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婚 嫁
  界 限
  种 族 汉、苗、仲、革老、“杂色”诸民族，既不互相往来、交际，其婚嫁多自限于同一之族类，鲜有打破族界而联姻者。甚至同一苗也，同一革老也，而青苗与花苗，白苗与黑苗，花革老与红革老之间，恒不互联婚姻。
  宗 教 如耶教徒、回教徒，其婚嫁多自限于同一之教内，其有例外时，大率惟娶教外之女入，不以教外为婿家。
  道士婚嫁无此种限制。
  姓 氏 各民族间无论宗派远近、亲疏，大半同姓不婚，违此例者辄遭非笑。最近新法律准许同姓而宗派已远者可结婚，然社会尚鲜适用者。
  戚 属 各民族间恒于戚属辈行相等中互相联姻，虽中表不嫌，【在他族可谓为愚昧，在汉族虽明知中表联姻为违礼，而积习相沿，亦恬不为怪】甚至有严厉之习惯，如黑苗之女必嫁于外家作舅父之儿媳，【如舅父无子或女家不愿时，则此女他嫁所获之财礼归舅父家收入，他苗族亦间有此种习惯者】革老姊妹之女必嫁作外家兄弟之媳，或兄弟无子，亦婚于他之兄弟家，否则终生不嫁。【近年来，如远近兄弟皆无子时，此禁亦松】最近新法律禁止血统太近之戚属联姻，在苗、革等族，尚仍昧昧。
  职 业 苗、仲、革老、“杂色”率皆业农，其婚嫁界限尚不发生职业问题。至汉族则否，士夫之家与士夫联姻，工商之家与工商联姻，所谓门当户对是也。【相攸者或选家财，或选儿郎程度；择妇者或选奁资，或选女子程度。家财奁资则由职业收入，程度有无亦在经营职业上表现，而皆统括于职业之内】
  星 命 此惟汉族为然，即婚嫁双方各件当对，而男女之生年八字不及合婚者，推算上之格则不能联姻，近年打破迷信，以后此种拘忌或铲除矣。【纳妾者不拘忌八字】
  官 骸 双方非官骸齐备不相配偶，【勉强作合，异日必离婚】或重德或重色，【选妾标准多半在色】色即该括于官骸之中。
  身 分 社会素无一夫一妻之严格习惯，汉、仲族中，苟经济上或其他之地位上比较优越者即多纳宠，遂生妻与妾之身分。【纳妾亦有因子嗣问题者】然在女性方面，苟其家之经济上或其他之地位上比较优越者，必不嫁出作妾。
  年 龄
  订 婚① 订婚率多在男女数岁时，率多取男之年龄长于女子一二岁，【谚有“宁可男大十，不许女长一”之说】惟在业农之家，往往急于得
  ①订婚，原文“定婚”、“订婚”混用，为便于阅读，全书统一改为“订婚”。后文修改处不一一出注说明。健妇为助，辄向年龄较长之女子订婚。
  结 婚 结婚率多在男女二十岁内外，惟急于得健妇为助辄向年龄较长之女子订婚之农家，其男女结婚时，往往男尚未成年，女已逾二十，【谚有“细娃讨个大婆娘”之说，因是之故，往往女不愿男，多生暧昧】至再婚之年龄则极参差。
  参加人
  介 绍 各族间婚嫁之双方，恒凭媒妁为介绍，有用二人者，即男女家各一媒妁；有用一人者，即男女家共一媒妁。凡自订婚以后、结婚以前，双方互达之情况即由媒妁传递。媒妁无分男女性，多系双方之亲友，无以此为业者。结婚以后归男家谢媒，谢仪或食品，【酒肉之属】或用品，【鞋袜、布帛之属】或金钱。【昔日多至银五两以下，近时多至银十元以下】苗、仲族有“打马郎”而不用媒妁者，【未婚男女，每三五成群，于深林山洞间以采薪、割草为名，偶坐私语或唱歌，名曰“打马郎”，父母兄弟皆不之禁，男称后生，女称姑娘。旧历四月八日，后生以提篮糖饼等物送姑娘，姑娘酬以衣物数事，马郎打定，相攸即成，即不用媒妁】亦有马郎打定而形式上仍用媒妁者。【媒妁可用可不用，打马郎则人人必经之阶级】
  主 婚 各族间婚嫁双方，恒由父母或性质类似之父母主婚，如皆无此等父母，由其较近之亲友主婚。苗、仲族之父母主婚与打马郎成两事。【父母主婚者为正式婚姻。正式婚姻虽定，而在未坐家前，男女双方皆可任意向其他之对方打马郎，坐家后即不许，是马郎不必即正式之丈夫。如马郎与丈夫为两人时，丈夫方面之婚嫁必由双方之父母主持；马郎即丈夫时，双方之婚嫁亦必经父母主持】再醮之妇由初婚夫家之亲属主持。
  证 婚 此惟新式之文明结婚者有此种参加人，旧式结婚者无之，似殆以介绍之媒妁即为证婚人欤？
  订婚恒早，纯取介绍人、主婚人等之意志，不问男女之心理，至结婚时双方之环境一变迁，夫妇间爱情即相左，积此之故，辄衍流弊。故新潮流主张自由结婚也，然恐非程度参差之青年男女所能骤跻，调和救济，惟有取成年后方订婚，订婚时宜参加男女赞许与否之意志为主要。在男女，毋得为一时之盲从，在父母或媒妁，除相当援助外，毋得为绝端之干涉也。【近世中外公认，旧式婚姻结婚后之爱情度，如热天寒暑表，水银尽向上升；新式婚姻结婚后之爱情度，如冷天寒暑表，水银尽向下降，最好者亦不过保持结婚时模样。是旧式婚姻有相当长处，毋太好奇也】
  证 物
  书 面 各族间婚姻，如双方之直接者或他之关系者皆能文字之民族时，则取庚帖、【以红纸制成，书男女生年、月、日、时于上，初婚男女用】婚书【娶再醮妇或招赘多不用庚帖，只用主婚人所出之婚书，亦以红纸为之，即愿书也】等之书面为证物。
