安顺市图书馆

第一 祀典
  《大清会典》载者
  凡祭，三等：雩祀、社稷、先师孔子【原为中祀，光绪丁未年(1907)升大祀】为大祀；先农、先蚕、天神、地衹、太岁为中祀；先医、贤良、昭忠等祀为群祀。【三等之外旁出者为附祀】凡祭期，春、秋二仲祈报社稷以戊，释奠于先师以丁，仲春飨先农以亥，【遇天寒，用季春】昭忠祠及群祀皆小吉，祭日均质明行事。凡牲，四等：社稷、太牢，配位同神衹，均太牢；先师、先农之祀如之，配位少牢；群祀如之，牛色尚黝。大祀入涤九旬，中祀三旬，群祀一旬。凡乐，四等：七奏以祭社稷，飨先农如之；六奏以飨先师，祀神衹如之。凡祝版，祭社稷，白质墨书，太岁以下均白质墨书。凡祭器，社稷玉爵，配位用陶，先农陶爵，豆、登、簠、簋、铡、尊同。凡斋戒，大祀三日，中祀二日，皆颁敕群臣誓戒，百执事恭书于版，王公陈设于府第，文武官陈设于公署，王公、百官均于私第致斋。斋戒之日，不理刑名，不燕会，不听乐，不入内寝，不问疾吊丧，不饮酒茹荤，不祭神，不扫墓，有疾、有服者皆弗与。凡直省坛庙，各督抚饬守土官察其境内之应修者计费申报，咨部动项葺治，工竣请销；其祭器未备以及岁久残阙者，亦饬有司按数修造，以供祀事。岳镇海渎神庙及先圣、先贤、名臣、忠烈祠宇有倾圮应修者，地方官动本省公项葺治报销。【此为清代久行之祀典总则，民国祀典似未定准，暂从略】
  第二 祀孔
  文庙释奠
  释奠，一名丁祭。
  正祭、附祭
  大成殿先师位，为正祭；崇圣祠、东西序、东西庑、名宦、乡贤等祠，为附祭；崇圣祠又为附祭中之正祭。【关帝之前殿、后殿同此】
  祭时先后
  附祭之崇圣祠先祭，正祭之先师位后祭，东西序、东西庑同祭先师时分献祭，名宦、乡贤等祠祭先师毕时另祭。今以编次之便，以正祭与正祭同时之附祭列前，崇圣祠祭列后。
  祭仪隆杀
  一切供张陈设、行礼作乐，均隆于正祭，附祭之崇圣祠次之，分献又次之，另祭又次之。
  正祭及与正祭同时附祭之祭员位
  祭 官 殿门外阶下为承祭官位，左右为分献官位。正统分献官在前，两庑分献官在后，其南为陪祭官位。官均北向。【县地方以县官承祭，属官分献，同城武官陪祭。武庙等同。民国官少，以科长、校长等助祭】
  执 事 殿上司祝一人，立祝案西东向。司帛四人。司爵四人。【皆正位一，配位二，哲位一】接福胙二人，立西案之西，东向。赞引、对引各一人，分立承祭官位左右。东西向典仪一人，立殿左门外，西向；纠仪一人，立殿右门外，东向。其南司乐一人，东上西向。乐工、歌工、乐舞生、文武八佾，分立阶左右，北向。阶下分赞十人，东立于分献官右，西向；西立于分献官左，东向。其南传赞二人，分立陪祭官左右，东、西向。司燎一人，率燎人立燎炉一隅。两庑司帛、爵八人，每一统设案分立二人，南、北向。【清制，执事中纠仪为学官，余皆在学生员。舞用三成童。武庙等同。民国以来，以毕业学生兼充】
  正祭及与正祭同时附祭之陈设品
  正位前者
  案 类 笾豆案一，案前俎一，俎前香案一，香案稍西祝案一，各案皆南向。
  桌 类 殿东西尊桌各一，接桌各一，东福胙桌一，皆北向；龛东旁馔桌一，南向。
  祭 品 笾豆案上爵垫一，其前登一，【实以太羹】铡二，【实以和羹】簠二，【实以稻粮】簋二，【实以黍稷】笾十有二，【实以形盐、槁鱼、枣、栗、榛、菱、芡、鹿脯、白饼、黑饼、粉糍、糗饵】豆十有二，【实以韭菹、菁菹、笋菹、芹菹、醯醢、鹿醢、兔醢、鱼醢、豚拍、脾析、酏食、糁食】俎实牛、羊、豕各一，香案一，炉一，【焚香】烛台二。【燃烛】祝案设祝版，东尊桌、接桌上帛一，【盛以篚】尊一，【实酒，承以舟疏、布幂、勺具】爵三。东福胙桌一，壶一，【实福酒】爵一，盘一。【实胙肉。凡桌、案，均施红桌衣，登、铏、簠、簋皆用铜，笾用竹，豆用木，篚用竹，俎用木，爵正位用玉，余皆用铜。帛皆白色】
  乐 器 乐陈殿外两阶，东傅钟二，编钟十有六，应鼓一，祝一，麾一；西特磬一，编磬十有六，敔一。【钟、磬皆悬于虚业】东西分列琴六、瑟四、箫六、篴六、篪四、排箫二、埙二、笙六、搏拊二、旌四、节四；干戚、羽籥各六十有四。
  东西配前者
  案 类 东西配两龛前各笾豆案二，俎二，香案二。
  桌 类 配位龛旁馔桌各一，【凡案、桌，东配西向，西配东向】东尊桌一，接桌一，西尊桌一，接桌一。
  祭 品 每笾豆案爵垫一，铏二，簠二，簋二，【实者均同正位】笾八，【减白饼、黑饼、粉糍、糗饵】豆八，【减脾析、豚拍、酏食、糁食】俎实羊一，豕一；香案炉一，烛台二，【燃者均同正位】东西尊桌、接桌各帛二，【异篚四，位各一】尊二，【四位各一】爵六。【四位各三】
  东西哲前者
  案 类 东、西哲两龛前笾豆案各六，统设俎二，香案二。
