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界限
  种 族 汉、苗、仲、革老、“杂色”诸民族，既不互相往来、交际，其婚嫁多自限于同一之族类，鲜有打破族界而联姻者。甚至同一苗也，同一革老也，而青苗与花苗，白苗与黑苗，花革老与红革老之间，恒不互联婚姻。
  宗 教 如耶教徒、回教徒，其婚嫁多自限于同一之教内，其有例外时，大率惟娶教外之女入，不以教外为婿家。
  道士婚嫁无此种限制。
  姓 氏 各民族间无论宗派远近、亲疏，大半同姓不婚，违此例者辄遭非笑。最近新法律准许同姓而宗派已远者可结婚，然社会尚鲜适用者。
  戚 属 各民族间恒于戚属辈行相等中互相联姻，虽中表不嫌，【在他族可谓为愚昧，在汉族虽明知中表联姻为违礼，而积习相沿，亦恬不为怪】甚至有严厉之习惯，如黑苗之女必嫁于外家作舅父之儿媳，【如舅父无子或女家不愿时，则此女他嫁所获之财礼归舅父家收入，他苗族亦间有此种习惯者】革老姊妹之女必嫁作外家兄弟之媳，或兄弟无子，亦婚于他之兄弟家，否则终生不嫁。【近年来，如远近兄弟皆无子时，此禁亦松】最近新法律禁止血统太近之戚属联姻，在苗、革等族，尚仍昧昧。
  职 业 苗、仲、革老、“杂色”率皆业农，其婚嫁界限尚不发生职业问题。至汉族则否，士夫之家与士夫联姻，工商之家与工商联姻，所谓门当户对是也。【相攸者或选家财，或选儿郎程度；择妇者或选奁资，或选女子程度。家财奁资则由职业收入，程度有无亦在经营职业上表现，而皆统括于职业之内】
  星 命 此惟汉族为然，即婚嫁双方各件当对，而男女之生年八字不及合婚者，推算上之格则不能联姻，近年打破迷信，以后此种拘忌或铲除矣。【纳妾者不拘忌八字】
  官 骸 双方非官骸齐备不相配偶，【勉强作合，异日必离婚】或重德或重色，【选妾标准多半在色】色即该括于官骸之中。
  身 分 社会素无一夫一妻之严格习惯，汉、仲族中，苟经济上或其他之地位上比较优越者即多纳宠，遂生妻与妾之身分。【纳妾亦有因子嗣问题者】然在女性方面，苟其家之经济上或其他之地位上比较优越者，必不嫁出作妾。
  年 龄
  订 婚① 订婚率多在男女数岁时，率多取男之年龄长于女子一二岁，【谚有“宁可男大十，不许女长一”之说】惟在业农之家，往往急于得
  ①订婚，原文“定婚”、“订婚”混用，为便于阅读，全书统一改为“订婚”。后文修改处不一一出注说明。健妇为助，辄向年龄较长之女子订婚。
  结 婚 结婚率多在男女二十岁内外，惟急于得健妇为助辄向年龄较长之女子订婚之农家，其男女结婚时，往往男尚未成年，女已逾二十，【谚有“细娃讨个大婆娘”之说，因是之故，往往女不愿男，多生暧昧】至再婚之年龄则极参差。
  参加人
  介 绍 各族间婚嫁之双方，恒凭媒妁为介绍，有用二人者，即男女家各一媒妁；有用一人者，即男女家共一媒妁。凡自订婚以后、结婚以前，双方互达之情况即由媒妁传递。媒妁无分男女性，多系双方之亲友，无以此为业者。结婚以后归男家谢媒，谢仪或食品，【酒肉之属】或用品，【鞋袜、布帛之属】或金钱。【昔日多至银五两以下，近时多至银十元以下】苗、仲族有“打马郎”而不用媒妁者，【未婚男女，每三五成群，于深林山洞间以采薪、割草为名，偶坐私语或唱歌，名曰“打马郎”，父母兄弟皆不之禁，男称后生，女称姑娘。旧历四月八日，后生以提篮糖饼等物送姑娘，姑娘酬以衣物数事，马郎打定，相攸即成，即不用媒妁】亦有马郎打定而形式上仍用媒妁者。【媒妁可用可不用，打马郎则人人必经之阶级】