  物 品 如双方之直接者或他之关系者皆不能文字之民族时，或取金钱，【如苗族、革老等之财礼是】或取首饰，或其他物品【即常用书面为证物之民族，亦多有不用书面只用此种物品者】等为证物。最近新法律，婚姻上证物概取书面，且有一定格式，更须贴用印花。
  种 类
  男 方 分娶、赘二种。同一娶也，或娶闺女，或娶再醮妇，或初婚，或续弦，或一妻，或妻妾林立；同一赘也，或只就婚，【就婚后，男即偕妇返男家，不生他之问题，男方自远道独身来者，恒以此种就婚为便利】或生宗祧上、财产上之关系，【就婚后，男偕妇住妇家，男更承继妇家之姓氏、宗祧、财产，即俗所呼“上门”。上门时先结契约，将来子孙以一派复返男家归宗。此种为无子有女或夫亡无子等人家招此赘婿】或仅智识上、劳力上之补助，【就婚后，男亦偕妇住妇家，惟不承继妇家之宗祧、姓氏、财产，只以男之智识或劳力为妇家照料家产，抚养幼子，即俗所呼“坐堂招夫”或“招夫抚子”也，妇家对之给以有限制之报酬。此种为夫亡子幼人家招此赘婿，故此种赘婿多别有室家】更有弟赘兄嫂、兄赘弟妇者。诸种比较，娶入多于赘出，娶一妻者多于妻妾俱有者。
  女 方 分嫁、赘二种。同一嫁也，或童养媳，【零丁之女多童养夫家，俟成年后配合】或成年出阁，或再醮一次二次；或为结发妇，或为续弦妇；或为单独之一妻，或为品立之多妻;【县俗，如一子承继两三房宗祧者，各房皆为之娶一妇，妇均平等为妻之身分】或为妾，或由妾而妻；【县俗，多半妻不生子始娶妾，如此妾将来生子而又妻已死亡时，即扶正此妾作妻，所谓“母以子贵”是也】同一赘也，或闺女之赘，或嫠妇之赘，【如再醮，然有二三度赘者】或有子之赘，或无子之赘。【均参看上述“男方”条】同一嫁赘也，或姊死续之以妹，或女随母而变为媳。【女因母所嫁赘之后父有子，遂与此子结婚，即变为子媳】诸种比较，成年出阁多于童养媳，再嫁再赘多于孀居，终生为妾者多于由妾而妻者，嫠妇之赘多于闺女之赘。
  期 间
  结婚前举行各种仪式之期间
  此种期间至不一定，【参看下述“仪式”条】惟在旧习惯上，必依照选择家所定之黄道吉日。
  结婚时、结婚后举行各仪式之期间
  结婚时举行各仪式之期间有比较的一定，即大半在阴历冬季。【俗所谓“春牛腊马冬姑娘”也，所以多在冬季者，一因本为农业社会，农家必秋收后方有金钱措办婚嫁之需；一因此时肴馔能经久不腐，便利款待宾客】旧习惯苗族更拘忌辰、戌日，汉族更依照选择家所定之行嫁吉日也，【如无此种行嫁日之女，该年即不能婚嫁】余之期间仍无定。【参看下述“仪式”条】以后破除迷信，选择日期之习将铲除。
  仪 式
  订 婚 旧式订婚，由男家主婚人访确女家环境及女子年龄、性格，托介绍之媒妁向女家致求婚之意，【即女家访确男家环境及男子年龄、性格而先愿许婚时，亦须男家托媒妁为形式上之请求】女家许可，主婚人口述女子生年、月、日、时，【俗呼“口八字”】或草纸开生年、月、日、时【俗呼“草八字”】给媒妁，转达于男家主婚人，习惯上称曰纳“草八字”或“口八字”，在古之婚礼上殆即所谓“问名”。【问名之义，动机似发自男家，然实际上，此等动机多有不发自男家亦不发自女家、而独发自媒妁者。媒妁非正式的取得双方同意后，再正式向女家致男家求婚之意，形式上动机亦似发自男家】此时媒妁往女家代男家送达些微礼物，【多为食品如点心、饼饵等类】如女家许婚则收受之，否则拒绝之。“口八字”、“草八字”得后，【苗族等虽不能文字，而“口八字”则必有者】男家以之协同男之生年、月、日，倩星命之士推算，称曰“合婚”，【如此婚系男家先愿，纵合婚上稍有欠缺亦无妨;如纯出自媒妁之动机，则男家对于合婚十分慎重。其实女八字苟有刑冲破败，女家已自更改矣，何从而计较也。故婚往往能合而合婚相率为伪而已】合婚复吉，男家托媒妁向女家报命，女家另以红纸正式开具女子生年、月、日、时，或此时即用庚帖正式开具男女生年、月、日、时，【庚帖由男家备，右列男命，左列女命，两家各请“三多”之人执笔】媒妁持之返男家保存之，习惯上称曰换“红八字”或“下定”，在古之婚礼上殆即所谓“纳吉”或“纳采”。此时媒妁往女家代男家送达礼物，【多为爆竹、酒肉、布帛、首饰】如男家认此节目为换“红八字”，则此等礼物稍杀，认为“下定”，则此等礼物较丰。【有换“红八字”而不下定者，有下定而不换“红八字”者，此时如用“红八字”即留庚帖后日用，如用红庚即不用“红八字”】媒妁返男家时，代女家回答礼物。【多为巾帕、鞋袜及针黹等】换“红八字”或下定之期间，距前纳“口八字”或“草八字”之期间最大限不及一年。苗、革等族“打财礼”【昔年或十两、八两、十余两，近年或十元、八元、二三十元】似即为订婚之仪式。新式订婚节目不如是之繁，只男女双方同意后，互相送给镌有名章之戒指。【现行之者尚少】
