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1．《西山经》：“昆仑之丘，是实惟帝之下都，神陆吾司之。其神状虎身而九尾，人面而虎爪，是神也。司天之九部及帝之囿（yòu）时……河水出焉，而南流注于无达。赤水出焉，而东南流注于汜天之水。漾水出焉，而西南流注于丑塗之水。黑水出焉，而西流注入大杆。” 2．《海内西经》：“海内昆仑之虚，在西北，帝下之都。昆仑之虚，方八百里，高万仞，上有木禾，长五寻，大五围。面有九井，以玉为槛。面有九门，门有开明兽守之。百神之所在。在八隅之岩，赤水之际，非仁羿莫能上冈之岩。” 3．《海外南经》：“昆仑虚，在其东，虚四方。一曰在岐舌东，为虚四方。” 4．《海内北经》：“西王母梯几而戴胜。其南有三青鸟，为西王母取食。在昆仑虚北。” 5．《西山经》：“曰钟山。其子曰鼓，其状人面而龙身，是与钦?（pī），杀葆江于昆仑之阳，帝乃戳之钟山之东，曰瑶崖。钦邳化为大鹗。” 6．《西山经》：“槐江之山……实为帝之平圃……南望昆仑，其光熊熊，其气魂魂。西望大泽，后稷所潜也……东望桓山四成，有穷鬼居之，各在一抟（tuán）。爰有淫水，其清洛洛。有天神焉，其状如牛，而八足，二首，马尾，其音如勃皇。” 7．《北山经》：“曰敦薨（hōng）之山……昆仑之东北隅，实惟河源。” 8．《海外北经》：“共工之臣相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥为泽溪。禹杀相柳，其血腥，不可以树五谷（种）。禹厥之，三仞三沮，乃以为众帝之台。昆仑之北，柔利之东。相柳者，九首人面，蛇身而青。不敢北射，畏共工之台。台在其东。台四方，隅有一蛇，虎色，首冲南方。” 9．《海内西经》：“流沙出钟山，西行又南行昆仑之虚，西南入海，黑水之山。” 10．《海内北经》：“帝尧台、帝喾台、帝舜台、帝丹朱台，各二台，台四方，在昆仑东北。” 11．《海内东经》：“西胡白玉山在大夏东，苍梧在白玉山西南，皆在流沙西，昆仑虚东南。昆仑山在西胡西，皆在西北。” 12．《大荒西经》：“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白，处之。其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄然。有人戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。此山万物尽有。” 13．《海内东经》：“国在流沙中者，埻（zhǔn）端，玺唤，在昆仑虚东南。一曰海内之郡，不为郡县，在流沙中。” 本章所述及的十四个“昆仑”，是同一个地理名词，表述的是同一个概念。“昆仑”既在《西山经》中出现，又在《海内西经》《海外南经》《海内北经》《北山经》《海外北经》《海内东经》《大荒西经》篇中分别出现，这是由刘向、刘歆父子编目时的理解局限造成的，并非《山海经》原文作者的本意。要解开《山海经》，必须从这个误区中走出来，否则，会越理越乱。
   本文对《山海经》中出现的昆仑丘、昆仑虚、海内昆仑之虚、昆仑西王母、西王母及其他权威性典籍对“昆仑”的考证文献，逐条逐句地进行了探讨和比较，并结合到现实（笔者认为的古昆仑）中，不同程度地找到了相应的对应点。
   “昆仑之丘，是实惟帝之下都”：指西王母所在的古昆仑山。“帝之下都”是说黄帝在这里最早建都立国。先前有学者把“帝之下都”解释为黄帝在下界的都邑，这是误解，因为“三界”之说乃佛、道两教的神话概念。用唯心的立场、观点、方法解释唯物的概念是解释不通的。“下”在这里是“定”“就”的含义。《左传·庄公二十八年》曰：“凡邑，有宗庙先君之主曰都，无曰邑。”而“庙堂寺”就是“先君”之“宗庙”。郭璞《山海经图赞》曰：“昆仑月精，水之灵府。惟帝下都，西姥之宇。嵘然中峙，号曰天柱。”“月精”是说古昆仑阴气过剩。“水之灵府”是说“湿山”“河水出焉、赤水出焉、黑水出焉”“其下有弱水之渊环之、面有九井”。“西姥（mǔ）之宇”指西王母之屋宇。“金狮庙”是否是“西姥之宇”待考。“嵘然中峙”是说古昆仑四隅无角，巍然中立。“号曰天柱”是说其山作为众神仙上下于天的天梯。“号”指说取名号为天柱。“大杆”是说“黑水”入河后，随“方”而凑“圆”。《荀子·君道篇》曰：“槃圆而水圆，杆方而水方。” “海内昆仑之虚，在西北”：是说海内昆仑之虚在西海（或曰渤海）之西北。按全国地理而言，西北也是恰当的。
