安顺市图书馆

1.居住
  布依族多居住在依山傍水的地区，依山立寨，聚族而居，住房盛行楼房或半边楼，即“干栏”式建筑。在镇境内，在正房的两边有厢房，对面有照面房，组成四合一院。
  建筑材料多为石块砌屋基和外墙，以簿石片或小青瓦盖房，木料作柱头。近年来逐渐盛行钢筋水泥结构建房。
  2.饮食
  布依族的主食与汉族同，嗜食糯食和酸菜。春节、重阳必打糍巴，是礼尚往来的必需品，粽粑是青年男女“赶表”的食品。酸菜、盐菜、泡菜、霉豆腐常作为农忙时节的方便菜。春节时的食品较普遍的是腊肉、血豆腐、香肠和鸡辣子。布依族喜以酒待客，婚、丧、嫁、娶、过年过节均须有酒。客人来访，必以酒招待。
  3.服饰
  布依族的服饰，男性同于汉族等民族。女性具有浓厚的民族特色。依地而分，大致有裙装、长衫装、滚边花装和短衣装四类。
  头饰是于额顶沿中线将发辫向后盘，梳成拱桥形发髻。青年妇女在拱桥髻端戴银碗，碗底有太阳图案，图案中心镶扣子两枚，上吊四尾小银鱼。老年妇女不戴银碗。拱桥髻均用拱形榔树皮固定，绣有鱼、虾图案的花帕，两耳上方衬汁帕，帕绣八尾鱼、四只雀、一对虾和一朵八角花。
  姑娘服饰属于“裤子装”，上着齐腰短衣，大襟右衽。发辫盘于头顶，外绾一块长三米多，宽三十厘米的青花布，扎成“锅圈”。
  滚边花装，是中老年妇女的服装。衣长齐膝，右斜襟、领口、袖口用彩色布或刺绣镶边。围腰上窄下宽，绣有花、草、等图案。裤子为大补管，脚遍有少量刺绣。
  短装是布依族姑娘的服饰，上着齐腰短衣，右衽斜开襟。颈挂银链钩围腰，围腰上宽下窄与衣同长。腰系约寸宽之腰带。头饰为梳长辫于脑后，包青帕。
  4.婚姻
  布依族的婚姻缔结，一般要经过择偶、说亲、订亲、交财礼、结婚、坐家等程序。
  择偶。有两种方式：一是：“父母之命、媒妁之言”的包办婚姻，另一种是青年男女在“玩坡”、“赶青年场”中认识，经过对歌、赶表、发展到情投意合，男方回家，告知父母，方请媒人说合。
  说亲。由男方家请一个家族或亲戚中德高望重的老年妇女充当“补事”（布依族语：媒人），带糖到女家说亲。一桩婚姻往往需要“补事”来回多次游说，故布依族求婚有“跑不破鞋底不成婚”的说法。如女家不同意，则由姑娘把前几次暂收礼退还给“补事”。
  订亲。布依族语称为“卡盖”（“杀鸡”之意），由男女双方达成协议后择日进行。男方请家族中两位妇女或由男方的母亲与媒人携带酒、鸡、肉、糕点到女方家把糕点分给家族，并请家族中年长者陪宴。通过这一仪式将双方协议公布于众。
  交财礼。布依族语称为“角贤”，礼金从180元到期400元不等，现已远远不止这个区间数。是时，男方家备酒、猪腿、鸡、糖、豆腐、炮竹、蜡竹、鸾书、毛笔、墨等物请媒者与亲友二、三人前往女家议聘，酒、糖分一部分给女家家族。女家设宴款待，家族做菜陪酒，男方拿女方“八字”后，唱道谢歌，“骑马回程”。
  结婚。婚期由男方择定。婚礼分为“姑娘酒”和“媳妇酒”。“姑娘酒”由女家操办，客人住一宿即回。“媳妇酒”在“姑娘酒”次日。由男家操办，酒期一天到三天。