  主 婚 各族间婚嫁双方，恒由父母或性质类似之父母主婚，如皆无此等父母，由其较近之亲友主婚。苗、仲族之父母主婚与打马郎成两事。【父母主婚者为正式婚姻。正式婚姻虽定，而在未坐家前，男女双方皆可任意向其他之对方打马郎，坐家后即不许，是马郎不必即正式之丈夫。如马郎与丈夫为两人时，丈夫方面之婚嫁必由双方之父母主持；马郎即丈夫时，双方之婚嫁亦必经父母主持】再醮之妇由初婚夫家之亲属主持。
  证 婚 此惟新式之文明结婚者有此种参加人，旧式结婚者无之，似殆以介绍之媒妁即为证婚人欤？
  订婚恒早，纯取介绍人、主婚人等之意志，不问男女之心理，至结婚时双方之环境一变迁，夫妇间爱情即相左，积此之故，辄衍流弊。故新潮流主张自由结婚也，然恐非程度参差之青年男女所能骤跻，调和救济，惟有取成年后方订婚，订婚时宜参加男女赞许与否之意志为主要。在男女，毋得为一时之盲从，在父母或媒妁，除相当援助外，毋得为绝端之干涉也。【近世中外公认，旧式婚姻结婚后之爱情度，如热天寒暑表，水银尽向上升；新式婚姻结婚后之爱情度，如冷天寒暑表，水银尽向下降，最好者亦不过保持结婚时模样。是旧式婚姻有相当长处，毋太好奇也】
  证 物
  书 面 各族间婚姻，如双方之直接者或他之关系者皆能文字之民族时，则取庚帖、【以红纸制成，书男女生年、月、日、时于上，初婚男女用】婚书【娶再醮妇或招赘多不用庚帖，只用主婚人所出之婚书，亦以红纸为之，即愿书也】等之书面为证物。
  物 品 如双方之直接者或他之关系者皆不能文字之民族时，或取金钱，【如苗族、革老等之财礼是】或取首饰，或其他物品【即常用书面为证物之民族，亦多有不用书面只用此种物品者】等为证物。最近新法律，婚姻上证物概取书面，且有一定格式，更须贴用印花。
  种 类
  男 方 分娶、赘二种。同一娶也，或娶闺女，或娶再醮妇，或初婚，或续弦，或一妻，或妻妾林立；同一赘也，或只就婚，【就婚后，男即偕妇返男家，不生他之问题，男方自远道独身来者，恒以此种就婚为便利】或生宗祧上、财产上之关系，【就婚后，男偕妇住妇家，男更承继妇家之姓氏、宗祧、财产，即俗所呼“上门”。上门时先结契约，将来子孙以一派复返男家归宗。此种为无子有女或夫亡无子等人家招此赘婿】或仅智识上、劳力上之补助，【就婚后，男亦偕妇住妇家，惟不承继妇家之宗祧、姓氏、财产，只以男之智识或劳力为妇家照料家产，抚养幼子，即俗所呼“坐堂招夫”或“招夫抚子”也，妇家对之给以有限制之报酬。此种为夫亡子幼人家招此赘婿，故此种赘婿多别有室家】更有弟赘兄嫂、兄赘弟妇者。诸种比较，娶入多于赘出，娶一妻者多于妻妾俱有者。
  女 方 分嫁、赘二种。同一嫁也，或童养媳，【零丁之女多童养夫家，俟成年后配合】或成年出阁，或再醮一次二次；或为结发妇，或为续弦妇；或为单独之一妻，或为品立之多妻;【县俗，如一子承继两三房宗祧者，各房皆为之娶一妇，妇均平等为妻之身分】或为妾，或由妾而妻；【县俗，多半妻不生子始娶妾，如此妾将来生子而又妻已死亡时，即扶正此妾作妻，所谓“母以子贵”是也】同一赘也，或闺女之赘，或嫠妇之赘，【如再醮，然有二三度赘者】或有子之赘，或无子之赘。【均参看上述“男方”条】同一嫁赘也，或姊死续之以妹，或女随母而变为媳。【女因母所嫁赘之后父有子，遂与此子结婚，即变为子媳】诸种比较，成年出阁多于童养媳，再嫁再赘多于孀居，终生为妾者多于由妾而妻者，嫠妇之赘多于闺女之赘。