  送 信 男女订婚后，已届可以结婚期间，【即已成年或旧习惯上女命有行嫁日之年】先期男家托媒妁向女家商得口头同意后，男家开具结婚期单及礼物，【多为爆竹、酒肉、布帛、首饰、糕饵等。肉普通多为半边猪，如四乡距远，肉更须前一日送去，以便女家制备肴馔，款待宾客】于婚期前数月复托媒妁送达女家，媒妁返时代女家回答礼物，【仍为巾帕、鞋袜及针黹等】习惯上称曰“送信”，在古之婚礼上殆即所谓“请期”。送信期间，旧习惯多半选双月双日之吉期。送信期间双方必延请男女宾，凡男女宾与此筵席者，婚期到来必送礼物。【送男家者称“贺礼”，送新郎新妇者称“拜钱”，送女家者称“奁礼”。收受与否，主人临时酌定】新式结婚无需此种节目，然实际上男女双方必有婚期上之商榷，亦是请期意味。
  苗、仲等族订婚后，女子长及十四五岁，男家每年届栽秧、获谷，必呼此女来家协同工作，【夜伴小姑等眠，不与其夫同宿】故自呼栽秧、获谷起，便知距出嫁不远。似此中亦含有一种请期意味。
  结 婚 婚期前一日，【此一日之更前数日，男女两家有特设一席款待媒妁者，然居少数】男家备礼物，【烛炮、酒、盐、茶、果实、糕饵、衣服、首饰；祭席一桌，鸡鸭成对，猪肉半边；庚帖、笔墨、柬帖、信银等，有力之家更用全猪、全羊各一。衣服含有普通衣与三日新妇所着之“喜衣”，即盖头巾、红绿衣裙等之特种衣类也。惟特种衣人家多有制就遗传子孙者，此类衣服不必家家预备，可向亲友中制就之人家借用。祭席系祭女家祖先者。鸭以代雁，用鸭殆即古礼“奠雁”节目。庚帖如前在下定等阶段中已用者，此时即不备，如尚未用此时备去。笔墨即书庚用者也。柬帖含两种，一系写就叩拜女家亲属者，份数视女家亲属多寡；一系空白不写者，盖备以给女家转请宾客之需。前一种订婚时、送信时、此时皆备去，后一种有只于送信时备去者，有送信时、此时均备去者，数多至二三十份。信银昔为六、八两，今为二十元内外，似即古礼“纳币”节目，殊习俗误解为奁资补助，有备去或不备者，其故详见下】用盒盛之，【下定时、送信时备去礼物亦用盒盛，城中用明盒，四乡用暗盒。惟此时之鸡鸭用笼，全猪羊用夹竿】彩旗、鼓吹前导，偕同媒妁及押礼者【此为男家请去之亲友，如在四乡，此押礼者不惟押送礼物去，更须护送奁具等来，须有相当能力者方胜此任】畀往女家，习惯上称曰“过礼”，在古之婚礼上殆即所谓“纳征”。
  是夜，男家备鼓吹、灯彩、舆轿，偕同媒妁往女家迎娶；四乡则灯彩、舆轿提前随过礼而去，习惯上称曰“接亲”，在古之婚礼上殆即所谓“亲迎”。【婚娶取阳往阴来之义，字本从昏。城中迎娶，以夜宜也。四乡因道远，不能不从权提前去】即夜女升舆轿，【未升轿前，女始束发作髻，所谓“上头”是也，沐浴、御新衣、蒙盖巾、着首饰，向神龛辞祖宗，拜别父母家人；家人作习惯上之哭嫁片刻，女之父兄辈行负女入舆。此时，父母向女诲以作妇之训辞，似即古礼“醮”之节目】彩旗鼓吹，灯彩前导，偕同媒妁及送亲者【此为女家请来之亲友，有用三多之妇人二位者，有更用女之伯叔兄弟二位参加者，凡媒妁、押礼者、送亲者等去来，均男女家为之备舆马】达婿家。【此时在城中尚未黎明，在四乡多已午正前后，然虽天亮，尚燃灯烛火把，是四乡迎娶终不失阳往阴来意味】婿家接风，【此对送亲者而设。陈设桌椅于大门内外、左右，方桌上置茶酒果品。男家请三多之男女宾，男左女右，即桌位等候。送亲者至，男接男，女接女，相向一揖，接者酌茶酒、劝果品讫，复相向一揖，然后男导男，女导女，入主家设之客座。如女家只用女送亲者，则男家只备女接风，近年多有全不用此种节目者】退车马，【此习惯上一种不可解之举动，谓此时车马防有神煞随之，须请能退此神煞之男子用香帛、烛酒、雄鸡向舆轿作禳解】周堂，【新婿先时沐浴，具衣冠，背负历书、铜镜，于神龛燃香烛，请赞礼者立堂中左方；新娘降舆，与新郎面向神龛而立，赞礼者持秤杆，挑去新娘盖巾置新郎肩上，或并秤杆直立神龛上，赞三跪九叩礼，鼓吹者于院中作乐。此时只能拜天地，向神龛行礼，是入门即拜祖先，为提前举行庙见矣。盖因习俗拘忌，谓新娘被人见者家必不利，闭门塞孔，不见天日，只得向神龛行礼，致雷同三朝】入洞房，【此时房中燃花烛，赞礼引新郎、新娘相向立，赞行一跪三拜礼，此即交拜也。拜讫，新郎、新娘男左女右坐床沿，赞礼者下帐幔笼之，名曰“坐床”；以主家早备之米钱撒房之四周、床之上下，口中说无数之吉利语，或四字句，或长短句，皆用韵。撒讫，赞礼者退出，名曰“撒帐”。此时男家预请之三多之妇人数位进，揭起帐幔，以红绳系就之二杯递入新郎、新娘手中，各酌以酒，饮及半，于新郎、新娘手中取起，互相交换，更酌以酒而饮，名曰“吃交杯”，殆即古礼“合卺”。饮讫，新郎退出】冠戴，【女子在室不匀面，即俗呼“扯脸”，入洞房后始施此手续，另自梳洗、簪花】吃下马面，【洞房设一桌，置食品、杯箸，二份相向，新郎入房中与新娘对坐，先时之三多之妇人授杯箸，劝酒食，惟食品不必为面制者】鼓吹齐作，【此鼓吹至女家时整吹一夜，返男家整吹结婚之一日】而旧式之结婚告一段落。