   “方八百里”：是一概数，指昆仑虚四正四维山脉（或曰龙脉）向外延伸，逾八百里，甚至更远。
   “高万仞”：也是一个概数，周以八尺为仞，古以四尺为仞。若以四尺计，万仞为8万尺，约等于26400米。现实中的古昆仑，自赤水一方上行约10里至山顶，与万仞出入无几。
   “上有木禾，长五寻，大五围”：木禾当为建木、天齐测日影用。5寻＝4丈＝13.2米，此与今一般树长相符。“大五围”：《韵会》“五寸曰围。一抱曰围”。《庄子·人间世》：“栎（lì）射树其大，蔽牛絜（xié）之百围，散木也，无所用，故寿。”以“五寸曰围”计，其木直径约一尺许，是恰当的。
   “九门”：意思是每面有九个门，九九八十一个门，不妥。应当是共有九个门，说的是昆仑虚之东、南、西、北、东南、东北、西南、西北的四正四维加天门共九门，近似于《奇门遁甲》之八门。
   “九井”：意思是每面有九个井，此说法亦不妥，只此就是九九八十一个井，大自然的水源也不是如此排列的。在不足五平方公里的地方，出现二十余口泉，足以称为奇观了。
   “开明兽”：指昆仑虚东南方位流沙之上的赤土丘，并非“神兽”。近似于不周山的“两黄兽”。
   “八隅”：仍指四正四维外延之龙脉。不过“八隅”指的是山梁。
   “仁羿”：可能是任姓的后裔。《奇门遁甲》的八门中有“任”门。任：从人、从王。〓（rén）：从人，从鸟，《字汇》“音仁，戴胜鸟”。“鵀”：音壬，从人，从王，从鸟。《广韵》：“戴胜，鸟也，头上以胜。”《尔雅·释鸟》“〓〓戴鵀”，“鵀即头上胜，今呼为戴胜”。方言云“自关西谓之戴鵀，或谓戴颁”。东齐吴杨之间谓之“鵀”。《集韵》“妊”。《百家姓书库·任》：“任是伏羲氏族支，本作凭，任以天干与戴胜鸟为图腾。”《逸周书·王会篇》：“西申以凤鸟，凤鸟者戴仁、抱义、掖信。”“申”：上以登天，下以入地。班固《东都赋》：“女修织絍，男务耕耘，器用陶匏，服尚素玄。”《大荒北经》：“有继无民，继无民任姓……”《大荒北经》：“有儋（dán）耳之国，任姓……”“又有无肠之国，是任姓”。又“有牛黎之国。有人无骨，儋耳之子”。儋尔之国是任姓，儋尔之子与牛黎之国无疑是任姓。《山海经》及其他史籍对“任”姓如此记述，这在百家姓中绝无仅有。所以，所谓“国王任家不改姓，国王任家不分户”是有来历的。“仁羿”当为“任夷”更为确切。
   “虚四方”：虚：大丘。这里是山的意思。山基向四方延伸。这与现实中的“昆仑虚”相符合。也有人认为此国在岐舌国的东部。
   《山海经·西山经》载有二丘：一为“昆仑丘”，二为“轩辕丘”。二丘之间仅相隔“乐游山”“赢母山”“玉山”三座山，但间距里程却长达1600华里。这里暂不涉及“轩辕丘”，只说“昆仑丘”之“丘”。
   “丘”：《集韵》“本作丠，亦作丘”。《尔雅·释丘》：“非人为之曰丘》。”“非人为之”是说乃天地之所造，人力弗能为之者。《正韵》：“阜也，高也。四方高，中央下曰丘。”《释名》：“土山曰阜。”《诗·小雅》：“如山如阜。”“四方高，中央下”应从两个层面理解，一是从“昆仑”的本体而言，既有“不周山”，中央必“下”。中央不“下”则不存在“四方高”。没有“四方高，中央下”，西海何存？“海山”何在？二是从“西汉水”水域形成的环形河图而言，若“中央”不“下”则四方之水不会汇聚而为“西汉水”，正因为“四方高，中央下”才会有“山水环之”之说。在理解“四方高，中央下”的同时，不能忘记“曰丘”二字，如果没有“丘”就变成了“坑”。就是说在“四方高，中央下”的基础上，中心临界点是“丘”，此“丘”便是“昆仑丘”。因为昆仑丘“正于北辰”，故本作“丠”。 《陈琳·大荒赋》：“过不死之灵域兮，仍羽人之丹丘，惟民生之每每兮，佇（久立也）盤桓以踟蹰古丘。”此“不死之灵域”当指《山海经》“不死国”“不死山”“不死民”“不死树”之“灵”气所在之界“域”。“仍羽人之丹丘”指《山海经》“羽民国”“卵民国”“比翼鸟”等。“丹丘”仍指“昆仑丘”。“惟民生之每每兮”，指视关乎“民生”的“每”一件事为第一要务。徐铉曰：所谓“踟蹰古丘”指当漾水西汉水自古昆仑丘源出后复向西而行。又指“黄水三回复其源泉”。
   古昆仑失传已久，其所在地望要被确认实在太难了，本文中的探索，只能说是看见了一点眉目而已，到底是不是，很难确定。