正宁县图书馆 内容
与赵乾所（明）达观禅师
一祸福莫烈乎死生，故至贫贱之人，闻得生则喜若登天，闻得死则悲若入渊，然皆情也。如能率性观死生荣辱之境，不惟死生荣辱之境，不得夺我之志，且彼境，密为我不请友也。故大丈夫，平居无大苦迫楚之时，理不可不穷，性不可不尽耳。如此一着子，忽略放过，于平居时，猛涉不可意事，交错在前，则我之志，管取全被境夺矣。即李卓吾虽不能从容脱去，而以速死为快，举刀自刎，权应怒者之忿，亦奇矣。终不至丧身失命，极处不过放归田里而已。又造物以逆境成就我，为可知也。由是而观，则竭计苦谋，排陷我之辈。恐造物使之然。此等意思，若以众人之心领会，便错过矣。直以佛祖圣贤之心，虚怀平气，勉强领会。一有肯首处，则无我而灵者。头面露焉，如此际不信圣贤，而信众人，则我终莫闻道也。人添物灵，道不闻可乎。愿熟思之。
适得手示，读之亦不觉伤心。然立意摆布人者，第恐气力不猛、计谋不深，一味欲直心，生无隙地，死有余波。此自古至今，众人之常态如是。故君子舍此境界，倘感激心生，弗堪受之，痛当自讼者，以君子见过之生于自心，故讼极得力时，方见过不生于人心，再乞痛思之。
二古今祸福，皆初无常，直以天理与人情，折断臧否，无不验者。若以天理折断人情，则公道明。设以人情折断天理，则私忿重。方私忿重时，则中外防闲布置，彼之用心未必不周密。于私忿周密之中，而忿者且众，决死生之机何如。此非人力可以阴挽也。然直心必无伤命之理。自然老苍亦不忍，事后或征耳。
三凡祸福入我之根，根于已发，若以未发照察之，则祸福入我之根，本无有地也。已发情也，未发性也。故以情观祸福入我之事，则有我而昧者，愈重矣，重则厚，厚则深，深则畜，畜则决难轻泄。故报复入我，百千万劫卒不能了。此必然之事。而愚人不晓此理，于入我祸福之根，不但不能拔，反着力栽种之，恨未能深，殊可痛也。故佛祖圣贤，要人闻道见性，别无他意，不过要拔断众人之情根而已。情根一拔，则向之祸福入我之事，皆渐渐化为妙用矣。以妙用慧眼，观众人祸福入我争竞，殊不足怪也。直心于今日入我场中，若不能开心洞肺，受野朽之教，则汝坠堕，但可流涕也。思之思之。又功名富贵根于身，此身极寿长不过百年。而百年中，享富贵快乐，又被愁多喜少，占大半去了。故百年中，享富贵快乐，亦不多时，何苦为不多时，祸福入我之情，便甘把本性昧却。至人以本性观是非荣辱，不异太虚中微云散聚耳。奚暇介怀哉。汝于今日多故之际，野朽不惜口业，种种开解，直心情抱，如于野朽口业中，错过这些慈悲热肠，则直心受苦时劫，正方长在。咄出大丈夫情性关头，若认得真了，则今日与直心争竞。害直心者，皆我善知识也。苟有此见，何妨恶衣恶食，了我生死大事去，岂弗乐乎？汝名法复，正为今日耳。
四天力、地力、佛力、法力、僧力，皆外力也。惟自心之力，乃内力。外力是助，内力是正，如正力不猛，助力虽多，终不能化凶为吉。故曰：先天而不违。又曰：自心之力，可以颠倒天地。设信此不过，别寻外助，断无是处。野朽凡遇祸害，更无他术，但直信自心之外，安有祸害。一涉祸害，皆自心所造，还须自心受毒。此理甚平，法复思之思之。
五别来甚久，思念甚深，不知近来一切境界，或有意，或无心，种种交冲，能以观音大士，大悲大智，铸逆顺为自受用三昧否。此三昧，初贵知得透，次贵行得坚，再次必期证而后己。又再次证而能忘，忘而用始全矣。大丈夫何暇论儒论释论老，是皆古人已用过了。不殊已陈刍狗耳，岂有闲精神理会他。虽然，若自家本有无生之心，倘未知得透，则儒释老白文要紧经书，又不可不痛神会之。贫道每于好山水行坐时，未始不触胜，思广虚也。又思初与南皋、勺原、寸虚、聚首石头光景，邈不可得。比赵乾所亦尝披晤，但渠气胜于理，则不免逆顺境风摇荡。亦可悯然。忠直不缄古人也。