  女家奁具、【桌椅、床榻、衾枕、帐幔、衣服、首饰等，有力之家更有以婢女或金钱或田房作赠嫁品者。衾帐等有受男家信银而制备者，有不拘定者，惟习惯上既受信银，则必制备。如女方不愿如此制备，即示男家勿来信银。然男家亦有不拘定衾帐有无而来信银如故者。凡不动产做赠嫁品者，苟无特别契约，其效力只及于嫁女之生前，谚所谓“姑娘田，姑娘土，姑娘死了归旧主”是也。奁具中，一床一柜为最不可缺者，虽贫家亦竭力措办】礼物【如叩拜婿家亲属之柬帖，馈赠婿及亲属之各种针黹等】与过礼来之不收品、【如新娘随身而外所余之普通衣，及收鸡不收鸭，收猪不收羊之类】回盒品，【盐茶、果实、糕饵等，收时必留存少许于盒，呼曰“回盒”】皆于过礼以后舆轿未来以前送往男家，四乡则于女子升舆后一同前往。【城乡女家，皆即过礼来之明盒、暗盒、抬人等盛载奁具、物品送往，惟城中则先一时至婿家，四乡则与新娘同时至。凡制奁具中，床榻之木工必随奁具来婿家合床，婿家待之以宾礼。旧习惯合床更拘定吉时，男家预请三多之妇人，于合床讫取帐幔、衾枕铺设整齐，名曰“铺床”。此项三多之妇人是日之职务极多，除襄办铺床、接风、合卺等外，又于周堂时补助新娘行礼，名曰“牵亲”。女家另雇一女佣随同奁具前去，俟抬人安设各项奁物讫，整理洞房中一切整洁，更继续在婿家三日，扶持新妇，名曰“伴娘”。四乡抬奁具者多系婿家请来同乡井之亲友，随过礼至女家，女家待以宾礼，惟系亲友，不便调遣，颇费押礼者手腕】婿家陈设洞房毕，然后整理花堂，【即堂庑中周堂之所，须请“三多”之男子点花烛，铺拜垫，更执扫帚扫堂中，整理毕，即禁止杂人自此经过】举行进亲。【即周堂仪式。舆轿至，必在院中停候接风、设洞房、整花堂、退车马各手续完毕，然后新娘降舆】
  结婚日名一朝，【即新娘乘舆来之日】次日名二朝，三日名三朝。【办理喜酒三日者方有此等名目，如只办酒一日即只有一朝】三日内皆清洁庭除，张灯结彩，门首或悬“箭卦”，【此物以直径尺余之圆筛作胎面，糊五色彩纸，更以金色纸剪一太极图贴圆心，剪八卦按位贴外周，筛边披红彩一幅，筛背排三箭，露羽头向上即制成。舆轿去时，以之悬轿后，结婚日移之悬门首。凡明盒、暗盒、舆轿均有租借处，惟此物须自制。用此之意，祛邪魔也，与退车马及新郎、新娘周堂时各背负历书、铜镜同一意旨，而此较有艺术上之美观及尚武之精神】受宾客庆贺【送亲来者名新客，与男家之客皆于婚日周堂后登堂庆贺，名曰“道喜”】及酬宴宾客。【宾客除新客外，皆先期以主婚人夫妇名义（新式者即用新夫妇名义）正式缮具红柬帖敦请，临时又雇人用口头邀请。每日男女宾均至，一朝仅晚餐，二朝、三朝早晚两餐，晚餐之席面较讲究。习俗于送信时作大范围之宴宾客，至结婚时之收礼酬宴范围较小，故此时之宾客恒视送信时为少。城中无论新亲、老亲之女宾，每日接送均用轿，四乡仅对于送亲客用轿】三朝日，婿之父母拜祖先，【祝告己子受室之义，亦即率领己子及子妇行古礼“见”之义】继则新婿新妇拜祖先，【即古礼“庙见”之义，惟改期于三朝。如以周堂时之拜祖先为是，此时则无须再拜；如以此时为是，周堂时即无须先拜】旋拜父母，【即婿率妇拜见父母。未拜见以前，新妇不与翁姑晤面，礼也！习俗谓为“闯毛脸”，后日必多口舌。妇见翁姑必有“贽”，多为帽鞋、针黹等品，早随奁具而来，此时陈之堂中】拜亲友，【即婿率妇拜见己家亲友之义。新妇对亲友皆有赠品，多为巾帕及各种针黹，亲友对新夫妇此时亦有赠品，呼曰“拜钱”，多为布帛、首饰或金钱，双方于此时皆陈之堂中。惟亲友不论男女，如其辈行卑于新郎、新妇，则只领受新妇之赠品，己不出赠品。此时堂中燃花烛，陈设各种贽品、赠品，男女宾主衣冠、珠翠颇极一时辉煌闪烁之致。凡拜祖先，皆三跪九叩，拜父母一跪三叩，拜亲友一跪一叩。父母、亲友皆答之以揖，口中并以“夫妇齐眉”、“百子千孙”等类之吉利语祝贺新夫妇，而在辈行较卑之亲友，则新夫妇只一揖。新妇既拜见婿家亲友，新婿亦应拜见妇家亲友。在四乡彼此相距较远，往来不易。在县城，于周堂后由男送亲客引导新婿，至妇家谒岳父母，又至妇之各亲友家谒长幼。嗣后三日，婿皆赴各家敦请，然终无一人一日至者】入厨，【新妇入厨稍举刀俎即返，表示接受中馈职务之义，习俗此时多有燃香烛灶上，新妇向灶叩拜者】吃团圆饭，【晚餐之宾客宴后，以桌二三联接置堂中，毕集家人男女，以长幼之序团坐，婿率新妇加入，共坐一方，视桌上肴馔有几，坐者有几，新夫妇一一酌酒劝馔、上饭，己亦同举杯箸饮食，名曰“吃团圆饭”。席间，尊长勉励以室家之道，新夫妇敬谨接受。入厨疑即古礼中妇对舅姑之“盥馈”节目，吃团圆饭疑即古礼中舅姑对妇之“飨妇”节目】倾宝瓶，【婚期前，以胆瓶一充满米、银、盐、茶，红巾封口置神龛上或洞房中案上，禁人移动。三朝夜，诸务毕，新夫妇并肩坐，各平牵其前衣襟，由“三多”之妇人举瓶，去其封，倾其中银米落入襟内，以为夫妇将来掌财产之朕兆】而旧式结婚之仪式完。【自第四日起，新妇经理家庭工作，远道之客皆散】
  自结婚至三朝日，每夜闹房。【男家不论亲友之辈行、尊卑，皆可入洞房参观新妇，新妇敬以茶一杯。闹房者纵谈风月，以“善戏谑兮”能引新妇发笑为能事】
  女家受宾客庆贺及酬宴宾客在过礼之一日。【宾客于过礼时主家收盒完毕，登堂庆贺，亦呼“道喜”。无论男女家，凡宾客道喜，主人皆答之如仪。此时宾客较送信时之多少，与男家情况相同。女家招待之席桌及灯彩等陈设，均次于男家】
