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《官治志》纪传第三补遗
  韩宪宗 号葵垣，官平坝卫指挥。孙可望之变，与乡绅陈一爵等率众保山屯，屯破，与众死。【此时未知韩公尚官指挥否？然公固指挥也，与纯粹之平人而官他地者不类，故不能列之《人物志》】
  毛克宽 副将。咸丰十一年(1861)，率师拒战太平军，阵亡于平邑。
  杨教谕 同治四年(1865)十月失城，殉难者名字已佚。【以上参看《事变志》】
  《自治志》补遗
  自治讲习所毕业人数 所设省垣二十一年，平坝毕业三人。
  《祀祷志》寺庙补遗
  梅葛庙 在城内东街。有殿宇三间及厢房。光绪间，刘雨亭、曾荩臣等由蓝靛每挑劝捐制钱六文，经营生息建成。
  《人物志》五贡题名补遗
  陈 漪 白云庄人，乾隆间岁贡。
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  《人物志》男系纪事德行补遗
  何三凤 明季廪生，有“奇童”之目，守分知止。天启时，与弟庠生人凤徙居王下。崇祯间，军需浩繁，差吏四出追呼，三凤为所居村民设策措置以应之，而差吏亦重其为人，故其所至多不受扰。明亡，吴三桂据滇，黔人争出应试，三凤独不出。迨清收复滇、黔，不准伪生应试，人以此服①其明。或劝之出曰：“圣明在上，可以出矣。”三凤曰：“圣明在上，我何出为？”再徙居九家堡而卒。著有《透意录》一卷、《正气歌诗》一卷。
  黄 都 选贡。博学能文，品行端正，居家孝友。年八十岁，步履如飞。【旧《志》附录之《春日漫兴》诗，已移入《艺文志》】
  《人物志》男系纪事忠义补遗
  张守和 本卫人。身魁伟，饶胆略，官柔远营守备。【按：柔远入我县，在康熙二十六年(1687)，此时守和之官，尚是明季镇西卫柔远所守备，故列之《人物志》中】孙可望兵入黔，守和率众保李子山。【城南十里，又名颖子山】顺治四年（1647）二月十四日，孙党清晨突至，炮石如雨，两关并下。度不能支，自杀其妻子家属，遇孙党，连斫数十，力尽而死。同时死者士民老幼颇多，惜不能举其姓字。【以上节录《安顺府志》】
  陈一爵 岁贡。累官云南寻甸府知府。孙可望入黔，率众保长
  ①服，原作“复”，误，据咸丰《安顺府志》卷三十八改。冲屯，屯破，与众殉难。
  花访春 团首。率团拒战，与杨奠川同时死。
  左 明 团首。率团拒战，与花访春同时死。【参看《事变志》“兵事门”】
  刘芳型 芳云胞弟。
  刘 康
  林 凤
  许 升
  郭 义
  王 旺
  以上五人，均芳云家丁，随芳云殉难埔城。【参看《人物志》“刘芳云”条】
  曾文兴 在城团团首。同治四年(1865)十一月，县城陷，督团巷战，阵亡。【参看《事变志》“兵事门”】
  王铭座 王化行子。
  王懋昭 王化行子。
  王汝观 王化行孙。以上三人，同治四年①(1865)十一月县城陷，与化行同日殉难。【参看《人物志》“王化行”条。再，殉难者尚有化行重孙寿元，极幼】