  桌 类 哲位龛旁馔桌各一，【凡桌、案，东哲西向，西哲东向】东尊桌一，接桌一，西尊桌一，接桌一。【此尊桌、接桌均与配位尊桌、接桌共，不别设】
  祭 品 每笾豆案爵垫一，爵三，【实酒】铏一，【实同上】簠一，【实黍】簋一，【实稷】笾四，【实形盐、枣、栗、鹿脯】豆四；【实菁菹、芹菹、鹿醢、醯醢】俎实羊一、豕一；香案炉一，烛台二;【燃同前】东西尊桌、接桌各帛六，【共篚十二，位各一】尊一，【每龛共一】爵三。【每龛共三】
  东西庑位者
  案 类 东庑先【贤、儒】共七十八位，西庑先【贤、儒】共七十六位，东西庑两龛前笾豆案各三十有九，【每案二位】统设俎四，香案四。【两庑先贤、先儒各共一俎一案】
  桌 类 两庑内两旁各设馔桌一，门内之南各设尊桌一。【凡案，东庑西向，西庑东向，馔桌南北向，尊桌北向】
  祭 品 两庑先【贤、儒】每位爵一，【实酒】每笾豆案簠一、簋一、笾四、豆四；【实者同哲位】每统设俎羊一，豕一，香案炉一，烛台二;【燃者同前】每尊桌帛二，【共篚，先贤、先儒各共一】爵六，【虚中，先贤、先儒各共三】尊二。【先贤、先儒各共一】
  大成殿祝文及乐章
  祝 文 清代颁布者列前，民国初年颁布者列后，共二首。
  清代祝文 维先师德隆千圣，道冠百王，揭日月以常行，自生民所未有。属文教昌明之会，正礼节乐和之时，辟雍钟鼓，咸恪荐以馨香；泮水胶庠，益致严于笾豆。兹当春秋仲，衹率彝章，肃展微忱，聿彰祀典，以复圣颜子、宗圣曾子、述圣子思子、亚圣孟子配。尚飨！
  民国祝文 维先师德参化育，道贯古今，集群圣之大成，炳前知以垂宪。天下为公，中国一人之量；生民未有，六经千载之心。循宫墙而瞻富美，入室升堂；隆俎豆而奉馨香，先明后法。兹当上丁，衹率彝章，肃展微忱，聿将祀典，以复圣颜子、宗圣曾子、述圣子思子①、亚圣孟子配。呜呼！声名所届，血气莫不尊亲；光景常新，礼乐明其禋祀。尚飨！
  乐 章 歌、弹、吹、击四部，各遵此乐，调叶律吕，奏之佾舞；左手执籥，右手秉翟，舞蹈起伏，随所歌者以象之。
  昭和之章 大哉孔子，先觉先知。与天地参，万世之师。祥征麟祓，韵答金丝。日月既揭，乾坤清夷。【清代名“咸平之章”，有乐无舞】雍和之章 永怀明德，玉振金声。生民未有，展也大成。俎豆千古，春秋上丁。清酒既载，其香始升。【清代名“宁平之章”;“永”字原为“予”字】
  熙和之章 式礼莫愆，升堂再献。飨协鼓镛，诚孚罍甗。肃肃雍雍，誉髦斯彦。礼陶乐淑，相观而善。【清代名“安平之章”】
  渊和之章 自古在昔，先民有作。皮弁祭菜，于论思乐。惟天牖民，惟圣时若。彝伦攸叙，至今木铎。【清代名“景平之章”】
  昌和之章 先师有言，祭则受福。四海黉宫，畴敢不肃。礼成告彻，毋疏毋渎。乐所自生，中原有菽。【清代名“咸平之章”】
  德和之章 凫绎峨峨，洙泗洋洋。景行行止，流泽无疆。聿昭祀事，祀事孔明。以化蒸民，以育胶庠。【清代名“咸平之章”，无舞】
  正祭及与正祭同时附祭之礼
  前三日礼 祭前三日，祭官致斋，不理刑名。前二日，净庙设次。前一日，辰刻出祭器陈列明伦堂，设香案于牲房外；午刻恭送祭员，姓名榜及祝文，悬榜于榜亭，设祝于祝案；日晡，祭官至明伦堂，省馔豆醴尊毕，诣省牲所行礼，省牲毕，演祭礼。一切咸如正祭，百执事皆先祭官齐集。
  ①子思子，原作“孔子”，误，据上文“清代祝文”改。
  祭日之礼 日四鼓，【即午前时间，尚在夜分】百执事陈设祭器、祭品于正位、附位，祭官齐集，盥洗毕，阅祝版署名。【尚为预备阶段】五鼓，正式祭仪开始，祭员排班就位。凡礼，均典仪赞节目，赞引分赞、传赞等助赞，并引导祭官诣各位行礼献祭，司帛、司爵、司福胙等助之。凡乐，均司乐赞节目，并执麾引乐之起止、舞之进退。凡礼、乐、舞三者，均同时分头举动，其最要之节目如次：行迎神礼，奏迎神乐；【斯时祭员行迎神礼，乐奏“昭和之章”】行初献礼，奏初献乐；【斯时祭员诣正位、配位、哲位、庑位行礼，献祭品，乐奏“雍和之章”，舞“武功干戚之舞”】行读祝礼；【斯时乐暂止，承祭官诣正位前，司祝于官左捧读祝文】行亚献礼，奏亚献乐；【斯时祭员行礼、献祭如初献，乐奏“熙和之章”，舞“文德羽籥之舞”】行终献礼，奏终献乐；【斯时祭员行礼、献祭如亚献，乐奏“渊和之章”，舞“文德羽籥之舞”】行饮福受胙礼；【承祭官诣饮福受胙位行礼】行彻馔礼，奏彻馔乐；【斯时执事少移动祭品，乐奏“昌和之章”】行送神礼，奏送神乐；【斯时祭员行送神礼，乐奏“德和之章”】行送燎礼。【斯时祭官转面望燎，司祝、司帛、司爵各奉祝、帛等送燎炉】
  名宦祠祭礼
  日 期 丁祭日大成殿、两庑祭毕，继续祭此。
  陈 设 笾豆案之簠、簋、笾、豆、爵、尊、帛，俎之羊、豕，香案之香、烛，概同两庑。俎统设一，笾豆案视祠中位数定。【因各地祀名宦者有多少，大致同两庑，每二位一案，每位一爵。如用桌，可每桌六位，每位一爵】
