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佛教诸派教学对于皆主缘起说,但是小乘谈业感缘起①，大乘法相宗谈赖耶缘起②大乘法性宗谈真如缘起或法界缘起③,密教则主张六大缘起④各有不同的特色。当然，诸家各执己见，以己为胜，这是可以理解的。 密教自不能例外，以其六大缘起，摄一切诸法理事于阿字本不生际，而六大当体即是大日遍照如来的展现；日本空海大师也就依据这样的主张，让密教在日本大开法化①。其实，从教理史的立场来看,诸家立说各有背景， 前后之间也可能有继承性;密教的缘起观，无非是在真如缘起的内涵上， 再予以突破的，方能契机于当代，但是它将生灭六大转为不生灭六大，确实是引发了学理上的革命。
  从六大缘起观引生的曼荼罗世界,也异常绚烂精彩，将山河、草木、国土、器具等非情之物之间的融会无碍，作为“平等曼荼罗”(三昧耶曼)，自成一家特色。“心月轮观”正是借此成立其教学意义的,让修行者得以借物象而契人实相平等性，正是《法华经》所谓的妙法、诸佛密藏、平等大慧，本文就从这个禅法的传出者为始，探索它的产生与开展。

①根据《大毗婆沙论》卷二十三与《俱舍论》卷十三: 业感缘起主张世间一切现象与有情之生死流转，皆由众生之业因所生起者，谈十二缘起。小乘诸宗皆主此说，以说一切有部为代表。有情众生以身、语、意，日夜造作,所行善恶诸事虽于刹那间即幻灭，然所造之业必于现世或来世招感相应之结果；即因各类业力之复杂关系，遂形成此世界千差万別之现象。其后，主张唯识之诸宗更进而立赖耶缘起之说，并以阿赖耶识为业感缘起之根本。 ②法相宗之唯识说,主张一切万法皆由阿赖耶识缘起，意译为藏识，有种子的意思；即微细不可知的藏识，能含藏一切诸法的种子，系一切有情之根本所依。因种子生现行,世间万象所以成立。如是,由本有种子、现行、新薫种子等三法之辗转相生，互为因果，而有‘'种子生现行，现行薫种子”之关系，世界因此生生不息。 ③真如缘起，主要是依据《大乘起信论》而来，谓众生心识之阿赖耶识虽为发动宇宙一切现象的本源,然溯其根源,则为含藏真如之如来藏心;诸法系真如由无明之缘而起动，犹如海水本自湛然,然由风之缘而产生千波万浪，翻腾不已。法界缘起可见于唐智俨著《华严经搜玄记》, 是华严宗基于《华严经》所立, 主张万法相互融通, 以一法成切法，以一切法起一法，主伴具足,相入相即，并存无碍且重重无尽。 ④密教的教义以地、水、火、风、空、识等六大为缘起之根本,立表德门，说宇宙万有之开展。谓六大乃一切万法之本体,周遍法界,所谓法尔本有、古今同然之存在。而六大之间有互具互遍之义，称“异类无碍”，即分六大为色心时，物即是心，心亦即是物，金、 胎两部二而不二，不二而二。又A之六大与В之六大互具互遍，自在无碍，称“同类无碍"，即形成佛、菩萨等之六大，与形成地狱等之六大是一样的。此法尔之六大因缘而显现森罗万法，称为随缘之六大；乃法尔即随缘，随缘即法尔。 ①权田雷斧著,王弘愿译《密宗纲要》第50~60页，天华出版公司，1981年。