  董如恒 号悉平，花柱头坡人。由黔陆军测绘学堂毕业。辛亥，贵州反正，与有力焉。随黔军总司令王电轮援川，黄角垭、涪州、大竹、合州、铜梁各战，无役不与。民九（1920)太平堡之役阵亡，追赠陆军少校，给恤金五百元。弟如愚，号削平。袁氏称帝，随袁祖铭援湘援蜀，转战有功，升任省长公署中校副官。十一年(1922)，滇军入黔，诬以黔军侦探，遂遇害。【自张守和至此，均系死于兵戈间者】
  焦子明 老鸡场人。以农业起家，独力建焦家桥，凡三次而告成功。妻某氏亦贤，曾跪而筛米一十八石，以食桥工，至今乡里传为佳话。
  ①年，原作“平”，误，据文意改。
  古天顺 岩孔乡人。咸、同间苗变，佣工于族人某富室，苗至，富室仓皇间，以银数百金付天顺携走出门，遇追急，埋之田野。天顺亦流离四方，乱平返里，掘埋金还富室。分给若干，不受，曰：“某兄弟七人，六人均死于兵戈，某幸犹生，天佑甚矣！如受此非分，恐天不容。”卒辞谢。后年逾古稀，子孙四世同堂。
  《人物志》男系纪事艺术补遗
  郑世铭 珠潮堡人，时代不详。绩学未售，别具匠心，富甲于乡。森林畜牧，不拘陈规，而与今新学说暗合。尝图绘一居室，指授工人，既成，则“四合头”式之室凡九，【因子八人，人各一室，并己所居而九焉】朝门、天井亦九，九九联络。九天井之檐溜共出一道，立石狮，空其腹，尾承溜而口出之，汇于石车沟；沟深八尺，阔二尺，长三丈，别通他渠，足供“龙骨车”大者三架，而三架中第转其一，他二车自动云。【相传郑擅水利，邻人诟①之以“九九式”房屋石狮守门，诉于官。郑闻，自行拆毁。其联缀处杂以佃农茅屋，移马厩、猪圈于狮下。委员踏勘，见房屋，笑曰：“此诚所谓乡村八九家也。”见石狮，曰：“此殆以辟牛马瘟也。”卒无恙。亦可以见其机敏矣】
  《人物志》女系纪事节烈补遗
  卢 氏 席顺喜妻，广顺县人，移居羊昌河。氏夫至广南贸易，遇匪残害。氏奔控告得伸。跋涉千里，自负尸归，守节以终。
  陈 氏 张复兴妻、庠生日昌之女。年二十二而孀，抚子铨成立。道光末年，经县令请旌，入安顺七属节孝祠。
  罗 氏 周荣光妻，年二十二而孀。奉佛持斋，始终不易，人皆敬之。
  杨 氏 陈玉南妻，年二十二而孀。抚孤成立，卒于咸丰十年(1860)，年七十。郎中李世祥呈请旌表。
  黄 氏 陈滋田妻，年二十四而孀。时遭黑苗之变，家贫如洗，以针黹度日，抚孤成立。年五十岁卒。
  ①诟，原作“姤”，误，据文意改。
  穆 氏 李光谦妻，年三十而孀。抚子成立，年七十而卒。
  张 氏 廪生李光瀛妻。夫殁无嗣，矢志孀居，六十七岁而卒。
  金 氏 李培英妻，年二十一而孀。家无斗筲储，全赖针指营生，卒能抚子成立。
  夏 氏 李光岚妻，附生培瑗、培衷母。守节四十年而卒。已请旌表。
  李 氏 陈玉成妻，年二十二而孀，遗腹生子渭，渭生子树勋，均游庠食饩。年六十七岁而卒，郎中李世祥呈请旌表。
  杨 氏 生员陈玉枢妻、杨玉春之女。玉枢故时，氏年十八，守节，殁于同治四年(1865)，年五十九。已旌。
  张 氏 李培本妻、举人承陶之姑。年二十八岁而孀，抚子钟邺游泮。巡抚林绍元请旌。
  夏氏 刘恩宽妻，年二十九而孀。守节至六十五而殁。
  李 氏 黄保珂妻，年二十九岁而孀。守节至七十一岁殁。
  林 氏 刘之彦妻，年二十八而孀，守节。现年六十岁。