  祝 文 卓哉群公，懋修厥职。泽被生灵，功垂社稷。今值仲春秋，谨以牲帛，用伸明荐。
  仪 注 初献、再献、终献。
  乡贤祠祭礼
  日期、陈设、仪注均同名宦，惟祝文异，特详之：
  祝 文 于维群公，孕秀兹邦。懿德卓行，奕世流芳。今值仲春秋，谨以牲帛，用伸明荐。
  忠义孝弟祠祭礼
  日期、陈设、仪注均同乡贤，惟祝文异，特详之：
  祝 文 维灵秉赋贞纯，躬行笃实。忠诚奋发，贯金石而不渝；义蕴昭宣，表乡闾而共式。祗祀懋彝伦之大，性挚莪蒿；克恭念天显之亲，情殷棣萼。今值仲春秋，谨以尊簋，致献几筵。
  节孝祠祭礼
  日期、陈设、仪注均同忠义，惟祝文异，特详之：
  祝 文 维灵纯心皎洁，令德柔嘉。矢志完贞，全闺中之亮节；竭诚致敬，彰阃内之芳型。茹冰蘖而弥坚，清操自励；奉盘〓而匪懈，笃孝传徽。今值仲春秋，衹循岁祀，式荐尊醪。【以上各祝文皆清代颁布，各祠在清代皆教官承祭】
  崇圣祠祭礼
  正位陈设
  案 类 正位五龛前，笾豆案五，香案五，统设俎一，香案西祝案一。
  桌 类 殿东西尊桌、接桌各一，龛东旁馔桌三，西旁馔桌二。【凡案、桌方向，均照大成殿正位】
  祭 品 每案，爵垫一，铡二，簠二，簋二，笾十，豆十。【实者概同大成殿正位，惟笾减糗饵、粉糍，豆减酏食、糁食】俎实牛一、羊一、豕一。【原无牛，因先师升列大祀，后殿增太牢、笾豆等】香案炉一，烛台二。【燃者同前】东尊桌、接桌帛三，【异篚，每位各一】尊三，【每位各一】爵九;【每位各三】西尊桌、接桌帛二，【异篚，每位各一】尊二，【每位各一，东西尊幂勺皆具】爵六。【每位各三】祝案设祝版。
  东西配位陈设
  案 类 东配龛前笾豆案三，香案三；西配笾豆案二，香案二。东西龛各统设俎一。
  桌 类 东西龛旁馔桌各一，【凡案、桌，东配西向，西配东向】东西尊桌、接桌各一。【此尊桌、接桌与正位共，不另设】
  祭 品 每笾豆案，爵垫一，簠一，簋一，笾四，豆四，【实者同前殿哲位】香案炉一，烛台二。【燃者同前】俎实羊一、豕一。东尊桌、接桌帛三，【异篚，每位各一】尊三，【每位各一】爵九；【每位各三】西尊桌、接桌帛二，【异篚，每位各一】尊二，【每位各一】爵六。【每位各三】
  东西庑位陈设
  案 类 东庑先儒三位，龛前笾豆案二，香案二；西庑先儒二位，龛前笾豆案一，香案一。东西龛各统设俎一。
  桌 类 东西庑馔桌、尊桌各一。【尊桌东庑东向，西庑西向，其余桌、案均东庑西向，西庑东向】
  祭 品 两庑笾豆案每位爵一，【实酒】簠、簋、笾、豆如配位之数，各统设俎羊一，豕一，香案炉一，烛台二，【燃者同前】每尊桌各设帛一，虚爵三。【篚、幂、勺皆具】
  正位祭文
  清代祝文 惟王奕叶钟祥，光开圣绪，盛德之后，积久弥昌。凡声教所覃敷，悉寻源而溯本，宜肃明禋之典，用申守土之忱。兹届仲春秋，聿修祀事，以先贤孔氏、先贤颜氏、先贤曾氏、先贤孟孙氏配。尚飨！
  民国祝文 维王垂裕后昆，光开圣绪，为层冰之积水，作大辂之椎轮。既祖功而宗德，必有达人；亦木本而水源，不忘数典。兹届上丁，聿修祀事，配以先贤孔子、先贤颜子、先贤曾子、先贤孟子①。尚飨！
  祭员及祭礼
  祭 员 祭官方面，分承祭、分献、陪祭；执事方面，分典仪、赞引、司帛、司爵、司燎，无乐舞方面之人。各员站立地位，均同于祭大成殿，惟人数则较少。【除承祭官外，一切祭员，前殿、后殿均公共】
  ①崇圣祠祀孔子以上五代祖先，以孔子子孔鲤、颜回父颜无繇、曾参父曾点、孟子父孟孙激配祀。此处均称“子”，与清代有别，易滋误会。
  祭 礼 礼节分迎神、初献、读祝、亚献、终献、彻馔、送神、送燎，无乐章及佾舞。
  按：以上大成殿、崇圣祠各礼仪，系根据民国初年颁布者，较之清代，同者十之九。稍异者，此之承祭，清名“主祭”；此之典仪，清名“通赞”；此之脱帽三鞠躬，清为三跪九拜。【各礼因前为跪拜，今为鞠躬，故以上皆不实书，补叙于此】祝文虽不类，而实际之义无大差别，乐章只名义上更易耳。
  释 菜
  定朔望期者
  旧档册载：每月朔、望日，有司官皆诣各庙行香，跪叩九、六、三，视各庙祭祀之数；又每月行香后，诣明伦堂讲书，亦与上任讲书仪同云云。据此，是文庙行香，当行九叩礼。又考《清会典》载：月朔、望祭文庙，太常寺备菜、枣、栗、酒、香、烛，国子监祭酒率僚属、监生诣文庙大成殿、崇圣祠行释菜礼。【朔由祭酒领，望由司业领】是有司官朔望文庙行香，等于京师国子监朔望文庙释菜，惟释菜必有献品，所以有太常之备。有司官无献品，意者即以香、烛为献品耶。此虽不同，然为释菜则同，故在各庙行香，可云“行香”；在文庙行香，似当称“释菜”，以正名义。
