陕西省图书馆

毛昌傑長安
  自古說經之儒各守師法其先皆口耳之學而後乃傳於竹帛說
  詩惟小序最古亦最精不用小序以說經於經義終多扞格笙詩
  六篇序云有其義而亡其詞既云有義則本有其詞矣昔人之爲
  詩也義以成文文以立言言以足志而聲之云者又從其詞出也
  既無詞矣尚得謂爲有聲乎鄭箋申之云孔子論詩時俱在耳遭
  戰國及秦之世亡之其義與衆篇之義合編故存等語引申序義
  極爲明確漢唐諸儒相率沿之無異辭至宋劉原父讀亡爲無易
  義爲聲始有有聲無詞之說宋元以來皆遵守焉而古義遂失今
  案劉說有不可通者八請詳辨之作詩者有義而後有詞說詩則
  因詞始能見義六詩之義序載之矣夫豈明其義而尚不知其詞
  歟不可通者一儀禮鄉飲酒禮笙入堂下磬南北面立樂南陔白
  華華黍樂謂比音而樂之也無詞何以有音無詞且無音何以比
  樂不可通者二原父之說曰六詩曰樂曰笙曰奏而不言歌則無
  詞明矣案儀禮及經傳惟堂上曰歌以瑟聲淸越不掩歌聲也若
  今之笙管鐘鼓則曰笙曰管曰奏諸言笙言管言奏者皆有其詞
  此獨無詞抑又何說豈歌者有詞方有聲笙管奏皆無詞而漫然
  成聲乎不可通者三孔疏鄉飲酒文曰工歌關睢則笙吹鵲巢合
  之工歌葛覃則笙吹采蘩合之工歌卷耳則笙吹采蘋合之三詩
  亦是堂下笙吹皆有其辭而此六詩何獨無辭不可通者四按禮
  升歌笙入閒歌合樂各三終於是工告樂正曰正歌備凡樂四節
  十八篇皆曰歌而此六詩何無詞而尚列於笙詩耶不可通者五
  凡詩名篇之例多用詩中字間有不全用詩字者如雨無正常武
  桓之類亦有詩詞並存而於詞外命名者如酌賚般之類要未有
  本無其詞而可遽命之曰某詩某詩者不可通者六集傳因戴記
  載魯鼓薛鼓之節疑笙詩有譜無詞不知魯鼓薛鼓有譜無詞則
  僅冠以國名不能更立別名若笙詩南陔白華等名詎知非詩中
  之字而用之以名詩觀夫晉人補亡之作曰循彼南陔曰白華朱
  蕚似原詩本有是字而逸闕者東皙在原父前當有特識否則詩
  旣無詞名自何出不可通者七又東發引琴譜長側短側長清短
  清之類以證無詞有義案有詞而後有聲有聲而後有調有調而
  後有譜即如俗樂工尺其先亦必用曲詞譜出厥後習之者衆但
  知工尺耳豈有本未有曲詞而遥能譜成聲調者不可通者八要
  之宋人解經大都好爲新說變亂古義而復憚於考訂每立一意
  其罅漏乃不可勝指又按張子有云笙詩所以亡者良以施之於
  笙非若歌之可習忽而不傳其說甚精正與箋說可相引證然古
  人口耳之功著於詩者此以口授彼以耳學要必義與詞副詞與
  聲諧兩相發明至泐諸竹帛而簡册之作脫舛者多由劉之說則
  耳學也不揣其詞而但傳其聲幾疑爲口授者之多譌矣由鄭之
  說秦火始焚古籍脫落簡失而詞亡詞亡而義猶在義在而聲得
  所附由聲尋義由義可想見其詞夫三百篇之逸詩多矣若素絢
  若唐棣均以有詞而逸曾欲傳其聲而不可得而此南陔白華數
  篇雖曰逸詩轉以編入笙詞而賴樂以傳雖謂之詞不亡也亦宜