  期 间
  结婚前举行各种仪式之期间
  此种期间至不一定，【参看下述“仪式”条】惟在旧习惯上，必依照选择家所定之黄道吉日。
  结婚时、结婚后举行各仪式之期间
  结婚时举行各仪式之期间有比较的一定，即大半在阴历冬季。【俗所谓“春牛腊马冬姑娘”也，所以多在冬季者，一因本为农业社会，农家必秋收后方有金钱措办婚嫁之需；一因此时肴馔能经久不腐，便利款待宾客】旧习惯苗族更拘忌辰、戌日，汉族更依照选择家所定之行嫁吉日也，【如无此种行嫁日之女，该年即不能婚嫁】余之期间仍无定。【参看下述“仪式”条】以后破除迷信，选择日期之习将铲除。
  仪 式
  订 婚 旧式订婚，由男家主婚人访确女家环境及女子年龄、性格，托介绍之媒妁向女家致求婚之意，【即女家访确男家环境及男子年龄、性格而先愿许婚时，亦须男家托媒妁为形式上之请求】女家许可，主婚人口述女子生年、月、日、时，【俗呼“口八字”】或草纸开生年、月、日、时【俗呼“草八字”】给媒妁，转达于男家主婚人，习惯上称曰纳“草八字”或“口八字”，在古之婚礼上殆即所谓“问名”。【问名之义，动机似发自男家，然实际上，此等动机多有不发自男家亦不发自女家、而独发自媒妁者。媒妁非正式的取得双方同意后，再正式向女家致男家求婚之意，形式上动机亦似发自男家】此时媒妁往女家代男家送达些微礼物，【多为食品如点心、饼饵等类】如女家许婚则收受之，否则拒绝之。“口八字”、“草八字”得后，【苗族等虽不能文字，而“口八字”则必有者】男家以之协同男之生年、月、日，倩星命之士推算，称曰“合婚”，【如此婚系男家先愿，纵合婚上稍有欠缺亦无妨;如纯出自媒妁之动机，则男家对于合婚十分慎重。其实女八字苟有刑冲破败，女家已自更改矣，何从而计较也。故婚往往能合而合婚相率为伪而已】合婚复吉，男家托媒妁向女家报命，女家另以红纸正式开具女子生年、月、日、时，或此时即用庚帖正式开具男女生年、月、日、时，【庚帖由男家备，右列男命，左列女命，两家各请“三多”之人执笔】媒妁持之返男家保存之，习惯上称曰换“红八字”或“下定”，在古之婚礼上殆即所谓“纳吉”或“纳采”。此时媒妁往女家代男家送达礼物，【多为爆竹、酒肉、布帛、首饰】如男家认此节目为换“红八字”，则此等礼物稍杀，认为“下定”，则此等礼物较丰。【有换“红八字”而不下定者，有下定而不换“红八字”者，此时如用“红八字”即留庚帖后日用，如用红庚即不用“红八字”】媒妁返男家时，代女家回答礼物。【多为巾帕、鞋袜及针黹等】换“红八字”或下定之期间，距前纳“口八字”或“草八字”之期间最大限不及一年。苗、革等族“打财礼”【昔年或十两、八两、十余两，近年或十元、八元、二三十元】似即为订婚之仪式。新式订婚节目不如是之繁，只男女双方同意后，互相送给镌有名章之戒指。【现行之者尚少】
  送 信 男女订婚后，已届可以结婚期间，【即已成年或旧习惯上女命有行嫁日之年】先期男家托媒妁向女家商得口头同意后，男家开具结婚期单及礼物，【多为爆竹、酒肉、布帛、首饰、糕饵等。肉普通多为半边猪，如四乡距远，肉更须前一日送去，以便女家制备肴馔，款待宾客】于婚期前数月复托媒妁送达女家，媒妁返时代女家回答礼物，【仍为巾帕、鞋袜及针黹等】习惯上称曰“送信”，在古之婚礼上殆即所谓“请期”。送信期间，旧习惯多半选双月双日之吉期。送信期间双方必延请男女宾，凡男女宾与此筵席者，婚期到来必送礼物。【送男家者称“贺礼”，送新郎新妇者称“拜钱”，送女家者称“奁礼”。收受与否，主人临时酌定】新式结婚无需此种节目，然实际上男女双方必有婚期上之商榷，亦是请期意味。