  不定期者
  旧档册载：新官上任礼，有三日内诣文庙行三跪九叩礼，设公案讲座于明伦堂云云。考《会典》载，殿试胪唱后，择吉日，各进士诣文庙行释菜礼，此入仕之释菜也。新官上任，亦入仕之义，此时之诣文庙行礼，亦即释菜之礼。
  旧档册载：凡岁科文武新进生员发红案后，有司官择日传集大堂行礼，酌酒、簪挂、花红，官率领新生由中门鼓乐导出，谒文庙行三跪九叩礼，诣明伦堂拜见儒学，名曰“送学礼”。此自有司官立场言也，如自新生立场言，此学之始也，古所谓“示敬道也”，此正释菜之祭也。
  不定期亦不限于文庙者
  旧俗：私塾中供有先师牌位，学生入学之初及每月朔望，均各备香、帛、烛，诣牌位行三跪九叩礼。【每年放冬学亦然】此亦释菜之礼。
  旧制：书院每年春第一官课揭晓后，地方官率被录人员入书院行上学礼，即先诣礼堂所供之先师位前三跪九叩，毕，再拜见山长。此亦释菜之礼。
  今之学校开学，学生先向礼堂先师位前行三鞠躬、后再向教职员行一鞠躬礼。而在光绪、宣统间之学校，每月朔日，学生更须诣礼堂向先师位行三跪九叩礼，【每年散学时亦然】此亦释菜之礼。
  按：释奠、释菜，皆祀先师典礼，而释奠极隆，范围极狭，几为帝王及百官所垄断，文庙所遮断。惟释菜不拘资格及处所，人可自由报祀，但能行之而不知属何义，故少旁证曲引以明之。惟行释菜者多无献品，虽香烛亦致献之意，究属未惬，且献品并非奇珍异物，试读左氏《周郑交质》篇，可献之物多矣。
  圣 诞
  即今之孔子纪念日。
  日 期 原为旧历八月二十七日，民国十八年(1929)改为阳历八月二十七日，并定名纪念日，不名圣诞矣。
  地 点 旧俗：私塾在塾中举行，书院在院中举行，学校在校中举行，原不在文庙也。民国十八年(1929)停文庙释奠祭，改于八月二十七日以纪念仪式纪念先师，则学校固在校中纪念，官厅方面似应在文庙纪念。
  仪 节 无论私塾、书院、学校，均无一定，大致在供献方面多为香、烛、帛、爆竹、酒、鸡、鸭、鱼、豕及各种果品、时蔬。在礼节方面，旧为三跪九叩，民国以来为脱帽三鞠躬，新定之纪念仪式亦只脱帽鞠躬，无若何供献之规定。
  按：孔子纪念日礼节，固应划一为鞠躬，惟在供献方面，似可听其自由。但香取辟秽，烛取光明，尚无大谬，如楮钱用以代帛而实非帛，万不可用，并且不必肴馔，即鲜花、时果均可。
  关于祀孔之经费及胙品之颁享
  经 费
  固定者 惟文庙丁祭有固定经费，一为国库发给者，每年学官请领纹银十二两；【春秋二祭，实不能敷】一为地方筹给之田租。【其数详载《经费志》中】前款随鼎革而销灭，田租民国十八年(1929)停丁祭后提作文化事业费，但仍须办理文庙纪念日仪式。
  论理，学官为奉祀之官，又领有祭费，丁祭应归之办理，因此项祭费不敷，【大约规定之初，生活程度低廉，原属敷用，后乃物价昂贵，致款与用不符】纯仰给地方之田租，实际遂归在学生员中经管文庙租谷者办理，学官只典守笾豆及各种祭器而已。春秋二祭，约费谷百余石。
  无定者 各项释菜及圣诞【今后纪念之日】之经费皆无定，纯为临时自筹。
  胙 品
  牛羊豕 丁祭之牛、羊、豕，祭毕颁【独羊不颁】胙，其范围以祭员或曾捐有田租在文庙者为限。
  酒 席 圣诞之酒席费纯为醵集者，祭毕，所醵之人相聚会饮而散。
  第三 各庙祭祀之部
  关帝
  岳王祭礼
  前殿正位陈设
  正殿二位，每位前各设案、桌、俎及祭品一，如上述文庙崇圣祠正殿之数，统设一祝案，殿外设乐。
  东西序陈设
  东序十一位，西序十二位，东西各设六案，各统设一俎，祭品一，如崇圣祠配位之数。
  祝 文
  清代独祭关帝祝文 维帝浩气凌霄，丹心贯日。扶正统而彰信义，威振九州；完大节以笃忠贞，名高三国。神明如在，遍祠宇于寰区；灵应丕昭，荐馨香于百代。屡征异迹，显佑群生。恭值嘉辰，遵行祀典，筵陈笾豆，几奠牲醪。尚飨！
  民国初年关岳合祀祝文 惟某月某日某地方某官某祭于关壮缪侯、岳忠武王曰：惟神武功彪炳，伟烈昭〓，建大节于千秋，振英风于六合。忠诚正直，丽河岳而长留；智仁勇功，与日星而并耀。洁馨香而合祀，德量同符；肃俎豆以明禋，心源如接。惟祈歆享，克鉴精诚。尚飨！
  乐 章
  此为民国初年颁者。
  建和之章 懿铄兮神功，震华夏兮英风。义勇兮河东，惟汤阴兮与同。修祀典兮方州，伫降歆兮闷宫。【迎神】
  安和之章 神来兮格思，风马下兮灵旗。量币兮初陈，荐芳馨兮玉卮。瞻仰兮明威，俨如在兮轩墀。【初献，配干戚之舞】
  靖和之章 万舞兮洋洋，礼再举兮陈觞。灵昭昭兮既留，庶鉴诚兮降康。【亚献，舞同初献】
  康和之章 明世兮钟灵，炳河岳兮日星。祀事兮三肃，骏奔兮庙廷。【终献，舞同亚献】