  双堡境内的布依族，男家在婚前一天聘一押礼先生、一男童、一女童及抬嫁装的十多个男青年与新郎一起携带酒、公鸡、猪肉前往女家接亲。当天，新娘的母亲或嫂子清点陪嫁物交给押礼先生让抬嫁装者抬走，新娘由伴娘陪同跟后。到男家后，新娘与新郎一起拜天地、父母，互拜后进入洞房。是夜禁止任何男女进入洞房。
  送亲客为青年男子或全是妇女。他们来男家时，男方寨上的人故意关寨门，用板凳拦路，送亲客必须靠唱礼歌闯过“关卡”。晚间与主人通宵达旦对歌。
  婚期的当天午夜，男方要摆“扎马酒”，请男方长辈、厨师们入座，新娘向众人敬酒并赠送自已绣的鞋、鞋垫等。次日中午，送亲客将返，男家设宴款待。送亲客须唱《筷子歌》、《开发歌》、《劳动歌》等方能就餐。离开男家时唱《骑马歌》，放“骑马”钱，男家则边唱歌边敬酒送客起程。
  布依族有“不落夫家”之俗，结婚只是一种形式，结婚期间新郎与新娘不同房，新娘住满酒期即随送亲客返回娘家。男方要到次年或隔一段时间才能接回。新娘来往无定数，直到生了第一个孩子才长住男家。这段时间少则一、二年，多则七、八年不等。
  生第一个孩子，男家要办“月米”酒，又称“三糟酒”，女家请人前往送礼，女家此时方把陪嫁的桌柜、帐被送至男方家，以至婚姻缔结最后完成。
  5.节日
  布依族的节日，有些是布依族所独有，保留自已的民族特色；有的则为与其他民族共有，但节日活动的形式又有差异。
  小年。又名“了年”。时间在农历正月最后一天，示春节结束之意。届时家家炒油团粑、杀鸡、做菜敬祖宗。出嫁的女儿、姑妈返家团聚，故又有“女儿节”之说。
  三月三。是日，因居住地域不同而各异。有杀猪宰牛扫寨，祀山神，三、四两日，各村不通往来，误者罚之；有挂青扫墓者；有以枫香叶杂糯米喂牛，表示农忙季节已到。
  六月六。是布依族较为隆重的节日。是日，各家各户必杀狗宰鸡，包粽粑敬祖宗。有的村寨还有杀猪、宰牛神农及始祖。还有一部分青年则于这日身着盛装聚会于黄腊乡的孔陇场，或梅旗六月关举行对歌、赛马等。
  春节。又称“大年”，布依族语称为“根今”。明、清时期布依族“以腊月为岁首”，过年是腊月间，清后期始改学汉族过春节。年三十举行接祖先回家过年的仪式，晚上“明火守岁”。故有“三十夜的火，十五夜的灯”之说。布依族中有“年小十五大”的说法。
  6.禁忌
  布依族的禁忌，生产上的有：打新雷（春天第一次打雷）天忌泡谷种，开山取石忌吹口哨、呼喊。
  生活中的有：忌跨新房大梁；忌放桐油灯在神龛上；赶场或出远门忌抬碗；赶场天忌在门口站；正月初一忌扫地、倒水出门、忌见到绳索及忌梳头；正月初七忌出门；忌抬尸进寨；办喜事忌戴白帽、穿白衣、鞋；年轻人与老年人同席忌坐上方；与老人同坐忌跷腿；与老人同行忌在前面；忌从老人面前过；公公忌进媳妇卧室；成年男人忌进产房；产妇忌窜户。
  7.迷信
  埋“花根”。婚后数年不育或生子女少者，认为是“花根飘”，要请巫婆“埋花根”。即巫婆以帕遮双眼，摇头而歌，直唱到“王母娘娘采花送给想生孩子的夫妇”为止。
