安顺市图书馆

关系生活者 世俗祭井、祭灶、祭土地、【见前述】祭米谷、【俗有七人八谷，正月初八祭谷之说】祭新宅、【或新购，或迁居，其入室恒先祭】祭门、祭中霤等类，看去似属可笑，而实则与他之野蛮民族信奉多神教者迥乎不侔，盖此因井、灶、宅、门等对人有切身之生活关系，食其德而崇其报也。
  关系捍卫者 平邑正月十五前后，四乡多迎神，其所迎之神，或郭或张，不同其姓；或官或将军，各异其衔。愚夫愚妇相沿，不知所谓。而夷考其实，大约乃元、明诸将领平定一方，一方之人蒙其捍卫，遂神之迎之，所以各乡之神不同。各神经过，有一定路线，凡在线内人家，皆三牲、酒醴，焚香叩拜。至宽坪，【各神之坪有一定】主祭者又肃戎装，演传籍诸武剧以侑祭。【惜当日诸将领姓名不传】
  又平邑客籍人，各籍组织一会馆，馆中崇祀之福主，即捍卫各籍之千百年前之人，亦属此等范围。
  关系创造者 世俗木工、石工祭鲁班，裁缝祭轩辕，靴工祭孙膑，铁工祭老子等类，准确与否，别一问题，而在奉祀者之心理，纯崇拜酬报其创造能力，与祀典所载先农、先蚕之义无殊也。【发明者同】
  关系人格哲理者 世人信奉道、佛、耶、回，而效其种种之祭祷者，有一部分人之心理，系完全折服道、佛、耶、回精深之哲理，或其伟大之人格而崇拜酬报之也，非以其能降福于我而祭祷之也。
  如平坝忠烈宫，奉祀唐南将军①，南将军与全黔不生关系，而崇祀之者，亦因其裔以追想其人格也。

①南将军即唐人南霁云，其庙习称“黑神庙”。详见田雯《黔书》（中华书局1985年版)。