  以上所述之期间及仪式等，多为汉族中娶①闺女、娶妻之状况，如童养媳，或娶再醮妇，或娶妾，或赘入妻家者，即不能如是完备，亦困难列举。【大约赘入妻家，有一如娶妻办喜酒三日者，入时由婿之亲友送往，余之娶妾或再醮妇等则十分简略。再醮妇将嫁，必向其先夫建道场超荐，其费出自后夫。嫁时，先夫之家不许自大门出，甚有先数日移向他处住居者；嫁后，后夫须代其先夫还债务，谚所谓“讨人前妻还人旧债”是也。又先夫子女如夫家无人领取，则带往后夫家，因此时与后夫反目，颇极人生之不幸。惟遴选后夫可与后夫觌面，当选则接后夫之聘定物，否则拒绝，较闺女出嫁颇具自由结婚之意味】
  耶、回教徒结婚时，须领受教中宣教师之教训。
  苗、仲、革老、“杂色”等族中结婚，有类似古礼之“亲迎”者，【如苗族是。届期，婿家以三五少年伴婿，先一日备酒肉、米粑送至女家，次日黎明率妇归】有用舆轿、鼓吹者，【如仲族中一部分是。因仲族摹仿汉人之性较强，有一部分事事肖汉人，故结婚用舆轿、鼓吹，去时更有种种礼物绝类过礼】多半结婚后别有“坐家”期间。【结婚后，女常返外家“打马郎”。即在此时，必受胎后方坐家，始永在夫家。甚至有结婚后不与夫同宿，必坐家后始同宿者。如婚后三五年女家无力赡养、又或尚未受胎者，亦可先坐家。仲族之摹仿汉人者即无此例】女家奁具有类似汉族者，【仲族中摹仿汉人者是，往往有田土赠嫁】有只备衣服首饰者，【各族皆然，全无床榻、衾枕，仅帽、衣裙、项圈、耳环、手圈而已】与女同时去，【或在结婚时，或在坐家时】双方皆受宾客庆贺及酬宴宾客。【肴馔多用牛肉，饮酒多用牛角，宾客多席地而坐。黑苗于结婚次日，婿家亲友偕新妇至外家道贺，外家招待酒肉归婿家负担】其不亲迎或舆轿、鼓吹者，概由媒妁或女家亲属送女步行达婿家。
  新式之文明结婚仪式，一切与旧仪式异，【另有专书规定，兹不赘述】社会行之者尚少。【间有行之者，多半新旧糅杂，至如互还②约指，向证书摹印，向来宾演说等节目，似尚未见行者】
  归 宁 女嫁后，初度返外家率婿同往，【即女返家看视父母，并率婿拜谒岳父母之义】在习惯上称曰“回门”，【嫁后三日回者，七日回者，满一月后回者，结婚日即回者，均有。其中以满一月后回者居大多数，结婚日回者仅男女双方在城中者能行。满月后回者，在习惯上多拘忌双月双日，如所值之月系三、五、七、九之单月，恒
  ①娶，疑当为“嫁”。
  ②还，疑当为“换”。移后一月之双月内举行】即古之所谓“归宁”或“反马”。归时，有夫妇即日归者，有留岳家数日后归者，【夫妇异室】有妇多留旬日而夫先归者。夫妇去来或用舆轿，【去时女舆在前，男舆在后，来时反是，惟汉人中一部分如是。亦有不用轿而乘马者】或步行，【各族皆然，即汉人之屯堡、辗家亦然，去时女前男后，来时反是。又无论晴雨，妇人多撑一新纸伞】必备礼物。【多半酒肉、糕饵等。如岳家邻近更有他之亲属者，又须每家备礼物一份。岳家或亲属收受此项礼物后，必以酒饭款待婿夫妇，更以布帛、首饰或金钱赠送婿夫妇。故亲属中恒不愿收受婿家此项礼物，如不愿时，先讽示婿家，婿家即停止】
  离 婚
  昔 日 昔日离婚，至不易易，无论夫妇若何困难同居，在士夫之家率多隐忍讳言。在官吏之裁判上，亲友之和解上，恒以委曲迁就而求全，撤散离弃为不道德。如万不得已必离婚，【或因生计，或因生理及病理成因不正当之行为等】无论已嫁娶未嫁娶，裁判上、和解上之救济标准，除人的离异外，大约双方已得之物互相退还，【不能还物时折合金钱】或经济力优裕之一方更补助于对手之一方，离后各自婚配。
  今 日 现在离婚，有明白之法律规定，其所采离异后之救济标准，仍与旧式标准之精神无殊，惟在离婚之原因上则较旧日之条件为多。【即多出智识程度等条件，据社会新发生之数件论，即女方之智识程度劣于男方，惟多经调和解决，鲜经官厅宣判者】
  丧葬
  丧葬阶段
  初 终 病者疾革①，立遗嘱，【或用书面，或用口头，实际用口头者居多】亲属自背扶持，【习俗忌讳亡者落气枕上，此时亲属恒自病者背后扶持之，成坐立式，男扶男，女扶女】属纩，【以轻帛置口鼻间，觇呼吸绝否】呼复，【如气绝，则亲属将亡者放平，使一人持死者衣升屋之高处，呼“某公来复”，仍卷衣而下覆亡者，盖冀其魂之来复也。呼复本古礼，今惟苗族尚有行者，余多不行矣】举哀，【家人放声哭泣，惨恸处，闻者亦为之堕泪】化帛，【俗呼烧“倒头纸”，谓必于此时化帛，亡者冥中方领受，且须亡者亲
  ①革，通“亟”；“疾革”表示病情危急。属为之】设尸床，【多以门板为之，架以两凳置堂庑或他室之宽旷处，自寝所移亡者尸体平置于上】净尸，【以水洗沐尸体，或更剃头，去亡者寝疾之衣易以新衣，如无新衣则临时赶制。清时有“生降死不降”之说，在当时或用明代衣冠衣亡者】袭尸，【面部用白纸覆盖，身部用衣类覆盖，贴身有用丝绵缠裹者，如用丝绵缠裹，则沐后先裹而后加衣】含口，【以珠玉、金银之属，纳入尸体口中】全家食素。【至葬后方止，待客则不然】