  吴 氏 邹福员妻，年二十九而孀，至百日，遗腹生子，因以百服命名。矢志靡他，抚之成立。现年六十一。
  宋 氏 沈文光妻，年二十八而孀，遗腹子廷璠两阅月始生。含辛茹苦，抚养成立。现年六十一岁。
  罗 氏 韦秉中妻，年二十四而孀。抚子成立，至七十四岁而殁。光绪壬寅年(1882)旌表。
  越 氏 徐纬妻，年三十而孀。抚长子体坤成文庠，次体泰、体恭成武庠。至七十而殁。已旌。
  魏 氏 梅干臣妻，年二十岁而孀。继族人子，抚养成立。年六十卒①。已旌。
  梁 氏 魏惠熊妻，年二十二而孀。抚子宜藩成立。现年七十。
  王 氏 魏克阶妻，年二十八而孀。现年六十。
  ①卒，原缺，据文意补。
  金 氏 魏干臣妻，二十九岁而孀。抚孤林寿成立。现年六十。
  余 氏 胡庆先妻，年十八而孀。抚子益居成立，一庭四代，继继纯纯。寿至七十岁。
  张 氏 曹恩忠妻，年二十七而孀。抚子为瑝、为璋均成立。寿至七十二岁。
  周 氏 黄国彦妻，年二十而孀。抚训子孙六人，皆勉力正业。现五十二岁。
  朱 氏 张志正继配，年二十九而孀。抚孤成立。寿七十三。光绪三十年(1904)学政赵维熙奏请旌表。
  李 氏 陈玉恒妻，年三十而孀。抚孤成立。寿七十有三。
  谢 氏 龙天明妻，年三十而孀。守节至七十岁卒。
  胡 氏 李有荣妻，年二十五而孀。遗七龄子占魁与老姑。时际兵燹，境无宁日，氏只身摒挡①，老姑养葬，幼子抚育，艰苦备尝。寿八十岁。
  彭 氏 王文朝妻，年二十五而孀。抚子右仁、右智、右义成立。年八十有八，无病而终。
  萧 氏 花柱头坡罗仲云妻，年二十而孀。安贫守节，抚子振才成立。【以上为节妇】
  刘 氏 施纯妻、华女。秉性温良，能识大体。事翁姑，善承其志；夫妇笃于情好。同治四年(1865)苗乱，夫妇均被执，系于家。氏向纯曰：“贼心不良，妾既不免，夫亦难全，曷若妾先自尽，或者夫可保存。”言讫，以头触石而殁。贼怜其义，竟释其夫。
  钱 氏 李培斌妻。太平兵入黔，避居屯内，屯破被执，欲挟之与俱。氏誓不从，被杀而死。
  张 氏 庠生李光宣妻，年二十一岁而孀。抚一女名淑妹。同治七年(1868)苗乱，避居安脚寨屯，屯破，母女均斥骂，投河而死。
  李玉贞 增生李光槐长女。年十七，适咸丰庚申(1860)太平
  ①摒挡，亦作“屏当”、“并当”，表示“筹措”、“料理”之意。军过境，举家被困，骂贼，投粪塘而死。
  滕 氏 刘芳云妾。
  李 氏 刘芳云妾。
  刘苏英 芳云堂妹。以上三人，均随芳云同时殉难。
  萧 氏 王化行妻。
  饶 氏 王化行子妇。
  张 氏 王化行孙妇。以上三人，均同治四年(1865)冬县城失陷，投井死。光绪间详请旌表。【以上为烈女】
  《人物志》女系纪事贞孝补遗
  陶贞女 董场人。已字，未婚夫卒，女欲过门吊孝，父迫其另适，不从，在室守贞，持斋奉佛。现年已六十。
  梅贞女 名二妹。世居黄茅车，望族也。年十二，父母见背，惟存继祖母、一姊一妹一弟。姊已字陈氏，妹已字黄氏。女慨然曰：“祖母年迈，姊妹将于归，梅氏子其无豸乎？”遂矢志守贞，事祖母而抚弱弟焉。及为弟娶，始归以家政。女以前清咸丰丙辰(1856)二月十九日生，以光绪丁酉（1897）二月十九日卒。