  拜保爷。小孩生病或身体虚弱，饮食不佳，即认为孩子是别家人，要拜保爷（即干爹）。保爷的选择方法有两种：一是找生辰八字相符合之人；二是请魔公或巫婆推算吉时。届时先临者即是。保爷找到后，择吉日带孩子携鸡、糖等礼物前往拜认。保爷须给孩子改名或将孩子改从已姓，并回之以礼物。从此两家亲密往来，形如亲戚，俗称“干亲家”。
  立指路碑。孩子有病，若魔公或巫婆推算是为“阴箭所伤”，就必须于三岔路口立块指路碑，上刻弓开弦断，箭来碑档；上走某地，下走某地，信士某（孩子名）立等。这种碑具有指引人方向的作用。
  扫家。布依族地区，若谁家常有人生病。做事不顺，或常有乌鸦在房上叫，蛇在梁上出现，狗上楼、鸡不至警而鸣等，即认为是家中“不干净”，须请魔公来扫家送“热”（布依族语“鬼”之意）。设鸡米祭坛。在门上、壁上贴咒语，手拿竹片或马刀等东敲西打。完了将几张画有怪象的纸送到寨外烧掉，以示鬼妖已降。
  扫寨。布依族村寨，多在二月、三月、六月或寨上出现流行性疾病，瘟疫或其他怪现象时扫寨。届时，由魔公操刀于前，数青年人牵狗于后，逐家念咒语，贴咒画符。
  扫火眼。认为生火眼是被火眼鬼缠住，须扫除。其法为：让患者面向西方凝视天边，由一老人手把茅叶立于其后念咒眼鬼之语，并把芭茅叶点燃，让其眼盯火光，接受烟熏。
  叫魂。布依族认为凡身体虚弱而面黄肌瘦，时而惊悸之人是魂魄掉了，要招魂方好。招魂的方法为：准备一箸香、一个鸡蛋、一块二角钱于门口喊“某（患者名）你在哪里，快回家”。喊毕，回家杀鸡祭祖，认为如此即好。
  请鬼看病。在布依族中，有些人把魔公和巫婆看成是人与鬼神之间的联系人。因此，一旦有病则请魔公看病，其方法多是翻黄历等旧书，以判断病人某天在某地遇上鬼，从而施法治之。
  立水碗。一名“吃水饭”。一旦有人突然发病，即认为是某位去世的祖先作祟，必立于水碗。其方法为：用一平底碗盛少许水，再用三支竹筷立于碗中，旁人问：“你是谁，为何使某（患者名）痛”。问毕，在水碗中装入一些饭，放在门口或堂屋口叫“某（作崇者名）来吃饭快回去”。
  8.宗教
  布依族主要信仰原始宗教和天主教。
  （1）原始宗教
  有自然崇拜和祖先崇拜两种特征。
  自然崇拜是对日、月、星辰、山、水、草、木、石等一些自然物均赋予生命力而加以崇拜。从而产生了土地神、山神、树神、门神、梁神、灶神、火神、水神、雷神、风神、云神、雨神、石神等众多神灵。这些神灵各司其职，接受人间香火。人们则通过对这些自然物的祈祷以期望帮助自已消灾纳福，解除痛苦，求得平安。
  祖先崇拜贯穿于布依族生产及生活中，事无巨细，节不论大小，均行祭祀之礼，以求祖先的保佑。因此，布依族人家均设神龛供奉祖先。
  （2）天主教安息会
  咸丰年间，法国天主教会派领事神甫来安顺传教。同治时，天主教徒劳崇先将安顺城内傍近塔山。邻园通古寺的两道遗署给教会，于同治七年（1868）改造成教堂，开设天神会（即安息会），即派人进入部分布依村寨活动。
  9.丧葬
  布依族的丧葬，古代盛行“葬以伞盖墓，期年而火之”的二次葬。至乾隆年间有“葬不用棺”之习。入近代，因各地所信宗教不同，故做法差异极大。