  蹈和之章 告彻兮礼成，神其受兮宓芬。明德兮维馨，播声威兮八纮。【彻馔】
  扬和之章 云驾兮高翔，神将归兮九阊。受福兮烝民，遵我武兮维扬。【送神】
  祭员及祭礼
  祭 员 祭官、执事，一如上述祭大成殿者，【若有高级军官驻扎处，则以此项军官主祭，文官陪祭】六佾。
  祭 礼 祭前二日致斋，前一日净庙设次，悬祭员榜庙门外，奉安祝版于祝案，行省牲礼省牲。祭日，质明，祭员排班，行迎神礼，【祭员迎神，乐奏“建和之章”】行初献礼，【祭员正位、附位分祭致献，乐奏”安和之章”】行读祝礼，【司祝读祝】行亚献礼，【祭员献祭如初献，乐奏“靖和之章”】行终献礼，【祭员献祭如亚献，乐奏“康和之章”】行饮福受胙礼，【承祭官诣位行礼】行彻馔礼，【执事少移祭品，乐奏“蹈和之章”】行送神礼，【祭员送神，乐奏“扬和之章”】行送燎礼。【祭官望燎，执事送祭品焚燎炉，礼毕。按：独祀关帝时，除春秋二祭外，五月十三日又一祭，仪注均同】
  后殿祭礼
  日 期 旧例：关帝五月十三日又一祭，后殿即于是日先一时祭。【春秋二仲不祭，但如下列清光绪间所颁祝文，又似春秋二仲祭者】
  陈 设 后殿三位，每位一案，统设一俎一祝案，祭品同大成殿配位之数。
  祝 文 维王世泽覃庥，令仪裕后。灵钟河岳，笃生神武之英；式溯渊源，宜切尊崇之报。班爵超公侯而上，升香肃俎豆之陈，兹当仲春秋，爰修祀事，尚祈昭鉴，享此宓芬。尚飨！
  祭 员 祭官、执事，均如祭崇圣祠者，惟无分献官。
  礼 节 如祭崇圣祠者。
  祭祀经费
  国库方面有无支给，旧《志》未载。关帝庙捐置之田租，【详见《经费志》中】不知何故仅供庙僧，向例由文庙租谷项下拨出办祭。【见办祭帐簿，内更有文昌开支】民国十七年(1928)，县署始令庙僧每年帮祭谷八石。
  文昌祭礼
  前殿祭礼
  各项祭员、祭礼、祭品，与武庙正殿同，惟祝文、乐章异，特详之。
  祝 文 维神道阐苞符，性敦孝友。并行并育，德侔天地以同流；乃圣乃神，教炳日星而大显。仰鉴观之有赫，钦明德之维馨。兹当仲秋春，用昭时享，惟祈歆格，克鉴精虔。尚飨！
  乐 章
  丕平之章 秉气兮灵躔，翊文运兮赫中天。蜺旌兮戾止，雕俎兮告虔。迓神庥兮于万斯年。【迎神】
  俶平之章 神之来兮笾豆式陈，神之格兮几筵式亲。极昭彰兮灵贶，致蠲洁兮明禋。升香兮伊始，居歆兮佑我人民。【初献】
  焕平之章 再酌兮瑶觞，灿烂兮庭燎之光。伸虔祷兮神座，俨陟降兮帝旁。粢醴洁兮斋遬将，绥景运兮灵长。【亚献】
  煜平之章 礼成三献兮乐奏三终，覃敷元化兮繄神功。馨香达兮肸〓通，歆明德兮昭察寅衷。【终献】
  懿平之章 备物兮惟时，告彻兮终礼仪。神悦怿兮鉴在兹，垂鸿佑兮累洽重熙。【彻馔】
  蔚平之章 云骈驾兮风旗招，神之归兮天路遥。瞻翠葆兮企丹霄，愿回灵眷兮福我朝。【送神】
  蔚平之章 烟煴降兮元气和，神光烛兮梓潼之阿。化成耆定兮橐弓戢戈，文治光兮受福则那。【望燎。此清咸丰间颁者。按：祀孔之乐只六奏，此颁七章，似比孔多矣】
  后殿祭礼
  日期、陈设、祭员、祭礼均如武庙后殿，惟祝文异，特详之。
  祝 文 维神道备中和，灵起亭毒，禀贻谋而克绍，钦毓圣于有基。云汉昭回，际岳降嵩生之会；馨香感格，兴水源木本之思。式肇明禋，用光彝典。尚祈歆鉴，享此清芬。尚飨！【文昌祀典，民国初年即废】
  祭祀经费
  国库有无支给，旧《志》亦未载，向例仍由文庙租谷项下拨办。至梓潼阁租谷，【详见《经费志》中】归庙僧收，亦与武庙租谷同一不作祭费，似于捐置祀田之理论欠惬。今皆宜合武庙、文庙租谷同提作文化事业费。
  奎星祭礼
  附文庙者
  祭期、祭品、仪注均与十哲、两庑同，由教官与名宦、乡贤等祠同时承祭。
  祝 文 维神魁精挺秀，璧府联辉。文字启而行远之像昭，科第阐而夺魁之才盛。惟专司其管钥，始入彀于英雄。鼓多士登鳌之心，威灵如在；肃千秋攀云之志，享祀惟虔。爰祗荐乎馨香，冀感通于冥漠。尚飨！
  不附文庙者
  俗呼魁星或魁神，多起高阁祀之，其无一定庙宇者，临时或以纸书位设祭。相传七月七日为会期，当科举时代，私塾中、书院中，届日多醵金祭之，祭毕宴会，仪式无一定，大致同于前述圣诞状况。科举停后，此项祭祀早随之消灭。
  龙神祭礼
  祀典载者
  祭品、仪注亦与十哲、两庑同。
  祝 文 维神德洋寰海，泽润苍生。允襄水土之平，经流顺轨；广济泉源之用，膏雨及时。绩奏安澜，占大川之利涉；功资育物，欣庶类之蕃昌。仰藉神庥，宜隆报享。谨遵祀典，式协良辰，敬布几筵，肃陈牲币。尚飨！
  自由供奉者
  世俗多于河岸、井畔建小屋供之，或不必建屋，辄于河岸、井畔望空祭之。仪节均无一定，大率岁除、岁首汲水时，恒于汲水处以香、烛、帛跪叩龙神，亦有醵金赛会者，此纯为食水报德之义。