  苗、仲等族订婚后，女子长及十四五岁，男家每年届栽秧、获谷，必呼此女来家协同工作，【夜伴小姑等眠，不与其夫同宿】故自呼栽秧、获谷起，便知距出嫁不远。似此中亦含有一种请期意味。
  结 婚 婚期前一日，【此一日之更前数日，男女两家有特设一席款待媒妁者，然居少数】男家备礼物，【烛炮、酒、盐、茶、果实、糕饵、衣服、首饰；祭席一桌，鸡鸭成对，猪肉半边；庚帖、笔墨、柬帖、信银等，有力之家更用全猪、全羊各一。衣服含有普通衣与三日新妇所着之“喜衣”，即盖头巾、红绿衣裙等之特种衣类也。惟特种衣人家多有制就遗传子孙者，此类衣服不必家家预备，可向亲友中制就之人家借用。祭席系祭女家祖先者。鸭以代雁，用鸭殆即古礼“奠雁”节目。庚帖如前在下定等阶段中已用者，此时即不备，如尚未用此时备去。笔墨即书庚用者也。柬帖含两种，一系写就叩拜女家亲属者，份数视女家亲属多寡；一系空白不写者，盖备以给女家转请宾客之需。前一种订婚时、送信时、此时皆备去，后一种有只于送信时备去者，有送信时、此时均备去者，数多至二三十份。信银昔为六、八两，今为二十元内外，似即古礼“纳币”节目，殊习俗误解为奁资补助，有备去或不备者，其故详见下】用盒盛之，【下定时、送信时备去礼物亦用盒盛，城中用明盒，四乡用暗盒。惟此时之鸡鸭用笼，全猪羊用夹竿】彩旗、鼓吹前导，偕同媒妁及押礼者【此为男家请去之亲友，如在四乡，此押礼者不惟押送礼物去，更须护送奁具等来，须有相当能力者方胜此任】畀往女家，习惯上称曰“过礼”，在古之婚礼上殆即所谓“纳征”。
  是夜，男家备鼓吹、灯彩、舆轿，偕同媒妁往女家迎娶；四乡则灯彩、舆轿提前随过礼而去，习惯上称曰“接亲”，在古之婚礼上殆即所谓“亲迎”。【婚娶取阳往阴来之义，字本从昏。城中迎娶，以夜宜也。四乡因道远，不能不从权提前去】即夜女升舆轿，【未升轿前，女始束发作髻，所谓“上头”是也，沐浴、御新衣、蒙盖巾、着首饰，向神龛辞祖宗，拜别父母家人；家人作习惯上之哭嫁片刻，女之父兄辈行负女入舆。此时，父母向女诲以作妇之训辞，似即古礼“醮”之节目】彩旗鼓吹，灯彩前导，偕同媒妁及送亲者【此为女家请来之亲友，有用三多之妇人二位者，有更用女之伯叔兄弟二位参加者，凡媒妁、押礼者、送亲者等去来，均男女家为之备舆马】达婿家。【此时在城中尚未黎明，在四乡多已午正前后，然虽天亮，尚燃灯烛火把，是四乡迎娶终不失阳往阴来意味】婿家接风，【此对送亲者而设。陈设桌椅于大门内外、左右，方桌上置茶酒果品。男家请三多之男女宾，男左女右，即桌位等候。送亲者至，男接男，女接女，相向一揖，接者酌茶酒、劝果品讫，复相向一揖，然后男导男，女导女，入主家设之客座。如女家只用女送亲者，则男家只备女接风，近年多有全不用此种节目者】退车马，【此习惯上一种不可解之举动，谓此时车马防有神煞随之，须请能退此神煞之男子用香帛、烛酒、雄鸡向舆轿作禳解】周堂，【新婿先时沐浴，具衣冠，背负历书、铜镜，于神龛燃香烛，请赞礼者立堂中左方；新娘降舆，与新郎面向神龛而立，赞礼者持秤杆，挑去新娘盖巾置新郎肩上，或并秤杆直立神龛上，赞三跪九叩礼，鼓吹者于院中作乐。