六持忠而遭黜，命也。惟知命故恬黜而无闷。如黜而怀闷，则向之所谓忠者，果忠乎？若人之不忠，我必知之，此智也，非明也。惟我之不忠，我必知之，此智也，非明也。惟我之不忠，于自心了了不昧，此明也，非智也。今直心之忠与不忠，惟天知之，亦惟直心自知之耳。且人将欲置直心于死地，幸得为白衣郎，此莫大之福也。又何闷之有？大丈夫屡遭黜辱，不必为介，愿直心以大丈夫自任，终必相间有期。去年有书寄海若，书中已言直心终遭黜，倘晤海若，取书征之。由是而观，为白衣郎，不在今日也。直心直心，休再沉吟，万缘歇却，乐最甚深，以此送行，大地黄金。
七自正月二十日得手书，摇心顿歇。未得手书前，以传溢纷然，虽有定见，亦不觉稍受摇眩。此人情之常也。但直心向后于笔札，不必与人极力辩清浊是非。辩则失其大，大失，则局量变小了。且清浊是非，自直心离长安后，未尝不渐皎然明白也。比来亦有人为直心扼脘者，惟直心置身心于无何有之乡。饥来吃饭困来眠便了。倘豪逸习病发作，一味看得自大了，则我相不异乎无何有乡矣。且道这个时节，豪逸习病，置之何地，幸无忽此。此是奇男子家常茶饭，外此别求，皆即外道。直心果能见此透彻，触境用得，则向之与直心为怨府者，皆直心入道之资也。何怨府之有哉？汤若士近有音耗否？渠比来亦有思之者。老子曰：宠辱若惊，以老子之意观宠辱，惊则等也。然此等字，非隳体黜聪者，断未易知也。直心如知之，再出头来，于世出世法中，方许横冲竖撞，做得去也。西风正高，空林落叶，更深夜静，故人之思何如哉。
莫憎人海风波恶，心外何曾有浪头，豪习登时消不去，禅书饭饱细钻求。
八大都人情时事，于可意不可意之间，必有业使之然。业即命也，倘信情而不信命，则感激百出矣。故至人知人情时事变幻，夺人之志，所以必先于穷理，理穷则见定，见定则人情时事之变幻，不能夺其志矣。志既有定，所谓生死荣辱交错于前，虽未能无心应之，而持吾志，顺理制情，力用不怯，则情自消而理日开。理日开，性必彻，彻尽也。故曰：穷理尽性，此一路话头，向曾数提直心，直心以为别有口诀不传将此澹话塞人。公置之而弗究，及触不可意事，即不堪人作贱便欲弃命，与人决个雌雄，岂大君子之所为哉！故曰：有我我在天地中，无我天地在我中。直心若不能谛信无我而灵之理，力制有我而味者，则味终不旦矣。思之至此际，野朽犹提此谵话，恐澹中有不澹者存焉。
注：直心系紫柏老人（释真可）为赵邦清所起的道号。若士、海若为汤显祖号。——选自（明）释真可撰、德清阅订，故宫博物院编，海南出版社2001年1月出版的《紫柏老人集》（故宫真本丛刊第518册）第二十三卷、第二十四卷（王立明标点）复滕侯赵仲一（明）遂昌知县汤显祖读册，知极苦心，度越偷吏百一。第吾属真人，为世道出，即多奇伟，并属寻常。所望三秦豪杰，故当有万此者。
答真宁赵仲一（明）汤显祖初闻兄已愤懑为神，能杀谗者，虽疑之而亦壮之。后稍知有某公之啧言。公岂为债者哉。丧欲速贫，贫亦士之常。前弟附贻哲书中劝兄无悔，但当加餐，一意经世出世之事。何得如来书不平满楮！兄与弟俱有二尊人，官根断续何论，但勿断命根尔。——以上二笺选自徐朔方笺校、上海人民出版社1973年7月出版的《汤显祖集》
