩与民族特点。如舟曲博峪有每年五月初五日年轻姑娘由父兄陪同上山采花的习俗（已演变为当地颇为盛大的节日），该习俗便来自当地《达玛花》（枇杷花）的传说《莲芝姑娘》；卓尼有关于县城不远处1座石峰——《石媳妇》的传说；迭部有关于该地名（迭部意为“大拇指摁开的地方”）的神话；玛曲有七仙女峰的神话；碌曲有关于则岔石门的传说；临潭有关于冶海（常爷池）的神话传说等等。它们都以丰富的想象赞美了大自然的景色，表达了人们美好的愿望。有关于人类起源的神话，如藏族普遍流传的猕猴演变成人的神话传说，还有穿插于藏族“世巴”、盘歌、格尔等说唱词中关于人是怎么来的神话等等。这类神话说明人类已经明确意识到自身的存在，并渴求了解自身产生和发展过程的愿望。有关于生产方面的神话，如玛曲等牧区流传关于驯服野牦牛为家畜的神话，反映了人类发展到饲养家畜的时代。其中关于野牦牛和家畜牦牛的亲属关系，是合乎客观实际的。《青稞种子的来历》，反映了人类由畜牧业生产迈向农业生产的重大进程。有关于佛教传入甘南后以"善有善报、恶有恶报”教义为主题的神话故事《公保和桑杰》等，有反映人们乌托邦似的幻想与憧憬结合的神话故事《找幸福》等。
三、叙事诗
州境内藏族民间叙事诗的蕴藏极为丰富，仅搜集到并整理岀来的叙事诗就达数十部。藏族民间叙事诗不仅多而且具有相当高的文学性，语言或朴实或华美，情节跌宕起伏、张驰有致、动静结合。如有叙述爱情的《在不幸的擦瓦绒》、《甘加贡洛与曼仓彩吉》、《唐龙郭哇和龙珠措茂》、《南拉悲歌》、《益西卓玛和顿珠嘉洛》、《周毛和华青》等，有控诉马步芳家族统治的《赞麦秀》、《昂拉桑吉》、《卡吉嘉洛》等，有重在抒发儿女对母亲怀念之情的《寄语白云》等，也有表现、抒发慈母对将要出嫁的女儿依依不舍谆谆嘱咐之母爱的《婚别歌》等。
1988年，青海民族出版社出版了由甘南州文化局编选的《藏族民间叙事诗集》（藏文），此集收入25部叙事诗。
四、英雄史诗
民间英雄史诗，主要是《格萨尔王传》。它以浩繁的卷轶、宏大的气魄、瑰丽的诗句、纯朴的语言驰名于世界。州境内除临潭县以外的6个县均有格萨尔故事流传。1980〜1983年期间，州文联曾组织有关人员深入民间，寻访演唱艺人，录制磁带，并搜集到分部本《阿达拉毛》、《辛丹内讧》等3部手抄本。五、谚语
谚语藏语叫“丹慧”，意为“语言的楷模”或“比喻的语言”。州境内各民族都有自己的谚语，尤以藏族谚语最为丰富多彩。流行在藏族人民口头的谚语，具有句式短小、词文精炼、比喻生动、富有哲理、形式活泼、通俗易懂的特点。另外一个最突出的特点是，它在人民大众口头语中被极为广泛地运用，几乎男女老幼都喜欢运用谚语。民间关于谚语有“最可口的酒是甘露，最悦耳的话是丹慧”之誉，足见对谚语的喜爱。藏族人民往往以掌握谚语的多寡，以及在语言表达中能否贴切运用谚语，来判定一个人有无口才，甚至把它作为衡量才智的标准。掌握谚语多的人被称为“喀克巴”（有口才者），往往在生活中充当“谢巴哇”（辩士）、“斯巴哇”（调解人）、“瓦尔哇”（中人）等角色。藏族民间谚语就其反映的内容，大致可分为赞美歌颂、实践经验、团结友谊、讽刺劝戒、道德处世、爱情婚姻、农牧气象等类。如“百姓之中有人材，石土里面有金子”、“口说好比是水泡，实践才是一粒金”、“口心正直、肚肠洁净”、“崎岖不平的路，不是跑马的地方；三心二意的人，不是交心的对象”、“春天夕阳回头笑，牧羊老人靴缀好；秋天夕阳回头笑，割田阿姨镰备好”等等。藏谚的句式结构有一、二、三、四、六句等，由两句构成的最多。语句的关联有比兴、旁证、并列、因果、递进、条件、假设、取舍、连锁、转折等关系。其修饰有比喻、比拟、夸张、对偶、对照等方法。