此时只能拜天地，向神龛行礼，是入门即拜祖先，为提前举行庙见矣。盖因习俗拘忌，谓新娘被人见者家必不利，闭门塞孔，不见天日，只得向神龛行礼，致雷同三朝】入洞房，【此时房中燃花烛，赞礼引新郎、新娘相向立，赞行一跪三拜礼，此即交拜也。拜讫，新郎、新娘男左女右坐床沿，赞礼者下帐幔笼之，名曰“坐床”；以主家早备之米钱撒房之四周、床之上下，口中说无数之吉利语，或四字句，或长短句，皆用韵。撒讫，赞礼者退出，名曰“撒帐”。此时男家预请之三多之妇人数位进，揭起帐幔，以红绳系就之二杯递入新郎、新娘手中，各酌以酒，饮及半，于新郎、新娘手中取起，互相交换，更酌以酒而饮，名曰“吃交杯”，殆即古礼“合卺”。饮讫，新郎退出】冠戴，【女子在室不匀面，即俗呼“扯脸”，入洞房后始施此手续，另自梳洗、簪花】吃下马面，【洞房设一桌，置食品、杯箸，二份相向，新郎入房中与新娘对坐，先时之三多之妇人授杯箸，劝酒食，惟食品不必为面制者】鼓吹齐作，【此鼓吹至女家时整吹一夜，返男家整吹结婚之一日】而旧式之结婚告一段落。
  女家奁具、【桌椅、床榻、衾枕、帐幔、衣服、首饰等，有力之家更有以婢女或金钱或田房作赠嫁品者。衾帐等有受男家信银而制备者，有不拘定者，惟习惯上既受信银，则必制备。如女方不愿如此制备，即示男家勿来信银。然男家亦有不拘定衾帐有无而来信银如故者。凡不动产做赠嫁品者，苟无特别契约，其效力只及于嫁女之生前，谚所谓“姑娘田，姑娘土，姑娘死了归旧主”是也。奁具中，一床一柜为最不可缺者，虽贫家亦竭力措办】礼物【如叩拜婿家亲属之柬帖，馈赠婿及亲属之各种针黹等】与过礼来之不收品、【如新娘随身而外所余之普通衣，及收鸡不收鸭，收猪不收羊之类】回盒品，【盐茶、果实、糕饵等，收时必留存少许于盒，呼曰“回盒”】皆于过礼以后舆轿未来以前送往男家，四乡则于女子升舆后一同前往。【城乡女家，皆即过礼来之明盒、暗盒、抬人等盛载奁具、物品送往，惟城中则先一时至婿家，四乡则与新娘同时至。凡制奁具中，床榻之木工必随奁具来婿家合床，婿家待之以宾礼。旧习惯合床更拘定吉时，男家预请三多之妇人，于合床讫取帐幔、衾枕铺设整齐，名曰“铺床”。此项三多之妇人是日之职务极多，除襄办铺床、接风、合卺等外，又于周堂时补助新娘行礼，名曰“牵亲”。女家另雇一女佣随同奁具前去，俟抬人安设各项奁物讫，整理洞房中一切整洁，更继续在婿家三日，扶持新妇，名曰“伴娘”。四乡抬奁具者多系婿家请来同乡井之亲友，随过礼至女家，女家待以宾礼，惟系亲友，不便调遣，颇费押礼者手腕】婿家陈设洞房毕，然后整理花堂，【即堂庑中周堂之所，须请“三多”之男子点花烛，铺拜垫，更执扫帚扫堂中，整理毕，即禁止杂人自此经过】举行进亲。【即周堂仪式。舆轿至，必在院中停候接风、设洞房、整花堂、退车马各手续完毕，然后新娘降舆】
  结婚日名一朝，【即新娘乘舆来之日】次日名二朝，三日名三朝。【办理喜酒三日者方有此等名目，如只办酒一日即只有一朝】三日内皆清洁庭除，张灯结彩，门首或悬“箭卦”，【此物以直径尺余之圆筛作胎面，糊五色彩纸，更以金色纸剪一太极图贴圆心，剪八卦按位贴外周，筛边披红彩一幅，筛背排三箭，露羽头向上即制成。舆轿去时，以之悬轿后，结婚日移之悬门首。凡明盒、暗盒、舆轿均有租借处，惟此物须自制。用此之意，祛邪魔也，与退车马及新郎、新娘周堂时各背负历书、铜镜同一意旨，而此较有艺术上之美观及尚武之精神】受宾客庆贺【送亲来者名新客，与男家之客皆于婚日周堂后登堂庆贺，名曰“道喜”】及酬宴宾客。