陕西省图书馆

德州 志喪禮初終衣冠旣具即備物入歛蓋棺而後三日成服殯於中 堂每朝夕獻常食男婦奔喪入泣出報赴於親友來弔者頒以白 布曰散孝其族戚有服制者並給孝衫孝褂遇七時或延禮賓設 饌致祭有延僧諷經致齋者曰施捨凡七七百日皆臨喪致哀未 葬之先卜地擇日期定復以帖訃之親友有賻者每預作冥資如 房屋舍宇轎馬等事於葬後焚之並具豬羊酒食以欵弔客葬前 一日開奠早午設饋曰堂祭至晚則遷柩有祭質明則祖餞有祭 然後扶柩出殯親友有沿途設祭者曰路祭及葬則附於葬者諸 物尤必全備而後封墓焚靈焉先是葬之前一二日孝子延紳衿 之有德行者硃題木主以肩輿舁至墓所焚靈之後奉木主歸祀 堂室 按北山喪儀獨殺志所載彬彬可觀惟不言持服是否遵國 家定制抑係服足三年疑亦同檢延之俗特漏未之及耳至 葬期將近先期延賓成主於禮制未合然其事己習慣而成自然 他志不言之者可以殺志所載概之矣又按古人最重宗法孝 子之稱必宗子始得居之庶子雖貴爲卿大夫不容假借禮記曾 子問宗子去在他國庶子望墓而爲壇以時祭若宗子死告於墓 而后祭於家稱名不稱孝身沒而巳鄭氏康成注曰孝宗子之稱 庶子不敢與之同其詞但言子某薦其常事至其子則可以稱孝 孔氏穎達疏曰以其子是庶子之適也今人多不讀曾子問於孝 子二宇咸坦然稱之蓋昧昧於宗法之重故沿襲訛誤其來已久 演成通稱由不熟探禮經之故也又按禮經庶子只稱介子鄭氏 注曰介副也不言庶使若可以祭然洋縣風俗採訪册云喪事 之最重者棺槨衣衾外富貴特尚者一曰行禮所行實非禮也以 黌序生員爲贊行甚陋之習而己通尚者四曰打紙曰唸經曰賃 吹樂曰散孝紙有望門瓔珞片錢金錢錫錢花紅火把頭等名又 有紙人紙轎馬諸雜具皆明器之屬工人務爲巧麗不惟類於孔 孟所斥之俑亦未免太費而不適實用而富家侈之貧家亦努力 焉經有用僧道兩家者一家爲常又或用居士似宗教非宗教者 用巫不用者少近年讀書人漸不用之矣初喪爲倒頭經葬爲大 經專尚聲色光緖十年前後猶用其梵唄舊典調繼則效舞臺作 劇者吹樂有賃用兩班以一班爲常近年貧家多不能賃矣孝者 免布之稱例由喪家散給有散海孝來者雖乞丐亦給往年常有 富人行之有散逐門孝族姻鄰友有散哭者男喪散宗族女喪散 外家皆視其家平常之家之服親又各有私例或由喪家散或各 家自備而其所分之差等雖與定制不同亦自猶有意義可以循 行凡家族之卑幼加於首者爲首巾以上段握而環首一周插其 末於環內而下段垂之背後諸子取足等身齊功缌以次而殺子 孫特加冠例用死者之寢席外糊以紙其式猶如制而名亦稱麻 服於身者爲孝衫用長領細帶斬衰外加肩似辟領喪主特加小 麻斬兄弟之首則皆以似兔之短幅疊作三折中卽爲梁外卽爲 武稱高帽無所垂身服如長衣爲孝袍外親甥與外孫短尾巾孝 袍表兄弟與壻高帽孝褂婦女首皆巾平輩不垂身皆衫有裙功 緦衣無外肩杖不分父母承重皆用竹而所截太短非曲俯不能 拄莫知其所起也所行之禮相傳亦稱文公禮然與家禮古禮大 淸通禮皆不合而其事爲所特重故其人爲特賓曰禮賓須特請 特謝其來弔奠則吉服而但置其冠之頂相贊卽露頂而更著公 服長聲緩步鼓樂從之所贊節文初喪有沐浴飯含襲歛設奠其 獻卽分爲三有祝文稱捲棺禮葬時所行稱大禮然亦隨意爲繁 簡焉繼則有告祖祀戶祀竈出訃灑掃陳設招魂致奠講經歌詩 起靈下壙反靈題主安主其間又有祭方相祭芻靈祭紙每節皆 四拜或免其二其題主必更請大賓雖鄕神亦用官府體式其主 先請善書者書成惟虛神字一竪主字一點須以如許節文成之 特用硃筆謂之點主傳神亦頗曲折周到有意致然未免失之太 繁而及其安主也則又未免失之太簡其事實之所行於禮自可 通者棺歛壙窆自不待言此外惟初喪之男必薙髮與通同之不 待賓贊而自致之沐浴爪翦襲含葬之起靈反靈其於禮有不通 者奉尸初移於堂之小奠輒以一物而分爲三器又加三箸未歛 以前之黄昏哭旣名黄昏而待之靜夜又專主燒紙凡奠亦皆名 奠而情以爲祭又引而奉之轉上轉下其文尤虛題主安主亦此 類其節謂皆實不可無其不通於禮之節尚有不可不存者曰七 七旣不以禮行而果使去此則歛後葬前轉無所事事其術家相 傳之宜忌悖於禮而决不可行者除入棺之鎭壓外又有避殃或 趕殃及柩出以後之門床各符禁其陋而决不可循者除棺內之 衾小首仰而外又有子婦於壙中搶取吉土墳前及接五穀柩一 出門卽於堂中搭紅其無關繫而俗說更拘者又有死者袖中之 藏餅於開路補土作地券尤莫若醮盆之破直成爲喪主命脈其 服親之尊長有特不合禮者往往不肯爲卑幼服自以爲屈辱其 人子所自致而合於禮者除自然之哀痛外惟髮必百日後薙終 喪不服采而其最不合禮者則飲酒食肉觀劇聽樂御內也按 洋邑調查册其所指陳各節可謂具史家直筆於洋邑喪葬習俗 委婉曲折而述之雖爲一邑言似三秦通習亦大抵莫能外是蓋 習俗之移人賢者弗免甚冀主持風化者遠究徐氏乾學讀禮通 考之編近循賀氏復齋喪禮節錄之作屛除 流俗規橅古經於以返樸還淳是所望也