六、谜语
谜语俗称“隐语”。民间谜语是民间口头文学的一种，语言朴素生动。州境内藏、汉、回、土各民族都有其各具特色的谜语。藏族谜语，藏语称作“楷”或“嘎凑”。其内容十分广泛，格式多样，具有趣味性、知识性、文学性的特点。尤为称道的是藏族谜语多采用诗歌形式，独具特色，启人思索，引人入胜，堪称藏族民间文学宝库中一颗璀灿明珠。如“一百零八将，都是一根肠”（念珠），“中原飞来一只鸟，喝了一口江河水，脚印留在草原上”（水笔写字），“有头不会想事，无足却能跳跃”（皮球），“房屋顶上有棵树，斧劈不倒风刮断”（炊烟）等等。
七、楹联
楹联民间俗称“对子”，因为是悬挂或粘贴在墙壁、楹柱上的联语，故雅称"楹联”。根据楹联的内容和其运用的时令、场合不同，又分为"春联”（春节时张贴）、“婚联”（结婚时张贴）、“丧联”（办丧事时张贴）、“寿联”（为人祝寿时张挂）、“灯联”（举办灯会时悬挂张贴）、“谜联”（以射谜为内容的对联）等。以上形式的楹联普遍存在于州境内民间，尤以舟曲、临潭、卓尼最为流行。舟曲县有农历正月十五日举城兴办元宵松棚楹联灯会的传统习俗，届时“家家走桥赏画，人人观灯吟联”，盛况空前。此习俗乃“灯承隋唐明清俗舟曲文化灯文化；歌启江淮秦晋谱西固历史歌历史”。楹联灯会集娱乐、教化、传承、导向、辐射、激励、凝聚融合诸功能于一体，在州内外颇有声誉。
八、创世纪说唱词
州境内流传的创世纪说唱词一般以问答式的长诗形式出现。它往往对世界万物和人类的起源作出自己的回答。虽然回答是神话性质的，但却表达人类对大自然对自身的探索精神。如在卓尼等地流传的“世巴”词中说：“最初世巴形成时，天地混合在一起，分开天地是大鹏”。“最大的恩人是父母，最根本的是世界形成律毁灭早于形成前，最先的毁灭，是风、火、水三者造成的”等等。
这类创世纪史诗在迭部、舟曲的“格斑多地”等舞蹈音乐唱词以及碌、玛、夏的“盘歌”中也有出现。如叙事调“博斯”唱道：“我们要开天劈地，我们要让天地清晰……”等等。
九、童谣
童谣一般与儿歌合称为儿童歌谣。流传于州境内的童谣极为丰富，各民族各地方都有其各具特色的童谣。都具有想象丰富、琅琅上口、回环往复、情趣盎然的共同特点。
如流传于临潭、舟曲、卓尼一带的“月亮月亮光光，赵家院里娘娘；娘娘不吃豆面饭；捶布石头砸不烂。刀刀儿拿来豁开看，后（里）头一个野鸡蛋 ……”；“脚印脚印盘盘，一盘盘者（到）南山，南山哥哥会扯线，扯了一窝鹁鸽蛋……”；流传于夏河、碌曲、玛曲一带的“叔叔家的房顶上，晒了麦子和青稞。飞来吃粮小麻雀，猫儿跳跳抓麻雀，猫儿林里追麻雀。林子林子着了火，猫儿雀儿遭了祸。老天可怜下大雪，大雪大雪灭了火 ”；“玩玩玩，和天上龙王一起玩，玩着玩着长成英雄汉；玩玩玩，和地上野牛一起玩，玩着玩着长成英雄汉……”等等。十、笑话
流传于州境内的笑话大多有简单的故事情节，形式短小，揭发事物矛盾，嘲讽社会不合理现象。也有追求低级趣味或丑化劳动者、弱者的笑话。