  棺 殓 治棺椁，【椁此时不用，葬时始用，杉枋制成。棺亦杉枋制，盖、墙及和头均用整块，底用三块镶成。棺内以松香、黄蜡熔化，遍涂四围寸许，上盖七星板】铺下垫，【布帛制成，平铺七星板上。亦有即将下垫先铺尸床兜着尸体，以便执持尸体纳入棺中者，此时即不先铺棺底，故下垫亦称兜尸】纳入尸体，【长眠棺内，头、手、足各部安置端正】加枕头及上盖，【枕形两端向上，称“鸡鸣枕”;上盖用红锦为表，白布为里，盖尸体露头出。上盖、下垫皆古之所谓“衾”，长、宽视棺之内容】筑满四周，【尸体所占处所外，四周皆有空隙，多以纸或帛包陈年石灰粉或炭屑筑满四周，以防尸体摇动。此时如亡者生前所落之齿、发或心爱物品，或金玉之属，概置之空隙部位】掩棺盖，【有此时即掩覆完竣者，有此时稍微掩覆，俟出柩时重行揭开，经子孙或亲友与亡者作最终之面别后始掩覆完竣者】涂漆【明代用红漆，清代至今用黑漆。又有漆一层施一层灰，漆与灰累至寸许厚者。棺盖合缝处或加金银锭，或不加锭，即以绸条和漆贴糊，条面又加漆层者。回教徒不用棺，只以布帛自头至足外裹尸体。苗、仲、革老之棺，有用整树一段凿空成槽而用者，有用石块砌于土中者。凡衣衾棺椁，少①有力量人家多先制就并且漆就】而柩成。【掩盖时丧家凭棺哭】
  陈 设 停柩堂中，【即堂庑正中，架以二凳，足向门以外。苗、仲等族则横停，耶教徒则倒停，回教徒无柩，尸体则立停】悬布帷，【悬以白布，分别内外，柩即在帷以内】设灵座，【以桌置柩前帷际，桌中置灵位及神主，或生前之摄影真容，又置香烛台焚香、燃烛，亡者生前嗜爱之品亦置桌上。灵位或用纸制成，或用红绸裱糊制成一直长之大幅，悬于帷面，其上皆书“某某之灵位”，丧事毕即焚化。神主用木制，玻璃罩外，内为粉面、木面两层，粉面书“某某之神主”，左下方书奉祀之孝子名字；木面书亡者生卒年、月、日、时或墓地葬向；更有考、妣二人共一神主者，则男左女右排列书于两层。顶蒙红绸，以五色花线横缠内面与玻璃外面，可以开合启闭。此主丧事毕不焚化，永远供奉。神主在苗、革等族或教民或汉人中一部分皆不用，只汉人中大多数及仲族中摹仿汉人者用之。至纸灵位，用者较用神主者多】作魂帛，【用白布长条，上书亡者姓名、生卒，期间悬灵
  ①少，通“稍”。座侧，丧事毕焚化。此物亦多不用者】立铭旌，【用长六七尺绛绸，中以白粉书“某某之铭旌”，左下方另以红纸墨书题者衔名。绸之头足撑以竹竿。此物或立灵座侧，或立大门以外】安置司书房，【办理或计划丧事中，文字上、事务上各件之处所，名曰“司书房”。此房另在一处所，但距丧堂终不远。铭旌、司书房等在苗、革等族概不设立】悬挂祭幛、挽联及陈列各种祭品。【凡下祭之祭幛、挽对及各种祭品，如便于披露者，须陈设丧堂内外，免赠送之宾客多心】
  办丧人员 分丧主、【居丧之主人，即亡者之子，群子中又以长子为主；如长子已死，即以长子之长子充之，名曰“承重孙”】护丧、【董丧葬一切事，以亲属远近或辈行，或齿序，或位望之人充之】赞礼、【丧堂中引赞及读祝等员】内外总管、【外总管经理丧堂外总务，内总管经理丧堂内总务，此项人员多拘定父族母党中有位望者，恒只负名义而已】各项职员【如司宾、司书、司厨、收礼、发帛等，自赞礼以下各职员揭示于门外，另用红纸条书姓名】等，丧家亲属之女性则统称孝眷，【丧家家庭内部事件仍须孝眷办理】丧主除报丧外，【亡者甫死，棺殓以前，丧主亲赴邻近亲友家叩拜报丧；遇亲友中来吊唁者，丧主或孝眷亦向之叩拜。远道亲友之报丧，或寄信，或以护丧及丧主名义制就讣闻散发，惟非士夫家则不用讣闻，多数汉人及苗、革等族概用寄信。用讣闻时，有附带用哀启者】皆居丧所。【不入内寝，棺殓前则于尸侧、棺殓后则于柩侧寝苫枕块。孝子报丧及未成服前，恒披麻顶白纸，或只披麻】
  办丧职员不拘定亲属。
  祭 吊 棺殓后【后若干日则无一定，总之，棺殓后、出殡前，必有祭吊阶段】成服，【孝子首加绖服斩衰，腰系绖，着草履，持哀杖，如父死母在者，母对父亦服斩衰、系绖；以长幅白布笼罩于首，披拂向后。五服以内者，按其服制以素服加身，凡服制各有一定期间，长短不一，成服后，各满其期间方除其服。习俗忌白色，更忌见孝服，而有孝服之人恒每凭其主观，不以己夺人，衣白衣出入人家，甚至交际场中故意洗濯，白衣着之表面，致遭主家白眼，此则亟宜自便也】点主，【神主之木面、粉面两层，先请亲友中善书者以墨笔书就，惟“神主”二字各缺其一笔。点主时，请有德望平素又与亡者相识之人，称曰“大宾”，执朱笔蘸孝子指血，补足原缺笔画之神主二字。补讫，大宾口对神主加以叶韵之赞语，赞毕，将主合闭，复由大宾行礼安神。凡成服、点主，皆于丧堂中对灵柩行之，其间节目皆由赞礼者引导。凡书主、点主之人，书时、点时必默想亡者生前之神而凝注之于主。凡大宾有请一人者，有请二人者。如请二人，一为正宾，一为陪宾，均吉服与他客异。大宾之去来，孝子对之皆跪而送迎。孝子指血用针刺出，对父刺左中指，对母刺右中指。如母先父死，习俗多有俟将来父死时合书一主而点之】家祭，【分朝奠、暮奠、堂祭。日出时祭名朝奠，日入时祭名暮奠，成服点主以后、出殡以前均可逐日行之，堂祭只出殡前一日举行一次。陈香帛、汤馔、酒饭于灵座，孝子、孝孙、孝妇、孝女以次出帷，正向灵座；男列前，女列后，丧主列最前，各有男、女性之亲友牵扶，由赞礼引导。