  陈孝女 卜山人定斋先生六世孙、庠生泮池女。少颖异，不食牲，事父母孝。年十余，父母欲许字，女不可，愿终身事膝下。稍读，略知书。父卒，佐母葬父，婚嫁弟妹，及两弟另爨，奉母益孝。家不丰，作女红针黹以供母需。母卒，号痛若婴儿，绝粟数日。葬母后，惟家居奉佛。女以同治辛未年(1871)生，现存。
  邹 氏 李光斗妻。事奉翁姑，素有孝行。姑病危甚，夜祷神衹，割股和药以进，病果愈。现孀居已六十年。【以上列女，均见《续修贵州新通志稿》】
  《人物志》女系纪事贤明补遗
  陈 氏 白云庄贡生显升女，适升授江苏按察使安顺宋劭谷。端庄勤俭。随劭谷宦京师，部曹俸薄，氏以浣濯、缝纫补助日用。四十后，生子不成，广为劭谷置篷室。劭谷自开封守擢甘凉道，氏即自汴返里，自此不再履官阁一步。寓居贵阳，易售钗珥，薄典田房，闭门深居，收养亲串眷属，日课婢媪操井臼，豢鸡豕，有齿积则周济贫乏。更揣女子之足当劭谷意者，重金购求，装饰就道。劭谷捐馆广东盐运使，诸姬席卷星散，官俸无涓滴入贵阳，幸赖氏拮据经营，得以婚配诸孙。寿九十余，同治亶恩，准建百岁坊，赏缎赐金。光绪初卒，与劭谷合葬贵阳红边门外。嗣子协彝，郡名士，早卒。孙英，癸酉拔贡；湘，副榜贡生。二孙均氏所训育成者。【此条见《续修贵州新通志稿》“安顺府列女贤明门”】
  《艺文志》单篇文补遗
  送定斋先生序
  陈宏谋
  吾宗黔中安平定斋先生，于余为馆阁前辈。癸卯，余入词馆，望其为人，落落莫莫，言论丰采无足动人者。及余为监司于津门，先生时亦监司河上。以漳河之役，得①晤于聊摄间，共晨夕者屡日，相与往复议论，时时称引先儒之说，多所阐②发，投契遂深。自是书疏往来，无非言学言政，绝不他及。
  予甫抚江右，亟疏荐之。又三年，余抚秦中，是岁计典，有诏督、抚自陈得举人自代，余遂以先生应命。及先生为淮扬监司，以言河事罢归，嗣③余再抚秦中，诏举经学。先是，先生尝为余言《易》，深契于怀，又寄示所为《易论》十余篇，多前人所未发，余知其邃于《易》也，复以先生应经学之命。夫人非其所深知笃信，何至再三举之不以为嫌？则余之于先生为何如者。
  顷④，先生闭户山中，不与人间事，以其弟养翁为湖南监司，谢病侨居长沙，先生远来就视。余闻其近在湖湘，风帆甚便，特邀至吴
  ①“得”字后《内心斋诗稿》（陈氏刻本）有“相”字。
  ②阐，《内心斋诗稿》（陈氏刻本）作“开”。
  ③“及……嗣”等十五字原缺，据《内心斋诗稿》(陈氏刻本）补。
  ④“顷”字《内心斋诗稿》（陈氏刻本）无。门署中，先生惠然远临。公事之余，则剧谈移晷，或剪烛至夜分。凡先儒理学微言及象山、阳明之说，疑似之间，罔不深究。其于古今事变及今施设所宜，每讲切其利弊，所见略同。其所著《易笺》，已有成书，亦觉赏奇晰疑，为捐俸助其开雕。夫以先生屏迹息交，其素所与游，多布在江干淮浦间，先生未尝一往，而独乘风破浪为吴门之游，唱余和汝，极声应气求之乐，则先生之于余为何如者？