  炎帝祭礼
  祀典载者
  祭品、仪注亦与十哲、两庑同。
  祝 文 恭维尊神，正位离明。体阴用阳，配坎福民。有功民社，祀典崇新。兹届仲秋春，敬荐俎豆，惟望神灵默佑，心曜含精，上报怀柔于丹阙，下锡康吉于苍生。封牲酬酒，神其鉴此一诚。尚飨！
  类似供奉者
  世俗家家供灶神，意即祭炎帝之义。仪式大率每日早晚焚香，朔、望燃烛帛叩拜。此纯为取火报德之义。
  马神祭礼
  祀典载者
  祭品、仪注，照群祀举行，朔、望日营官行香，夏月致祭。至祝文，未见颁布明文。
  自由供奉者
  旧俗：县驿及民间养马人家，多供奉马神，夏月致祭，醵金赛会。其仪式亦不外三牲、酒醴、香帛、爆竹、叩拜。
  诸正直神庙祭礼
  祀典不能悉举者
  如萧曹庙、忠烈宫及乡僻供奉各正直，或有功本境诸神祠庙，或因从未正式致祭，致人疑为淫祠，或虽年年致祭而究不知其所以然者，此皆祀典所不能悉具而又皆祀典所容许。凡外来官斯土者，祭义出“名宦”；本境生产者，祭义出“乡贤”；其他之明哲，祭义出两庑先贤、先儒。祭义攸当，祭礼即准之，即凡正直或有功诸神祠庙，均属群祀范围。
  第四 各坛祭祀之部
  社稷祭礼
  设 位 坛上设二位。
  祭 品 每位前祭品，一如大成殿配位之数，惟帛用黑色。
  祝 文 维神奠安九土，粒食万邦。分五色以表封坼，育三农而蕃稼穑。恭膺守土，肃展明禋。兹当仲春秋，敬修祀事，庶丸丸松柏，巩磐石于无疆；翼翼黍苗，佐神仓于不匮。尚飨！
  祭员祭礼
  祭员 祭官及执事，一如祭文、武各庙者，惟无分献官及佾舞。
  祭礼 前一日，净坛、设次、省牲；届日五鼓，行迎神，【每节皆有乐】初献读祝、亚献、终献、饮福受胙、彻馔、送神、送瘗【即以祝帛焚坎中，再以土实坎】礼。
  类似供奉者 社为土神，世俗供土地，即祭社之义。供之家庭者曰“镇宅土地”，供之他处者曰寨门、街坊、菜园、桥梁等土地。看去似属可笑，实则人之所至，物之所着，无时不需土地，随所着之物而报其功，即因所着之物而异其名，未可厚非也。多于三月三日、六月六日、九月九日醵金赛会。仪式亦不外三牲、酒醴、香帛、叩拜。惟设位祭之则可，双双塑像则非是也。
  神衹祭礼
  设 位 风云雷雨一位，山川一位，城隍一位，中、左、右共三位。
  祭 品 每位前祭品，一如社稷坛者，惟风、云、雷、雨帛四，山川帛二，城隍帛一。帛用白色。
  祝 文 维神赞襄天泽，福佑苍黎。佐灵化以流形，生成永赖；乘气机而鼓荡，温肃攸宜。磅礴高深，长保安贞之吉；凭依巩固，实资捍御之功。幸民俗之殷盈，仰神明之庇护。恭修岁祀，正值良辰，敬洁笾豆，祗陈牲帛。尚飨！
  祭员祭礼 一如祭社稷者，惟送瘗改送燎。
  自由供奉者 世俗大门外左上方设一位，书曰“天地上下神衹之位”，取义即此。除早晚焚香外，无他仪式。
  先农祭礼
  祭 品 一如社稷、神衹坛者。
  祝 文 维神肇兴稼穑，粒我烝民。颂思文之德，克配彼天；念率育之功，陈常时夏。兹当东作，咸服先畴，恭惟九五之尊，岁举三推之典；忝膺守土，敢忘劳民。谨奉彝章，聿修祀事。惟愿五风十雨，嘉祥咸沐夫神庥；庶几九穗双岐，上瑞频书于大有。尚飨！
  祭员祭礼 一如祭神衹者，惟祭毕即于是日行耕耤礼。
  类似此祭者 农家于初次插秧及初次获稻日，多焚香燃烛、化帛叩拜于田间，殆即坛上设位祭先农之义，不然即祭谷，又为祀稷之义。
  常雩祭礼
  设 位 正中第一位风云雷雨，神坛左第二位社神，坛右第三位稷神，坛次左第四位山川神，坛次右第五位先农神。
  祭 品 每位前一切祭品，均如神衹者，惟第一位帛四，【青黄黑白】爵十二；第二位帛一，【黑色】爵三；第三位同第四位，帛二，【白色】爵六；第五位帛一，【青色】爵三。
  祝 文 某恭膺上命，抚育群黎，仰体彤廷保赤之诚，勤农劝稼；俯维蔀屋资生之本，力穑服田。令甲爰颁，肃举祈田之典；惟寅将事，用申守土之忱。黍稷维馨，尚冀明昭之受赐；来牟率育，庶裨丰裕于盖藏。尚飨！
  祭员祭礼 一如祭神衹者。
  厉坛祭礼
  设 位 中一位，城隍。【南向】坛下左右二位，无祀鬼神。【东西向】
  祭 品 中一位祝一，帛一，【白色】爵三，羹五器。羊一，豕一，镫二，炉一，香槃一，纸马一。坛下二位，每位爵三，菜三器，羊一，豕一，镫二，炉一，饭米，【随用】纸锞。【随用】
  祝 文 幽明异路，守土维均。命折殊名，求食罔异。惟聪明正直而壹，有以作之鉴观；庶焄蒿凄怆之情，无不极其况状。爰遵定制，聿举明禋。凡斯无祀之魂，俱属有生之类。为男为女，姓莫纪于宫商；是故是新，代可稽于子丑。号风啸雨，断子姓而畴依；附草栖烟，绝姻亲其何托！谨设坛于城北，仰主祭于尊神。兹上上中下元之节，敬备牲醴，肃具羹饭，统一境之幽魂，率群灵而大享。鬼言归也，庶几望坛壝以知归；神之格思，尚其荐馨香而来格。尚飨！