祭品则三献，每献丧主升堂致献，歌《蓼莪》或《南陔》诗章。初献后读长篇祭文，此文详叙亡者生平历史。三献毕，孝眷行点茶节目，孝孙行问安节目。问安、点茶、三献，每节目均举哀一次，绕棺一周，向灵座行四兴伏一跪三拜礼，此堂祭之概况也。朝、暮奠略同堂祭，惟只一献，无长篇祭文，或更不歌诗章。每祭毕，祭者均向赞礼者、牵扶者一跪一拜，名曰“谢执事”。成服、点主及家祭均用金鼓及鼓吹佐之。家祭中有加读《礼》讲书之节目者，设两桌两座位于丧堂前左右方，请有位望者两人或四人分坐两桌，读讲《论语》中或《曲礼》中之关于丧礼者一二章，其起止由赞礼引导。祭吊有定一日者，则成服、点主、家祭并入一日行之；有定三日或五日者，则前一日成服、点主，次日以后行朝、暮奠，末日行堂祭。有只家祭而不受外客吊者，有家祭而又受吊者，其受吊期间，有与成服、点主、家祭并为一日者。如祭吊定为三日或五日时，多以次日家祭，第三日至第五日受吊。成服、家祭之阶段，县中各民族皆有，至如上述各节目，惟汉人中一部分或仲族中摹仿汉人者为然，余如屯堡人、辗家人、苗、革、“杂色”等多半简略节目，名称又特殊，其期间多为一日】受宾客吊唁【棺殓后吊唁，具香、帛、烛一份，名曰“烧纸”。家祭日吊唁，具祭幛或挽联，或祭席，或酒肉，或猪羊，或金钱等，或佐以香、帛、烛，或不必，名曰“下祭”；下祭时，更有用祭文或用鼓吹送去其礼物者。凡烧纸、下祭，宾客均对灵座一跪三拜，孝子均如礼答之。烧纸丧家不敢拒绝，下祭丧家有不收受者，不收受即不酬谢宾客。宾客有只烧纸而不下祭者，有只下祭而不烧纸者，其烧纸、下祭有不拘收受信函或讣闻而举行者，有拘定收受后始举行者。惟丧家一概收受礼物，而某客并未寄信或发讣闻某客竟先来烧纸时，丧家必补发讣闻，先来下祭时亦同。丧家对吊唁宾客请其酬宴，有请之柬帖或附讣闻中散发，或单独发；收其礼物有谢帖，恒单独发，均护丧及丧主署名。丧家请帖、谢帖近日有只署丧主名义而不署护丧人名义者。结婚中之请帖、谢帖近日亦然，只署新郎、新妇名义，而不署双方之主婚人名义】及酬宴宾客。【男女宾至丧家，必宴以筵席或普通之酒饭，多半一次晚餐，远客歇宿或多招待数日。对宾客有发孝帛者，约三五尺之白布一段，或只发头孝一段，或更加腰孝一段，又或发孝衣一件。此时宾客即裹之于首，缠之于腰，着之于身，而以只发头孝者为最普通。此外有更酬以磁碗一枚者。孝衣本应视宾客之远近亲疏、辈行长幼而散发，习俗往往不顾，有力之家一律散发，名曰“开普孝”，有不应散而散者；吝啬之家恒视送来较重之礼物而散发，有应散而不散者。近日多改良，孝衣只发最近之亲属，此外宾客即头孝一段亦不发，只酬以印就之巾帕一方、瓷碗一枚。城中宴客，送礼物者即日一餐，送礼而兼烧纸者，葬后另酬一餐。四乡则无论烧纸与否，只即日一餐，席间丧主出，每席一跪一拜，座客皆起而答一揖。结婚之席间亦然，惟主人或新郎每席一揖而已。宴宾客日，客之来去恒鸣金鼓吹佐之，客去时孝子跪送。丧主哀而作乐殊欠妥，近日有免去此种并不用筵席或酒饭，只开茶点者，然不甚普通。苗、革等族之吊唁及酬宴略同汉人，惟多用牛肉而饮酒】
  附：
  出 殡 祭吊后出殡，【如在暑天或屋狭之人家，亦有棺殓毕即先将灵柩送置旷地，以人守之，而后在家举行祭吊】柩加花罩，【此罩惟城中有之，四乡只用布周围扎裹】多人畀之，【或八人、十人、十六人不等，如道远则轮流换替。主持全柩之长竿称“龙竿”，城中左右各一竿，称“双龙”；四乡穿心架一竿，称“单龙”。灵柩未至葬所以前忌讳落地，此时另以一人携两凳随行，如畀者休憩时则以柩置凳上。城中畀柩有夫行承揽，畀者为专门人，沿途口中歌唱，殆即古“挽歌”之义。四乡畀者多为邻近互助之亲友，不能歌唱】丧主、孝眷齐送，【柩自丧堂出时名曰“发靷” ，自屋外登程至葬所名曰“出殡”。两次柩将行时，丧主、孝眷均向柩焚香、燃烛，一跪三拜，沿途哭泣行】宾客执绋，【城中执绋者至城门外止，四乡送三四里亦止。宾客将返时，丧主一跪拜谢之】沿途鼓吹、爆竹达于葬所。【更有扎香亭，执挽对、祭幛，用舆轿抬真容或神主同行者，士夫之家则更用衔牌及帜式。沿途经过寺庙或桥梁，则焚香燃烛，丧主向之一叩拜；又以纸帛每距数武掷一张，名曰“买路钱”。苗、革等族出殡，有以一人持剑前行类跳舞状者】
  葬 埋
  初 葬 卜吉地，【风水之说相习已久，汉、仲、苗、革无不卜地，惟苗、革多掷鸡子卜之，如所掷不破则为吉地，不如汉人悬格之严。仲族卜地颇有酷肖汉人者。汉人必卜定吉地然后定葬期。葬期以前为出殡期，出殡以前为祭吊期，如得地之期不定，往往出殡、祭吊之期亦随之不定。一时困难得地时，则先举行出殡、祭吊，以柩寄他之地段上，以土或砖封之，名曰“浅厝”，他日得地再自厝所移去葬之】择吉期，【此与风水之说相因而至者，须以“亡命”、“山家”、“太岁”互相参加择出吉期，故有地吉而一时之期不吉者，即须停柩以待，如不能待，则以浅厝补救。吉期分破土时间、下圹时间，择定按时举行。