  先生昔在馆阁，已蔚为人望。世宗宪皇帝御极之初，登进英贤，时有气力者欲汲引先生，一月中三引见于便殿。先生度其人不可恃，遂坚辞归里，后其人果败。先生之友高密李侍御，奏事殿中，又力荐先生文学志操，遂起守邢州，三年，以病告归。今上即位，无锡大宗伯任公论荐于朝，征守登州。年余，江右大司马甘公疏荐公宜大用，迁河东河道监司。总漕顾公又于上前言先生守邢州时，立乡长，行保甲法，为得古今繁简之宜，可施行。是时庐、凤数遭水旱，户口混淆，上特迁先生为庐凤监司，行其法清厘。事竣，以太夫人就养官署，暮年思归，欲奉板舆回里。将具①牒申大府，适淮扬监司缺人，今制府尹公、前河督白公合词荐之②。任事半载，而滨海防穿，水仍趋海，原不为患，言事者故甚其辞，而白公以是获罪。先生时已迁大名监司，念与白公同事，不宜令独受罚，因自引咎，且辨其不然者奏上，罢守边陲。时余自秦中入觐，遇于都门。先生以荷戈塞外，于分为宜，无纤毫戚容见于颜面③。嗟乎！观先生平生去就出处，其于富贵利达之场、得失荣辱之际，于范文正公所谓“如四时寒暑之过乎吾前，岂有二心”者何以异乎？
  先生宦辙所至，未竟其施，其于河事甚悉，著《河干问答》一卷，合河孙文定公亟称之，亦未见之施行，故不著④。今行年七十，健⑤饭少病，容貌充然，人以为有术焉而请之，先生曰：“胸中无事耳。”
  ①具，原缺，据《内心斋诗稿》（陈氏刻本）补。
  ②之，《内心斋诗稿》（陈氏刻本）作“公”。
  ③面，原缺，据《内心斋诗稿》（陈氏刻本）补。
  ④故不著，原缺，据《内心斋诗稿》（陈氏刻本）补。
  ⑤“健”字前《内心斋诗稿》(陈氏刻本）有“尝”字。至言也！乾隆二十六年(1761)岁次辛巳仲春，养翁以书来迎，余不能留也，为次第其事略，送之归。
  先生名法，字圣泉，号世垂，晚号定斋，学者称定斋先生。
  祭定斋先生文
  陈宏谋
  呜呼！先生而遽逝耶？
  先生之品，浑金璞玉；先生之学，布帛菽粟。所重者在志行之异于恒蹊，而不在少年科第夸乎流俗。当其奋起黔南，灵钟山岳，身崇韬晦，行殊卓荦，芳流杏苑，文章先觉，笔珥花砖，益富所学。而明体达用之儒、有为有守之概，早为众望之所属，是以当事者援引恐后。
  先生方惧盛名难副，归田之志遂笃，而恬退风高，同官因是益钦其芳躅。起守邢州，风节凛然。力行保甲，烦琐悉蠲。旋司庐凤，水旱相沿，清厘户口，条例不愆。望云念切，急欲奉板舆以言旋，而申荐者复累累，盖为淮、扬繁剧，而欲藉治乎才贤，继任大名。旋干吏议，为人受过，其心则义。荷戈塞外，恪恭敬谊，随遇而安。行惟素位，绝无纤毫觖望之心，天子亦谅其情而悯其志。
  呜呼！先生经术为学，民物在抱。辩学明志，益纯心于所造。考卦象之遗言而笺释綦详，几费一生之论讨。综其出处去就，戒盈满，慎悔吝，一以规诸大《易》之道，诚足为研经者之津梁、后学之师保！至于家庭辑睦，手足肫挚，庆协友恭，融融乐易。有弟养翁，星沙迹寄。喜轼、辙之连床，迓伯、康而敬事。烹茗话旧，千里一致。觇一堂之蔼吉，卜家门之昌炽。