  祭员祭礼 如上述祭各坛者，少异者祭时在午，礼行一献，无望燎、望瘗。又祭前一日，主祭官斋戒，备酒果、香帛，诣城隍庙行礼，焚牒文。
  牒 文 某县遵承礼部札付，为祭祀本县无祀鬼神，该钦奉皇帝圣旨：“普天之下，后土之上，无不有人，无不有鬼神。人鬼之道，幽明虽殊，其理则一。今国家治民祀神，已有定制，尚念冥冥之中无祀鬼神，昔为生民，未知何故而没，其间有遭兵刃而死者，有死于水、火盗贼者，有被人取财而逼死者，有被人强夺妻妾而死者，有遭刑祸而负屈死者，有天灾流行而瘟疫死者，有为猛兽毒蛇所害者，有为饥饿冻死者，有战斗而殒身者，有危急而自尽者，有墙屋倾隤而压死者，有死后无子孙者。此等鬼魂，或终于前代，或没于近世，或兵戈扰攘流移于他乡，姓氏泯没于一时，祀典亡阙而不载，孤魂精魄，结为阴灵，或倚草附木，或兴妖作怪，悲号星月，呻吟风雨，凡遇人间节令，心思阳世，魂杳杳以无归；身堕沉沦，意悬悬而望祭。兴言及此，怜其惨凄，故敕天下有司依时享祭，命本处城隍以主此祭，镇控坛场，鉴察诸神等类，其中果有生为良善，误遭刑祸死于无辜者，神当达于所司，使之还生中国，永享太平之福；如有素为凶顽，身免刑宪，虽获善终，亦出侥幸，神当达于所司，屏之四外。善恶之报，神必无私。”钦奉如此，今某等不敢有违，谨于某年某月某日于城北设坛，置备牲酒汤饭，享祭本县无祀鬼神等众。然幽明异境，人力难为，必须神力，庶得感通，今特移文于神，先期分遣诸将，召集本县阖境鬼灵等众，至日悉赴坛所，普享一祭。神当钦承敕命，镇控坛场，鉴察善恶，无私昭报。为此，合行牒移，请照验钦依施行。【据此辞意，对于城隍，非专祭，只牒移其镇控坛场，鉴察善恶，盖城隍已祭于神衹中也。对于无祀鬼神，非求其降福庇佑，人听命于鬼；乃彰善瘅恶，鬼听命于人也】
  自由附祭者 祭厉日，世俗多有备香帛、米饭、科马等，即坛场于县官祭毕后焚施者。【据焚施者云，此名“施孤”，乃施钱、饭于孤魂也。果尔，则亦非求福荫，反为施慈善于鬼】
  祭祀经费 由城隍庙租谷项下办理。【租谷除办此外，又提有入学校者，详见《经费志》中，与武庙、文昌阁为僧人垄断者不同】
  除祭文庙、武庙、文昌、厉坛有经费状况可调查外，其他庙坛，归官主祭。旧《志》“经费门”不载国库若何支给，地方亦无他款可助，未知当日祀典究竟如何举行。
  第五 行香及祈祷
  行 香
  上任行香 旧档册载：新官上任，三日内行行香、讲书礼。先诣文庙行香，三跪九叩；次武庙，礼同；次城隍庙、土地祠，均一跪三叩。【讲书礼另详】
  朔望行香 旧档册载：每月朔、望日，有司官皆诣各庙行香，跪叩九、六、三，视各庙祭祀之数。雍正间，覆准朔望行香须在黎明，以昭诚敬。又每月行香后，诣明伦堂讲书，亦与上任讲书仪同。【讲书礼另详】
  他之行香 世俗家家每月朔望，对于神龛所奉之祖先及祖先以外之神祇，皆焚香、燃烛帛，跪叩行礼。各祠庙僧道等，亦于是日烛帛敬礼，义皆同有司官朔望行香也。
  宣誓祭
  上任宣誓 旧档册载：新官初入城，首领官率各房吏典并合属官人等，引新官先诣城隍庙，陈牲醴致告，行一跪三叩礼，献爵，读祝。其有誓词者，读毕，仍行礼如初。
  他之宣誓 世俗遇事亦往往赴城隍庙宣誓，先焚香帛，跪叩，叩时口中述辞。
  救护祭
  日月食 旧档册载：文、武官依钦天监推算时刻，凡日食，结彩于本衙门仪门及正堂，设香案于月台上，设金鼓于仪门内两旁，设各官拜位于月台上，俱向日，赞礼生赞礼。日初食，各官行三跪九叩礼，上香击鼓鸣金，众官齐跪。少刻，又再行礼鸣金，齐跪如初。至复圆，又再行三跪九叩礼，退位。月食同。
  他之救护者 世俗于日、月食，人家多于门首设香案，击磬、叩首救护，至复圆时止。
  祈祷祭
  祈 雨 前一日，禁止屠宰，以得雨之日止。各官斋①戒，素服，不理刑名。每日行香、步祷，山川坛七日，次社稷坛七日，俱行三跪九叩礼。或祈于龙王庙，早晚行香二次，俱三跪九叩礼。别饬僧、道城隍庙诵经，派员监视。已雨，则报祀齐，而未祈者同。
  祈 晴 举行禜祭，伐鼓，用少牢祭城门，比照祭城隍礼，一跪三叩。仍不止，伐鼓，用少牢祭于社，行三跪九叩礼。
  他之祈雨仪 平坝尺土皆山，地势不平，虽久雨，其水易泄，祈晴日少，祈雨日多。每祈雨，闭城南门，世俗多举行水龙，以草扎龙，先祭龙神，后行街市，鼓乐佐之；两旁人家，洒水淋龙。游行毕，复入庙祭龙神。
  第六 法定以外之祀祷【即社会上种种祀祷】
  属于孝思者
  供祖先 世俗家家正屋中设神龛，龛上之祖先为唯一必供者，早晚焚香，朔望燃烛帛叩拜。遇生辰、死辰，称曰“忌日”，必以酒馔致祭。或佳节令辰，又以鲜花、时果致祭。