汉人有依傍祖茔而葬者，即不必另卜吉地；有凶葬三日于死后第三日而葬者，即不必另择吉期】作井，【破土后，掘土成长方形之井，以能容柩为度，四周置石灰、雄黄之末或炭屑，防水蚁也；焚纸帛或植物之茎于底，名曰“接暖气”】下圹，【纳棺入井，安置妥帖、平正。习俗用一罐盛糯米饭、酒药，以红布封口，分男左女右纳入柩旁，此本古人试地有气与否之物，世人昧此，呼曰“粮食罐”，谓为亡者储备粮食而设。用铭旌者，此时以之平置柩面，揭去题者衔名，另以薄板覆其上。用外椁者，此时即以椁罩于柩上。苗、革等族，有先作棺于井而后纳入亡者。回族置一棺于清真寺，出殡取出盛之，盛满百人最末数之一人，始得此棺埋葬，否则但埋尸体，仍以原棺还寺中。故其井恒盖以石，中成空洞，一洞可排数尸，尸体皆作北向】累土成坟。【多作圆形，坟前以土块砌成一小半圆形，名曰“拜台”，拜台方向恒随风水而定，如立石碑者，碑即在此之地位。坟之周围，有以土块筑成罗城者，名曰“罗圈”。土坟有以石甃之者，名曰“石墓”。士夫之家，有于石碑外更立墓表、石翁仲、石桌椅及“风水树”者，坟下恒置祭田，一坟往往占地极宽。碑中行题“某某之墓”，右行题建之年月，左下方题奉祀者名字；头部有方形或圆形，其周围有三合式或五合式，在三合或五合式者中题横匾，左右题对联】
  僧家用火葬法，【僧人不用此法者亦多】坟成塔式。
  迁 葬 初葬不吉，另择一地葬之者为迁葬，其程序一如初葬。【此惟汉人之迷信风水者为然，甚至有二三其迁者。埋葬多年棺椁朽腐者，迁时恒易棺，捡取骨殖而葬】
  合 葬 或夫妇一墓，或父子一墓，或兄弟一墓，而以夫妇一墓者多。葬恒先后不同时，各葬时之程序一如初葬。【合葬之墓亦共立一碑】
  复 三 初葬三日，以香帛、三牲、汤馔、酒饭致祭墓所，【先祭后龙，后祭墓。或有作契一张，上写如买卖田土式，涂以鸡血，孝子执持，另一人随孝子后，绕坟三周，孝子口呼“买土”，后者答曰“卖土”；绕毕，以此契埋入坟中，名曰“纳契”，以为向土神买此一穴地也】更延宾客宴饮，名曰“复三”。【宾客亦有以香帛、纸锞锭等馈送者】
  招 魂
  远道丧亡，家人闻耗，向其旅行方向举行招魂。【作魂帛灵位、神主，并奉其真容或影片，或生前所着衣服等，向郊外招之。招归，仍组织办丧人员陈设丧堂，举行成服、点主、祭吊，一如在家之丧亡。将来如能搬柩，则徐徐运柩归葬，如无能力或无柩可搬时，往往以亡者生前衣冠等人棺而葬，即所谓“衣冠坟”也】
  除 服
  程 序 守制期满，奉亡者神主入神龛，【请入时理以“祝文”通告，习俗多不用。习俗出殡时奉神主同出，葬毕，奉神主而归，别设一桌于室之左右方供神主，必三年服满，然后自此桌奉入神龛。故人家代数多者，其神龛之神主亦多。神主在桌上时，习俗多以纸扎工所制之纸房安置之，名曰“灵房”，早晚向“灵房”前焚香，两餐向“灵房”前敬馔饭。此灵房归亡者之婿家奉送，除服日焚化】除去素服易以吉服，名曰“除服”，【一称“满服”】即古之所谓“禫”也。【成服以后，凡五服内之人皆有服，除去时各视其期限，而正式举行除服者，惟居三年之丧之丧家】
  除服期前禁忌 古礼守制期间除读《礼》外，一切举动皆不许，世人虽不能一一奉行，然实际亦有种种之禁忌，如服官、应考、【丁忧期中，在官者回籍守制，应试者停考。在官如遇五服内之服，纵不回籍，亦须按期请假，此种为法律上之拘束】生子、【在官则法律不许，庶民则舆论不许】婚嫁、【在官则法律不许，庶民婚嫁在丧中者呼为“孝里拖”，在服中者呼为“服里拖”，不惟舆论笑讪，更以为此种婚嫁将来不利】装饰、【衣服不用丝织品，红紫色大门贴素对联；女子禁胭粉首饰，成服后百日内不扯脸，男子成服后百日内不剃发等类】交际【不坐上席，不饮酒豁拳；成服后百日内男女绝对不与庆吊等类】等是。【此惟汉族上、中等社会行之，反正以后，服制未定，亦多不拘矣】
  自初终至除服，多用僧道焚纸帛、锞锭、冥器【如纸制之金童、玉女、金山、银山、纸人马、帜式衔牌诸类】等作种种之祭祷。【初终时者名曰“开路”，出殡前一夜者名曰“绕棺”或“办夜”，出殡时沿途随行者名曰“送葬”，满百日或一年者名曰“做百日”、“做周年”，至除服则更有建大道场追荐亡者，以上及于三代。其中惟建道场用僧，余多用道士。出殡后之第一夜，向天地、神龛通告，名曰“安神”。若丧亡少年或劳弱疾病者，则更铺筛盘，扫雄鸡，以爆竹送出，名曰“打扫”。苗族出殡后，旬日内外设竹床于家，置亡者斗笠、衣服覆床上，一人持剑而舞，张口而唱，旋将此项笠服哭送门外，化帛烧之，名曰“做满场”，即除服之义。做满场者名曰“鬼师”，“鬼师”对于初终时或出殡前亦有类似“开路”或“办夜”之举。凡苗族祭祷皆鬼师主持】
  自初终至出殡前，每夜伴亡。【亲友集合多人击鼓唱歌，名曰“伴亡”。至将出殡之夜，则更大击金鼓，坐唱戏剧，名曰“打围鼓”或“唱孝歌”，每夜主家皆招待之以“消夜”】
  以上所述，自初终至除服，为汉人中办理尊长之丧之概况，如卑幼之丧，或父在之母丧，【重男轻女之故】或痨瘵死亡之丧，【此等亡者，习俗忌讳血尸入土，往往棺敛后置之僻壤露天处，数年后方葬，或更以火化】或苗、仲、革老、“杂色”或宗教徒，即不能一一如是。