  余自通籍，识公京师，及任畿辅，公务追随，道义相投，同气连枝，时闻先生之论，辄心畅而神怡。除我暇垢，拓我未知，上古下今，颂不忘规。屡疏荐起，经学首推，非敢阿其所好，而实以致钦佩之私。余宦江南，悬榻常施，而先生复惠然远来，慰我遐思。或以学问相勖勉，或以政事相询咨，先生以格言见示，亦巨细之不遗。别公未久，由楚而燕，意图再晤，共订简编，书鸿往复，雅意拳拳。谓掌铨衡，知人其先；谓协百揆，燮理宜宣。心乎国是，乃见仔肩。快嘉言之在耳，俨师范之当前。公子给谏，京邸往还，方讲求乎坐言起行之实事、即仕即学之心传，冀将以寄正乎有道，而不谓馆舍之顿捐。人琴亡矣，涕泗涔然。
  呜呼！一生一死，人事之常。全已往真，乐志徜徉。况先生福德兼备，寿考康强。孙曾成列，肯构肯堂。所谓齐彭殇而一致者，而亦又何伤？顾以老成凋谢，坊表云亡，忆阙失之谁箴，将怅怅其安行？望黔云之惨淡，悲瘴雨之迷茫。高山犹昔，仰止空存，其安能不惨怆以彷徨？生刍束帛，远道寄将，神其有知，来格来尝！
  敬和堂文稿序
  陈 浩
  浩少时从伯兄定斋先生学，于时文亦窥见一斑①，既食饩于庠，因之先君治所。人事倥偬，遂复弃去。然每读先生文，未尝不心开目朗。
  先生少负绝异之姿，年十二应童子试，辄冠军。邑侯金坛余培松先生、学使德州孙峨山先生，皆以远到相期许。弱冠成进士，入词馆。浩亦久在浭阳子舍，家中书籍，戚友借观，强半散失。先生诸生时所为文，亦无有存者。在馆阁可十年，时究心儒先理学之书及经史子集，间与同馆诸公为诗、古文辞，绝不言及时文。其后两次告归，子弟辈为文，时发技痒。在书院课诸生，多拟作其小题，则多晚年课孙之作，亦未曾收拾。顷宫傅桂林公索其全稿，乃于儿辈暨诸孙箧中各得数十篇，合为一集寄往，极为宫傅公所击赏。因分俸嘱付之梨枣。
  先生平日为文，往往援笔立就，以为人所见有浅深，只能直抒所见，更难历时苦思求工。然其义理融会胸中，故倾泻而出，于题义自无坚不破、无微不彻。又时包涵史事，针砭异学，故议论闳伟，波澜壮阔。或谓先生宜为先辈简质之文，以拟义疏。先生曰：“文章风尚因时，体裁各异，顾于义理何如耳，如学古人，不必袭古衣冠。且时文以应试也，如唐人试帖，岂可拟汉魏？若托名先辈以鸣高而教人，以淡
  ①斑，原作“班”，形近致误，据文意改。朴不合时之文以应试，此程子所谓不尽人事也。”故其为文，必娓婉顿挫，曲折尽致；阐发题蕴，必淋漓透到，而又应之以宕逸之风神，纬之以警炼之词华，精光壮采，奕奕纸上，操觚家所谓“万选青钱”也。盖其变化从心，华实并茂，故可传世，亦可售世。朱近堂先生尝评其文，谓求之先辈，则精义同归；合之时宜，则声情稳惬。可谓知言矣！是又先生接引后进之意也夫。乙酉长至日，同怀弟浩谨识。
  授鹤草诗集序
  陈 浩
  己巳夏，余携一空册就挹翠轩中，【轩在白云庄】将欲录所为诗。轩外双鹤正环舞，忽见余手中册，以为授物，啖之，追随至阶下，绕鸣不已。余曰：“异哉！语不足以惊人，徒为见者喷饭，是诚不如授鹤一飧之为愈也。”遂颜之曰《授鹤草》。乾隆十四年(1749)岁次己巳六月上瀚，雨泉氏题。
  闻之时文钞序
  叶绍本
  经书制艺，创于①有宋，不过疏证经旨，期晓畅而已。至前明而大家、名家辈出，至天、崇而遂极文章之变，顾精深博大者虽不乏其人，而破碎支离，亦足为经学害，则甚矣。从事于兹者，未可率尔操觚也。