一祸福莫烈乎死生，故至贫贱之人，闻得生则喜若登天，闻得死则悲若入渊，然皆情也。如能率性观死生荣辱之境，不惟死生荣辱之境，不得夺我之志，且彼境，密为我不请友也。故大丈夫，平居无大苦迫楚之时，理不可不穷，性不可不尽耳。如此一着子，忽略放过，于平居时，猛涉不可意事，交错在前，则我之志，管取全被境夺矣。即李卓吾虽不能从容脱去，而以速死为快，举刀自刎，权应怒者之忿，亦奇矣。终不至丧身失命，极处不过放归田里而已。又造物以逆境成就我，为可知也。由是而观，则竭计苦谋，排陷我之辈。恐造物使之然。此等意思，若以众人之心领会，便错过矣。直以佛祖圣贤之心，虚怀平气，勉强领会。一有肯首处，则无我而灵者。头面露焉，如此际不信圣贤，而信众人，则我终莫闻道也。人添物灵，道不闻可乎。愿熟思之。
适得手示，读之亦不觉伤心。然立意摆布人者，第恐气力不猛、计谋不深，一味欲直心，生无隙地，死有余波。此自古至今，众人之常态如是。故君子舍此境界，倘感激心生，弗堪受之，痛当自讼者，以君子见过之生于自心，故讼极得力时，方见过不生于人心，再乞痛思之。
二古今祸福，皆初无常，直以天理与人情，折断臧否，无不验者。若以天理折断人情，则公道明。设以人情折断天理，则私忿重。方私忿重时，则中外防闲布置，彼之用心未必不周密。于私忿周密之中，而忿者且众，决死生之机何如。此非人力可以阴挽也。然直心必无伤命之理。自然老苍亦不忍，事后或征耳。
三凡祸福入我之根，根于已发，若以未发照察之，则祸福入我之根，本无有地也。已发情也，未发性也。故以情观祸福入我之事，则有我而昧者，愈重矣，重则厚，厚则深，深则畜，畜则决难轻泄。故报复入我，百千万劫卒不能了。此必然之事。而愚人不晓此理，于入我祸福之根，不但不能拔，反着力栽种之，恨未能深，殊可痛也。故佛祖圣贤，要人闻道见性，别无他意，不过要拔断众人之情根而已。情根一拔，则向之祸福入我之事，皆渐渐化为妙用矣。以妙用慧眼，观众人祸福入我争竞，殊不足怪也。直心于今日入我场中，若不能开心洞肺，受野朽之教，则汝坠堕，但可流涕也。思之思之。又功名富贵根于身，此身极寿长不过百年。而百年中，享富贵快乐，又被愁多喜少，占大半去了。故百年中，享富贵快乐，亦不多时，何苦为不多时，祸福入我之情，便甘把本性昧却。至人以本性观是非荣辱，不异太虚中微云散聚耳。奚暇介怀哉。汝于今日多故之际，野朽不惜口业，种种开解，直心情抱，如于野朽口业中，错过这些慈悲热肠，则直心受苦时劫，正方长在。咄出大丈夫情性关头，若认得真了，则今日与直心争竞。害直心者，皆我善知识也。苟有此见，何妨恶衣恶食，了我生死大事去，岂弗乐乎？汝名法复，正为今日耳。
四天力、地力、佛力、法力、僧力，皆外力也。惟自心之力，乃内力。外力是助，内力是正，如正力不猛，助力虽多，终不能化凶为吉。故曰：先天而不违。又曰：自心之力，可以颠倒天地。设信此不过，别寻外助，断无是处。野朽凡遇祸害，更无他术，但直信自心之外，安有祸害。一涉祸害，皆自心所造，还须自心受毒。此理甚平，法复思之思之。
五别来甚久，思念甚深，不知近来一切境界，或有意，或无心，种种交冲，能以观音大士，大悲大智，铸逆顺为自受用三昧否。此三昧，初贵知得透，次贵行得坚，再次必期证而后己。又再次证而能忘，忘而用始全矣。大丈夫何暇论儒论释论老，是皆古人已用过了。不殊已陈刍狗耳，岂有闲精神理会他。虽然，若自家本有无生之心，倘未知得透，则儒释老白文要紧经书，又不可不痛神会之。贫道每于好山水行坐时，未始不触胜，思广虚也。又思初与南皋、勺原、寸虚、聚首石头光景，邈不可得。比赵乾所亦尝披晤，但渠气胜于理，则不免逆顺境风摇荡。亦可悯然。忠直不缄古人也。
