兰州市图书馆

赵逵夫教授说：“古代文献中说，禹年老之后在部落集团会议上提出继承人的问题，大家推举皋陶，但皋陶早死。后又推举了益。其实这时推举帝的继承人在禹来说，只是因袭旧制度与习俗进行的一种形式而已，因为他将天下传于自己儿子启已经是水到渠成，只需交接的过程了。《晋书·束晳传》引《竹书纪年》说：‘益干启位，启杀之。’《淮南子·齐俗》说：‘昔有扈氏为义而亡。’高诱注：‘有扈……以尧、舜举贤，禹独与子，故伐启，启亡之。’（‘启亡之’言启灭了有扈氏。）《尚书·虞夏书》中有《甘誓》，即记有启灭有扈氏之事。”赵教授的这个论证是精辟的，更是空前的。《夏本纪》曰：“有扈氏不服，启伐之，大战于甘。将战，作《甘誓》，乃召六卿申之。 启曰：‘嗟！六事之人，予誓告女：有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用勦绝其命。今予维共行天之罚。左不攻于左，右不攻于右，女不共命。御非其马之政，女不共命。用命，赏于祖。不用命，僇（lù）于社，予则帑（tǎng国帑）僇女。’”文中的关键词，一个是“甘”，一个是“有扈氏”。《集解》马融曰：“甘，有扈氏南郊地名。”《索隐》：“夏啟所伐，鄠南有甘亭。”《集解》曰：“《地理志》云鄠县，古扈国，有户亭。”此解未必妥。《训纂》云：“户、扈、鄠三字，一也，古今字不同耳。”《山海经·大荒东经》曰：“有甘山者，甘水出焉，生甘渊。”《大荒西经》曰：“西有西王母之山，壑山，海山，有沃民之国，沃民是处。沃之野，凤鸟之卵是食，甘露是饮。凡其所欲，其味尽存。爰有甘华，甘柤（zhà）。”《广韵》释柤（zhà）为“似梨而酸”，《山海经》亦有“玄扈之山”“玄扈之水”之说。《尚书·虞夏书》之“虞”，可见“有虞氏”“有扈氏”“共工氏”当为同一个概念。“大战于甘”之“甘”，应当是“甘露是饮”之“甘”。以上诸典籍的解释大致等同。唯《索隐》与《正义》之解不合。
   “启灭有扈氏”的战争，《海内南经》亦有载，曰：“夏后启之臣曰孟涂，是司神于巴。［巴］人（请）讼于孟涂之所，其衣有血者乃执之。是请生。居山上，在丹山西。”又有《大荒西经》载：“有池，名孟翼之攻颛顼之池。”下文即书：“鏖（ào）鏊（áo）钜（jù），日月之所入者。”《大荒北经》有“北极天柜山”，又有“吴钜天门”。《大荒南经》又有“有国曰颛顼生伯服，食黍，有鼬姓之国。有苕山。又有宗山。 又有姓山。又有壑山。又有陈州山。又有白水山，白水出焉，而生白渊，昆吾之师所浴也”。
  该段文中的关键词是：“孟涂”“衣有血者”“请生”“丹山”“孟翼”“颛顼”“鏖鏊钜”“北极”“天柜”“吴钜”“天门”“陈州”“白水”等，皆可理解为古昆仑，书中有叙。“白水”亦是古昆仑五色水之一。“孟涂”“孟翼”当同为夏后启之臣，或者本就同人异名或异记。 “陈州”或许就是“鲧攻程州之山”之“程州”。“衣有血者”就是战争中挂彩者，或溅染他人之血者。“请生”是“请”求“生”还的意思。 “鏖”：《集韵》“尽死杀人曰鏖”。《汉书·霍去病传》注曰“鏖谓苦击而多杀也”。《字汇补》：“器也，亦铜金也。”“鏊”：《广韵》“饼鏊”，《集韵》“烧器”，又《集韵》“釜属”，西和礼县把斩尽杀绝之事谓之“一鏊蒸”。“钜”：《集韵》《韵会》《正韵》音巨。《说文》：“大刚也从金巨声。”《史记·礼书》徐广注曰：“大刚曰：天子为天下之父，故曰钜公。”师古曰：“钜，大也。”《正字通》以“钜”为“尊者通称”。