  吾友闻之陈子，枕葄于古，自少时即以制艺名家，至晚而牵丝楚北，秉铎燕南，亦无不以文艺造就士子，故数十年来，所作为最夥。其文体大率以嘉鱼为宗，而参以方集虚诸先哲，故其于虚题、小题，镂冰刻楮，粉碎虚空，刿目怵心，有裨后学不浅。而其他诸题，亦皆有卓识确解，盖近人制艺中深思好学如闻之者，不可多见也。
  闻之曩为先方伯雠书，余总角时即订交。后闻之先余成进士，教习咸安宫学，余服官翰林，时相过从，迨闻之自楚北归为校官，而余适承乏长庐。比岁改官京师，又数数相见，计数十年来会合不常，
  ①“于”字后原衍一“于”字，据文意删。而阅数十年必踪迹相聚，我两人契合之缘为不浅矣。
  乙未秋仲，闻之以部诸生乡试来都，将还任丘，出是编示余。观其理法缜密，笔力简古，洵可于制艺中独树一帜，固非东捋西扯、生吞活剥如章句家之所为也。闻之承其家学，以盛名受知巨公，今诲士瀛莫间，俊髦咸服其教，苟由是编而进窥圣贤之精义，吾知积学研经，必有茂材异等者出，以视安定明复之泽流横舍，何多让焉？因不辞而为之序。时道光十有五年(1825)八月既望，愚弟归安叶绍本拜撰。
  自远集序
  陈若畴
  乾隆庚寅(1770)、辛卯(1771)间，先君子在楚南主席常德朗江书院，会稽梁文定公巡抚湖南，赠先君子联云：“自远良朋比兰蕙，最传名迹耀琳琅。”及余在京师，半生授徒，因以“自远”二字为斋名。丁卯(1747)，外授楚北远安令，传集生童，日与讲解，因成应制诗八十四首。兹调黄冈，冷芝岩先生见之，促余付梓，以授冈邑诸生，因题曰《自远集》。谓之斋名可也，谓之自远安来也亦可，先生其以为何如耶？丙子仲春，闻之陈若畴自题。
  《四库全书·易笺》提要。【按：《易笺》此篇，已印于《艺文志》，因彼系经剪裁者，兹见《提要》，本原文另行重印，俾窥全豹。以后续修，弃彼可也】
  《易笺》八卷，陈法撰。法字定斋，贵州安平人，康熙癸巳进士，官至直隶大名道。其书大旨以为《易》专言人事，故彖、爻之辞未尝言天、地、雷、风诸象，亦并不言阴阳。考《震》彖言：震惊百里，即象震雷。诸卦彖言利涉大川，即象坎水。法所云彖词不言象者，未为尽合，然其持论之大旨，则切实不支。至来知德以伏卦为错，反对之卦为综，法则谓《大传》所云错综者，以揲蓍而言，错综其七、八、九、六之数，遂定诸卦之象。今以错综诸卦定象，是先错综其象也。又以错综言数，是错综其象以定数也。先儒虽言卦变，未有易其阴阳刚柔之实，颠倒其上下之位者。今以乾为坤、以水为火、以上为下，混淆汩没，而易象反自此亡矣。其辨最为明晰。又论筮法云：传所谓挂者，悬之四揲之外，原以象三，而非与奇数同归于扐以象闰也。其曰再扐而后挂，是三变之中有不挂者矣。夫一变之中初扐之挂不待言矣，惟再扐不挂，故曰再扐而后挂，故知再扐为指第二变、第三变而言也。其说与郭、朱迥异，而前一变挂一，后二变不挂，其挂一之策不入归奇之中，则三变皆以四八为奇偶，不用五九借象，与经义似有发明，固亦可备一解也。
  宋元旧本书经眼录附录
  莫友芝
  安平陈定斋先生笺《易》，论象、数则驳来瞿塘错综其象、颠倒阴阳刚柔之实之非，明辨以晰；论筮法挂一及再扐后挂，为前一变，挂一后二变不挂，而挂一之策不入归奇中，三变皆以四八为奇偶，不用九五借象，虽异朱、郭，犹有发明于经义。二条久见于《四库提要》所称。