六持忠而遭黜，命也。惟知命故恬黜而无闷。如黜而怀闷，则向之所谓忠者，果忠乎？若人之不忠，我必知之，此智也，非明也。惟我之不忠，我必知之，此智也，非明也。惟我之不忠，于自心了了不昧，此明也，非智也。今直心之忠与不忠，惟天知之，亦惟直心自知之耳。且人将欲置直心于死地，幸得为白衣郎，此莫大之福也。又何闷之有？大丈夫屡遭黜辱，不必为介，愿直心以大丈夫自任，终必相间有期。去年有书寄海若，书中已言直心终遭黜，倘晤海若，取书征之。由是而观，为白衣郎，不在今日也。直心直心，休再沉吟，万缘歇却，乐最甚深，以此送行，大地黄金。
七自正月二十日得手书，摇心顿歇。未得手书前，以传溢纷然，虽有定见，亦不觉稍受摇眩。此人情之常也。但直心向后于笔札，不必与人极力辩清浊是非。辩则失其大，大失，则局量变小了。且清浊是非，自直心离长安后，未尝不渐皎然明白也。比来亦有人为直心扼脘者，惟直心置身心于无何有之乡。饥来吃饭困来眠便了。倘豪逸习病发作，一味看得自大了，则我相不异乎无何有乡矣。且道这个时节，豪逸习病，置之何地，幸无忽此。此是奇男子家常茶饭，外此别求，皆即外道。直心果能见此透彻，触境用得，则向之与直心为怨府者，皆直心入道之资也。何怨府之有哉？汤若士近有音耗否？渠比来亦有思之者。老子曰：宠辱若惊，以老子之意观宠辱，惊则等也。然此等字，非隳体黜聪者，断未易知也。直心如知之，再出头来，于世出世法中，方许横冲竖撞，做得去也。西风正高，空林落叶，更深夜静，故人之思何如哉。
莫憎人海风波恶，心外何曾有浪头，豪习登时消不去，禅书饭饱细钻求。
八大都人情时事，于可意不可意之间，必有业使之然。业即命也，倘信情而不信命，则感激百出矣。故至人知人情时事变幻，夺人之志，所以必先于穷理，理穷则见定，见定则人情时事之变幻，不能夺其志矣。志既有定，所谓生死荣辱交错于前，虽未能无心应之，而持吾志，顺理制情，力用不怯，则情自消而理日开。理日开，性必彻，彻尽也。故曰：穷理尽性，此一路话头，向曾数提直心，直心以为别有口诀不传将此澹话塞人。公置之而弗究，及触不可意事，即不堪人作贱便欲弃命，与人决个雌雄，岂大君子之所为哉！故曰：有我我在天地中，无我天地在我中。直心若不能谛信无我而灵之理，力制有我而味者，则味终不旦矣。思之至此际，野朽犹提此谵话，恐澹中有不澹者存焉。
注：直心系紫柏老人（释真可）为赵邦清所起的道号。若士、海若为汤显祖号。——选自（明）释真可撰、德清阅订，故宫博物院编，海南出版社2001年1月出版的《紫柏老人集》（故宫真本丛刊第518册）第二十三卷、第二十四卷（王立明标点）复滕侯赵仲一（明）遂昌知县汤显祖读册，知极苦心，度越偷吏百一。第吾属真人，为世道出，即多奇伟，并属寻常。所望三秦豪杰，故当有万此者。
答真宁赵仲一（明）汤显祖初闻兄已愤懑为神，能杀谗者，虽疑之而亦壮之。后稍知有某公之啧言。公岂为债者哉。丧欲速贫，贫亦士之常。前弟附贻哲书中劝兄无悔，但当加餐，一意经世出世之事。何得如来书不平满楮！兄与弟俱有二尊人，官根断续何论，但勿断命根尔。——以上二笺选自徐朔方笺校、上海人民出版社1973年7月出版的《汤显祖集》
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