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丝路各少数民族中流传盛行的习俗仪式类民歌，它是在各民族民间礼俗和礼典仪式上吟诵和歌唱的，在丝路各民族社会生活中占有很重要的地位，是他们民族精神文化的重要组成部分，也是丝路民族民间文学中的华彩乐章。根据各民族习俗和仪式的要求，这类民歌在内容上有着相对集中的题材，在形式上有着较为固定的格式，并以固定的民间曲调吟唱。哈萨克族在这方面表现得最为突出。在哈萨克族人从生到死的每个人生历程中都随时伴响着这种习俗礼仪民歌的吟唱。如，婴儿生下时，要为婴儿举行三个晚上的“诞生歌”歌唱活动；女儿长大成人举行婚礼，有名目繁多的“婚礼歌”（主要包括“婚序歌”、“劝嫁歌”、“哭嫁歌”、“揭面纱歌”等）；亲友去世有“报丧歌”、“挽歌”。此外，还有不少与生活密切相关的诸如“告别歌”、“摇篮歌”、“戒律歌”等民歌。在丝路其他少数民族中也流传着大量的习俗仪式民歌。维吾尔族在过“白雪节”时要吟唱传送祝福平安的“信歌”，肉孜节时要演唱“祝福歌”，女儿出嫁时母亲要唱“送嫁歌”，婚后新郎去拜谒岳父岳母要唱“婚礼歌”等；蒙古族卫拉特人在酒宴上除了豪饮外还要纵情高歌“宴歌”。在他们看来“没有歌声的喜宴不算喜宴，不唱酒歌的筵席没有欢乐”，至于像“那达慕”这样的喜庆节日更是歌不离口了；在塔吉克族中，男婚女嫁、欢迎宾客、祝贺节日、贺生送葬等礼仪场合都要吟唱礼俗歌。如欢度一年一度的“乞脱乞迪尔爱脱节”时，除了大扫除，向墙上撒面粉，妇女给来宾在肩上撒面粉等传统礼仪外，全村还要公推一位德高望重的人依次到各家吟唱祝贺新春和丰收的颂歌；在乌孜别克族、柯尔克孜族、俄罗斯族等民族中也流传着丰富的习俗礼仪民歌。尤其是在婚丧嫁娶活动中，这类民歌更是每处不有，无时不有。
  值得指出的是，这类习俗礼仪民歌由于它特殊的社会作用，在传统文化强有力的影响下从内容到形式一般都有较为固定的套式。尽管由于某些场合的特殊要求，在个别词句上有些增减，但通常都尽量存其产生和流传中的口语形式和原始状态，一般不允许即兴式的创作。因为这种礼俗民歌的演唱，已不是普通意义上的演唱，在很大程度上它已经融化为民族民俗文化的重要组成部分；积淀在民族精神、心理的深处，从而转化为民族的文化传统，延续传递给后代。例如，我们上述提到的哈萨克、柯尔克孜等民族的婚礼歌，都是伴随婚礼每一套完整的仪式而出现相应的具有固定套式的“劝嫁”、“哭嫁”、“揭面纱”等婚礼歌内容，在形式上（衬字衬词、换韵、曲调节奏等）更有着较为严格的规定。演唱这类婚礼歌，已超出一般观赏创作民间文艺的意义，在一种强烈的民族认同气氛中，你会身不由己地全身心投入到一种民族习俗文化活动中去而成为民族大家庭中的一员。这些礼俗民歌，随着丝路少数民族社会历史的发展，也会不断地发生着某些变化。有些随同原来依附的仪式一齐消亡，有些仪式虽然废除，但仪式歌却保存延续下来，成为民族习俗不可分割的一部分。
  另外，丝路少数民族习俗仪式类民歌因受民族宗教和生活习俗的影响，具有强烈的宗教色彩，伴有一定的祈祷目的（祈年，禳灾，告祖，求福等）。如在乌孜别克族中至今还流传着一首《求雨歌》。歌中唱道：
  下雨吧，女婆，
  让小麦丰收吧，女婆，
  让人们吃饱吧，女婆，
  女婆，苏丹女婆！
  让收成丰盛，女婆，
  让谷物堆满农家，女婆，
  让说谎话的人家里空空，女婆，
  女婆，苏丹女婆！这首著名的《求雨歌》，一方面反映出乌孜别克族祈求降雨的风习：祈雨者把两根木棍对着捆起来，裹上妇女衣服，头顶面纱，扮成妇女样举着偶像逐门挨户求雨唱《求雨歌》，集中地表现了人们祈雨渴望丰收的愿望；另一方面这首民歌在很大程度上表现出乌孜别克人对“苏丹女婆”神的敬畏和崇拜，希望能得到她的保护，弥漫着浓重的原始宗教气息。