【宾客除新客外，皆先期以主婚人夫妇名义（新式者即用新夫妇名义）正式缮具红柬帖敦请，临时又雇人用口头邀请。每日男女宾均至，一朝仅晚餐，二朝、三朝早晚两餐，晚餐之席面较讲究。习俗于送信时作大范围之宴宾客，至结婚时之收礼酬宴范围较小，故此时之宾客恒视送信时为少。城中无论新亲、老亲之女宾，每日接送均用轿，四乡仅对于送亲客用轿】三朝日，婿之父母拜祖先，【祝告己子受室之义，亦即率领己子及子妇行古礼“见”之义】继则新婿新妇拜祖先，【即古礼“庙见”之义，惟改期于三朝。如以周堂时之拜祖先为是，此时则无须再拜；如以此时为是，周堂时即无须先拜】旋拜父母，【即婿率妇拜见父母。未拜见以前，新妇不与翁姑晤面，礼也！习俗谓为“闯毛脸”，后日必多口舌。妇见翁姑必有“贽”，多为帽鞋、针黹等品，早随奁具而来，此时陈之堂中】拜亲友，【即婿率妇拜见己家亲友之义。新妇对亲友皆有赠品，多为巾帕及各种针黹，亲友对新夫妇此时亦有赠品，呼曰“拜钱”，多为布帛、首饰或金钱，双方于此时皆陈之堂中。惟亲友不论男女，如其辈行卑于新郎、新妇，则只领受新妇之赠品，己不出赠品。此时堂中燃花烛，陈设各种贽品、赠品，男女宾主衣冠、珠翠颇极一时辉煌闪烁之致。凡拜祖先，皆三跪九叩，拜父母一跪三叩，拜亲友一跪一叩。父母、亲友皆答之以揖，口中并以“夫妇齐眉”、“百子千孙”等类之吉利语祝贺新夫妇，而在辈行较卑之亲友，则新夫妇只一揖。新妇既拜见婿家亲友，新婿亦应拜见妇家亲友。在四乡彼此相距较远，往来不易。在县城，于周堂后由男送亲客引导新婿，至妇家谒岳父母，又至妇之各亲友家谒长幼。嗣后三日，婿皆赴各家敦请，然终无一人一日至者】入厨，【新妇入厨稍举刀俎即返，表示接受中馈职务之义，习俗此时多有燃香烛灶上，新妇向灶叩拜者】吃团圆饭，【晚餐之宾客宴后，以桌二三联接置堂中，毕集家人男女，以长幼之序团坐，婿率新妇加入，共坐一方，视桌上肴馔有几，坐者有几，新夫妇一一酌酒劝馔、上饭，己亦同举杯箸饮食，名曰“吃团圆饭”。席间，尊长勉励以室家之道，新夫妇敬谨接受。入厨疑即古礼中妇对舅姑之“盥馈”节目，吃团圆饭疑即古礼中舅姑对妇之“飨妇”节目】倾宝瓶，【婚期前，以胆瓶一充满米、银、盐、茶，红巾封口置神龛上或洞房中案上，禁人移动。三朝夜，诸务毕，新夫妇并肩坐，各平牵其前衣襟，由“三多”之妇人举瓶，去其封，倾其中银米落入襟内，以为夫妇将来掌财产之朕兆】而旧式结婚之仪式完。【自第四日起，新妇经理家庭工作，远道之客皆散】
  自结婚至三朝日，每夜闹房。【男家不论亲友之辈行、尊卑，皆可入洞房参观新妇，新妇敬以茶一杯。闹房者纵谈风月，以“善戏谑兮”能引新妇发笑为能事】
  女家受宾客庆贺及酬宴宾客在过礼之一日。【宾客于过礼时主家收盒完毕，登堂庆贺，亦呼“道喜”。无论男女家，凡宾客道喜，主人皆答之如仪。此时宾客较送信时之多少，与男家情况相同。女家招待之席桌及灯彩等陈设，均次于男家】
  以上所述之期间及仪式等，多为汉族中娶①闺女、娶妻之状况，如童养媳，或娶再醮妇，或娶妾，或赘入妻家者，即不能如是完备，亦困难列举。【大约赘入妻家，有一如娶妻办喜酒三日者，入时由婿之亲友送往，余之娶妾或再醮妇等则十分简略。再醮妇将嫁，必向其先夫建道场超荐，其费出自后夫。嫁时，先夫之家不许自大门出，甚有先数日移向他处住居者；嫁后，后夫须代其先夫还债务，谚所谓“讨人前妻还人旧债”是也。又先夫子女如夫家无人领取，则带往后夫家，因此时与后夫反目，颇极人生之不幸。惟遴选后夫可与后夫觌面，当选则接后夫之聘定物，否则拒绝，较闺女出嫁颇具自由结婚之意味】
