安顺市图书馆

(一)族源
  汉族进入贵州，始于春秋时期，而大量迁居则在明洪武年间，据《贵州通志、地理志》载，秦王赢政十六年（公元前231年)，秦始皇派武臣通五尺道，派兵入黔，在夜郎地区一度设置官吏。但秦汉时期，在贵州境内虽有郡县之设，委有流官，但因贵州地处边陲，山重水复，路途遥远，且此地为少数民族聚居地区，当地土酋势力很大，大部分地区均为土酋当政。安顺宁谷、平坝天龙、毕节黔西、威宁、赫章等数十处汉墓及汉墓群，汉窑及汉遗址之发掘和大量秦五尺道（古驿道)，足以佐证春秋时期汉代职官及兵马曾居于安顺。《续修安顺府志》载：历晋、隋、唐、宋、元诸朝，或置郡，或置路以资统治。曰讨，必以兵，既曰置，必以官，是以历代汉族之往来于黔者非少数。然此等汉人，多视安顺如逆族，功毕即返中土，少数留居者，亦以形单势孤，风俗移人，日久即被土著同化。故安顺氏族者，鲜知有明以前之汉人。至明洪武时，为长治久安计，徙江南巨族号称二十万入云、贵两省，即今日云贵两省诸氏之始祖。
  史有称汉人为“客家”者，这些“客家”来源不同，籍贯各异，徙入有先有后，民国《镇宁县志》中《民风、民族》中记载，“汉族……其中以江西、江南籍等占多数。四川（辗家子）次之，闽、浙、豫、鲁、皖、鄂又次之，其移徙来源，最早者为明洪武初年征南屯田戍边之军队（多为苏、赣籍）；次之为明、清两代游宦之文、武官吏及部属佐杂及遭遣戌者；再次为因经商及做工至县落籍者。故称汉人为“客家”，盖喻为远来作客者也。”抗日战争时期，或战乱、或灾荒、或经商、又有汉人由两广、福建、江西等地迁入。大西桥境内之汉族，究其渊源，上述诸种情由兼而有之。
  (二)宗教礼俗
  大西桥境内的汉族，大多数都属于屯堡人，一般以宗教礼俗为主。
  宗教礼俗是汉族中一个村寨或一个姓氏的精神纽带，六百多年前，明洪武调兵南征，屯军戍边后定居下来，他们继承了江淮一带的宗教礼俗形式，遗传在这块土地上，以宗教礼俗促进团结，不分彼此，在很多矛盾问题上得到解决和减少。
  汉族的宗教礼俗全面地表现在节日、祭祀和人际交往上，以“孝弟忠勇，仁义礼智信”的封建礼教为主，佛道为辅地教育和传播后代。屯堡人恪守儒家礼俗正统，始终把它作为自己传家立业的根本，人伦关系上，主张君与臣、父与子，上下级不能乱套，长幼应该有序。各家神堂正中位置都大书“天地君亲师位”有的神榜上还有小条幅，书写：“天地盖载恩，日月照临恩，国王水土恩，父母养育恩”。对师尊则敬为：“一日为师，终生为父”，与父母并列的位置，表现了敬天法祖的虔诚心理。把“忠孝传家、仁义礼智、敬亲爱友、尊老爱幼”作为日常人际关系的准则。在屯堡地戏中的关羽、岳飞、薜仁贵等民族英雄、忠臣良将，不但把脸谱雕塑具有勇武、正直、凛然、正气的大将风度，而且成为人们心中敬仰和行为的楷模。大西桥镇境内的宗教，具有代表性的如下：
  1.佛教
  大西桥村的“圆照寺”座北向南，设大殿5间，厢房各3间分左右，始建于元泰定元年（1324），至今已有600余年历史，经过了元、明、清几个朝代的风风雨雨，群众进行了补修、增修等几次，于1951年，政府征收作为粮仓，后1985年间又重补修，建房占地面积240.16平方米，正殿塑有释迦牟尼佛、阿难迦舍、观音菩萨、地藏菩萨；右厢房塑有西方三圣：药师佛像等。1994年上报区民宗局申报，已批，后又增修山门，内有弥勒佛和韦驮菩萨。现有大钟一口，高1.2米，口径1米，新置大鼓一层，口径1.2米，高1米。有和尚释仁德和徒弟释胜休二人居住管理。
  小寨村的“回龙寺”，始建于明朝嘉靖八年(1529)，民国28年(1938)增修，建房16间，上下各5间，厢房各3间，占地面积40平方丈。设有大院，塑有圣像供奉，由于年限较长，腐朽。于1985年，村民集资重修，重塑圣像。正殿供着释迦牟尼佛，右有观音菩萨，左有地藏王菩萨；天井中间前有弥勒佛，后有韦驮菩萨；存放着古钟一口，高1.4米，口径1.2米，大鼓一层，口径1.2米，高0.9米。于1994年向区民宗局上报审批，现住着师徒4人，师父释华林，徒弟释藏悟、释藏元、释藏能。常有朝拜人员前来敬香游玩。
  2.基督教
  根据国家政策，对宗教的信仰开放，而信仰基督都的这部分人于1995年开始，同时争取得部分资金修建教堂，如狗场屯村都设有教堂。
  1.每逢礼拜天（星期日）全体教会人员都集中到教堂做“礼拜”，诵《圣经》。
  2.不信奉“儒、佛、道”等教，不挂神榜，不磕头，只在中堂挂一十字架，祷告时，用手在胸前画十字。
  3.丧葬，凡教会人员一旦出现逝者，不请道士先生开路，不做道场，不烧钱、化纸，不看日子。除礼拜天（星期日）之外，任何一天，都可以安葬，全体会员参加安葬，葬前葬后均进行祷告。
  4.每年12月25日，是基督教的“圣诞节”。