  宗祠祭 平邑人家多聚族而居，或一村寨为一族，或一族散居数村寨，多捐资经营宗祠。祠中或供全族祖先，或供一支一房祖先，【由捐资范围而定】又集资购置祭田，每春秋二分，取息备酒馔致祭。仪节大率迎神、读祝、三献、送神。礼毕，会饮。
  墓 祭 平邑自清明日起，家家祭祖先墓。祭品为酒馔、香帛，祭仪为三跪九叩。其有墓田者，或合全族或合一支一房而同祭。【有祠祭不必有墓祭，因有祠者居少数，故无祠之家即借墓祭作祠祭】
  按：墓祭、祠祭，当别具一种眼光观察：一由国人习于终岁勤劳，不讲娱乐，墓祭除孝思外，有假此寻山水乐趣，调节精神之意味，故亦称“玩山”，多请宾客；一由墓祭、祠祭时，聚多数族人于一所，祭毕，老者辄加以训话，有识者或商榷一族生活上、教育上之进行。以后于焚帛、跪拜方面改良之，于寻乐、训话、商榷方面光大之，其裨益社会之进展，岂有涯哉！
  ①斋，原作“齐”，误，据文意改。
  中元祭 世俗以七月中旬为“中元”。于八、九等日，家家迎祖先入家，每日备酒馔、香帛供奉，至十三、十四等日，送祖先离家，除酒馔、三跪九叩外，更化纸轿马及多量纸钱锞之包袱。
  按：吾国对于祖先，讲究春、秋祭祀，每祭必有迎神、送神，而家家不能有宗祠，乃借春和景明及时寻乐之际，履行墓祭作春祭。入秋，景物殊异，只得即家庭举行秋祭。中元祭即秋祭，此时之迎送祖先，即祭时之迎送神也。【特供奉数日，较祭之时长】不然，神龛既长日供奉祖先，何多此时之迎送耶？彼其意在履行秋祭仪式也。既以墓祭作春祭，中元祭作秋祭，春秋有祭，神龛祖先之奉，殊属冗复。意者吾黔人什九为外来客籍，当其寄寓之初，原无邱陇可祭，乃有神龛之设、朝夕之祀，习之既久，而遂不觉其复耶？【神龛可临时设，仿古人祭时设位、祭毕焚之办法】抑其孝思之诚，正以此之复式为心之安耶？
  追荐斋醮 世俗于父母故后，或百日，或一年，或三年，多延僧道建坛追荐。此在斋醮之形式上固为迷信，在建斋醮之心理的出发点，非求本己之福荫，乃图亡者之超升，仍属孝思范围。
  属于崇德报功者
  关系生活者 世俗祭井、祭灶、祭土地、【见前述】祭米谷、【俗有七人八谷，正月初八祭谷之说】祭新宅、【或新购，或迁居，其入室恒先祭】祭门、祭中霤等类，看去似属可笑，而实则与他之野蛮民族信奉多神教者迥乎不侔，盖此因井、灶、宅、门等对人有切身之生活关系，食其德而崇其报也。
  关系捍卫者 平邑正月十五前后，四乡多迎神，其所迎之神，或郭或张，不同其姓；或官或将军，各异其衔。愚夫愚妇相沿，不知所谓。而夷考其实，大约乃元、明诸将领平定一方，一方之人蒙其捍卫，遂神之迎之，所以各乡之神不同。各神经过，有一定路线，凡在线内人家，皆三牲、酒醴，焚香叩拜。至宽坪，【各神之坪有一定】主祭者又肃戎装，演传籍诸武剧以侑祭。【惜当日诸将领姓名不传】
  又平邑客籍人，各籍组织一会馆，馆中崇祀之福主，即捍卫各籍之千百年前之人，亦属此等范围。
  关系创造者 世俗木工、石工祭鲁班，裁缝祭轩辕，靴工祭孙膑，铁工祭老子等类，准确与否，别一问题，而在奉祀者之心理，纯崇拜酬报其创造能力，与祀典所载先农、先蚕之义无殊也。【发明者同】
  关系人格哲理者 世人信奉道、佛、耶、回，而效其种种之祭祷者，有一部分人之心理，系完全折服道、佛、耶、回精深之哲理，或其伟大之人格而崇拜酬报之也，非以其能降福于我而祭祷之也。
  如平坝忠烈宫，奉祀唐南将军①，南将军与全黔不生关系，而崇祀之者，亦因其裔以追想其人格也。
  属于宗教思想者
  诅咒祭 世俗遇有法律、人情困难解决时，当事者双方往往以诅咒明心迹。其司鉴察之神灵，由当事者选定，其仪式为焚香、燃烛帛、拜跪、陈辞。
  按：法律、人情俱穷时，似不能绝对禁止此种精神方面之安慰，惟撕鸡狗恶习则断不可。
  斋醮祭 世俗遇疾疫、天灾及佛道中种种偶像诞日，欲禳解忏悔求福利者，乃诣庵堂、寺观参加僧道之种种斋醮，或延僧道设坛作种种斋醮，其日期及仪式，不能悉举。
  祝祷祭 耶、回式之祭，大半如是，不设种种偶像及种种斋醮，只跪而诵经祝祷，以忏悔祈求而登天堂乐界。或定期在礼拜堂，或随时随地均可。
  ①南将军即唐人南霁云，其庙习称“黑神庙”。详见田雯《黔书》（中华书局1985年版)。
  按：以上各庙坛之祀祷，其为祀典拘束者，属官厅；在法定以外者，由社会自由信仰。此信仰中，惟属于孝思及崇德报功之祀祷最普遍，属于宗教思想之祀祷，回、耶式者为全县之最少数，佛、道式者较多，然多出于妇孺。民国以来，祀典逐渐废除，十八年(1929)以后仅孔子诞日纪念。在社会方面，亦渐渐发生变化：属于仪式者，由拜跪趋向鞠躬；属于宗教者，由迷信趋向淡泊。其属于孝思及崇德报功之祀祷，本吾国美德，只有改良之可言。