  耶、回教徒结婚时，须领受教中宣教师之教训。
  苗、仲、革老、“杂色”等族中结婚，有类似古礼之“亲迎”者，【如苗族是。届期，婿家以三五少年伴婿，先一日备酒肉、米粑送至女家，次日黎明率妇归】有用舆轿、鼓吹者，【如仲族中一部分是。因仲族摹仿汉人之性较强，有一部分事事肖汉人，故结婚用舆轿、鼓吹，去时更有种种礼物绝类过礼】多半结婚后别有“坐家”期间。【结婚后，女常返外家“打马郎”。即在此时，必受胎后方坐家，始永在夫家。甚至有结婚后不与夫同宿，必坐家后始同宿者。如婚后三五年女家无力赡养、又或尚未受胎者，亦可先坐家。仲族之摹仿汉人者即无此例】女家奁具有类似汉族者，【仲族中摹仿汉人者是，往往有田土赠嫁】有只备衣服首饰者，【各族皆然，全无床榻、衾枕，仅帽、衣裙、项圈、耳环、手圈而已】与女同时去，【或在结婚时，或在坐家时】双方皆受宾客庆贺及酬宴宾客。【肴馔多用牛肉，饮酒多用牛角，宾客多席地而坐。黑苗于结婚次日，婿家亲友偕新妇至外家道贺，外家招待酒肉归婿家负担】其不亲迎或舆轿、鼓吹者，概由媒妁或女家亲属送女步行达婿家。
  新式之文明结婚仪式，一切与旧仪式异，【另有专书规定，兹不赘述】社会行之者尚少。【间有行之者，多半新旧糅杂，至如互还②约指，向证书摹印，向来宾演说等节目，似尚未见行者】
  归 宁 女嫁后，初度返外家率婿同往，【即女返家看视父母，并率婿拜谒岳父母之义】在习惯上称曰“回门”，【嫁后三日回者，七日回者，满一月后回者，结婚日即回者，均有。其中以满一月后回者居大多数，结婚日回者仅男女双方在城中者能行。满月后回者，在习惯上多拘忌双月双日，如所值之月系三、五、七、九之单月，恒
  ①娶，疑当为“嫁”。
  ②还，疑当为“换”。移后一月之双月内举行】即古之所谓“归宁”或“反马”。归时，有夫妇即日归者，有留岳家数日后归者，【夫妇异室】有妇多留旬日而夫先归者。夫妇去来或用舆轿，【去时女舆在前，男舆在后，来时反是，惟汉人中一部分如是。亦有不用轿而乘马者】或步行，【各族皆然，即汉人之屯堡、辗家亦然，去时女前男后，来时反是。又无论晴雨，妇人多撑一新纸伞】必备礼物。【多半酒肉、糕饵等。如岳家邻近更有他之亲属者，又须每家备礼物一份。岳家或亲属收受此项礼物后，必以酒饭款待婿夫妇，更以布帛、首饰或金钱赠送婿夫妇。故亲属中恒不愿收受婿家此项礼物，如不愿时，先讽示婿家，婿家即停止】
  离 婚
  昔 日 昔日离婚，至不易易，无论夫妇若何困难同居，在士夫之家率多隐忍讳言。在官吏之裁判上，亲友之和解上，恒以委曲迁就而求全，撤散离弃为不道德。如万不得已必离婚，【或因生计，或因生理及病理成因不正当之行为等】无论已嫁娶未嫁娶，裁判上、和解上之救济标准，除人的离异外，大约双方已得之物互相退还，【不能还物时折合金钱】或经济力优裕之一方更补助于对手之一方，离后各自婚配。
  今 日 现在离婚，有明白之法律规定，其所采离异后之救济标准，仍与旧式标准之精神无殊，惟在离婚之原因上则较旧日之条件为多。【即多出智识程度等条件，据社会新发生之数件论，即女方之智识程度劣于男方，惟多经调和解决，鲜经官厅宣判者】