  （1）信仰原始宗教的丧葬
  大至可分为以下几个内容：
  入殓。人死后，即鸣炮报丧，横停于神龛下，放少许碎银在亡者口中并给亡者洗脸、梳头、穿鞋，穿衣服、敬永别酒、说嘱咐语。毕即将尸体入殓。
  置教堂。亡家以中柱为界，用竹笆糊白纸把堂屋隔成两室。内室停棺，棺下放灯、鸡、酒等。外室为孝堂，堂中放一张八仙桌，桌上有米、酒、饭、豆腐、鸡、鱼、茶等贡品，灯、香火昼夜不息。隔墙中央贴书有“极乐世界”字面的八卦图案，两边留出入小门，门框上贴门联。
  开路。在祭祀前一天举行。魔公击铜鼓祭祀调，燃烛点香唱经。孝男、女身着孝服跪于堂中，当魔公颂及开路歌时即入内室。颂毕鸣炮举哀即告结束。
  吊丧。布依族语称“谷夜亡”（意为“做鬼客”）。每位亲朋必邀数人同行，少者五、六人，多者数十人，唢呐则是必备之物。亲朋好友还须于出殡前日带猪头、鸡、鸭、糖果等前来吊丧，丧家发给吊丧者孝帕或孝衣，吊丧者跪在堂中，由两位魔公按其贡品逐一向亡人举献，献毕鸣炮。
  砍牛祭祀。出殡前夜，丧家请魔公来念经。魔公戴斗笠、扛马刀、挂谷穗，在铜鼓声中用布依语唱颂《砍牛经》中的《起首经》、《砍牛树经》、《造房经》。
  出殡日晨，牵黄牛一头到孝堂前，魔公击铜鼓念《起魂经》。念毕，将吊有招魂幡的大竹栽于丧家房后，牵牛到赶牛场。
  砍牛场设在晒坝，坝中栽一棵刮了皮的树。牛牵到后，绕树三圈拴于树脚，孝男、女进行要谷种、牛魂、人魂，向牛敬献等仪式。魔公念《砍牛经》和《牛蹄经》，念毕，由大女婿执刀将牛砍倒。
  出殡。抬棺出门外，置于凳上，魔公念经进行祭祀，祭毕。鸣炮、吹唢呐，孝女提灯笼，打火把在前引路，将棺材抬到墓地。
  入葬。事先请魔公择墓地、定坟向、挖好墓穴。择日烧香、纸、以雄鸡跳井，再洒以雄黄酒后，将棺入穴。魔公念《伏龙经》，孝子念《买地经》，其余人挖土垒坟。
  （2）信仰天主教的丧葬
  入殓。人死即鸣炮报丧，将亡人停于堂屋侧边，燃烛念《圣经》。出殡前夜，再由长者给亡人穿衣，教徒念《亡者日课经》并向棺内撒“圣水”，然后入棺。
  吊丧。出殡前夜，亲朋至友约人携祭帐，吹唢呐前来吊丧，外家吊丧，孝子执柱丧棍跪接。是夜，吊丧者吹唢呐通宵达旦。
  出殡。出殡日晨（时间不定），丧家鸣炮，教徒念《亡者日课经》，撒“圣水”。念毕行于前，寨邻抬棺居中，吊丧者吹唢呐尾后前往墓地。
  入葬。亡人生前即择地并做成“活坟”。入葬时，教徒念经并洒“圣水”和雄黄酒于穴中。念毕鸣炮人穴、垒坟，插上十字架于坟上。
  10.语言文字
  （1）语言
  布依族语言属于汉藏语系壮侗语族布傣语支。布依族各地的词汇和语法结构一致性很大，语音对应比较整齐，语法上虽然有些细微的差异，但没有地域性的规律。各地不同的词也不容易找出明显的地域分界来。因此，布依族内没有方言的差别，根据语音的差异和部分词汇的不同所作的分类，镇境内属于第二土语区（黔中土语区）。
  （2）文字
  布依族早期没有文字，遇事多刻木以记，用绳子打结或放豆粒等。中华人民共和国成立以后，于1958年以拉丁字母为基础，创造了布依文。