  道光戊戌，礼闱始得其书琉璃厂肆，观其全而绎其旨，盖病术数家言《易》之支离破碎，故专就人事立说。以愚夫愚妇之知，能见天地鬼神之奥；以省身寡过之学问，揭尽性至命之微。更事烛理，触物会象。不侈统同之理，使象为虚器；不求穿凿之象，使理无据依。欲学者于身心体验之中，得涵泳从容之味，不徒句释字解以为工，强探力索而无当，持平蹈质，粹然儒者言矣！颇敷畅程传朱义而与传、义异者甚多。自谓如康成之笺《毛诗》，故名曰《笺》。于研《易》家其在虚斋《蒙引》、安溪《观彖》间乎？唯其六十四卦经文，于半简之中，横分四截，首彖辞，次彖传，次爻辞，次爻传，而大《象》别为一条于后；《系辞上下》，据《史》、《汉》引改为《大传上下》，非郑非王，不今不古；其于《杂卦》，谓筮人纂，便记诵，圣人存之，见反对之义耳，而传写多误，不必协韵，以韵正末数卦者未为得。首《乾》、《坤》三十卦，而《咸》、《恒》则首，《乾》、《坤》宜终;《坎》、《离》首，《咸》、《恒》宜终。《既》、《未济》为一一更正，按其次颠倒瞀乱，非《序》非《杂》，且通篇反对，《颐》、《大过》独不相连，莫解其故。又以《困》脱“不”字，柔遇刚，刚决柔，君子道长，小人道忧，皆误添入，悉增删之。改“亲寡旅”为“旅寡亲”，信意武断，不可为训。其酷信宋人图、书，不服王祎、归震川、毛际可、李穆堂之辨，所申说嫌于浮游，然固不以揜其大醇也。
  黔中前辈说《易》，知者清平孙山甫先生《淮海易谭》、麻哈艾凤岩先生《易注》及是书而三耳。《易谭》闻有行本，未之觏，《易注》未授梓，唯是书有榕门刻本，颇行于世。维桑与梓，必恭敬止。是之恭敬奉持，益当何如耶？
  按：莫氏“唯其六十四卦经文……嫌于浮游”一段，推挹此书，辞不害义，试申言之：“六十四卦经文，于半简之中，横分四截，首彖辞，次彖传，次爻辞，次爻传，而大《象》别为一条于后”，是变经文之书面形式，几乎成一种新式一览表也。使此书似郑似王，则人读真郑真王之《易》矣，何贵此伪王伪郑之《易》？惟其“非郑非王，不今不古”，方于二家之外，独树一帜，而时有迈郑轶王之处也。“其于《杂卦》……信意武断”，敢于怀疑古人，直申己见，此正实事求是之乾、嘉诸大师整理国故惯用之革命手腕也。“全书言彖必根诸卦，言爻必根诸彖，言象必根诸卦义”，【陈宏谋序文语】使卦、彖、爻、象、占在一卦中成一整个的秩序的，每一卦成人生修身立命之一单元，所武断、所申说，纯凭经文之客观，决非《易》外羼入一义，尤少此卦混入彼卦，于是六十四卦内而精蕴有条理，外而界说极森严，羲、文、周、孔【《易》本四圣作品，后人不信四图，所言之《易》，无伏羲氏之成分矣。此书一一整理，复其面目，而此面目根本四图。四图发见于宋人书中，笃信宋人之故在此】之书，益成为哲理界中之有系统的“圣经”，正不得以“酷信宋人图书”为有汉、宋派别之经生家门户见也。【非笃信宋人图书信羲、文也，犹之《汲冢书》，非信盗发人不准也。近世甲骨文出，人方持之整理“六书”以前之书契。宋人四图，岂可抹杀耶】要之，此书在今日得科学的态度读之，其真价值将益显。
  以上各类补遗，后日续修，当按照门目收入各志编辑。
  ——《平坝县志》全部终——