安顺市图书馆

家
  组 合 此为人类血统上、爱情上极自然的之组合团。惟中国性之家特别较大，以数世同居为人瑞，祖孙、父子、伯叔、昆弟恒相聚一堂为团圆。【中国之大家庭，论者推原为农业社会需要之组织】妻入夫家，以夫之亲为亲，兼从夫姓，【夫姓冠于己姓之上】夫入妻家者亦然。【社会上入夫多不从妻姓，此乃结合时欠严密之约束，非法理应如是也】子女幼时之保护、教养，父母负责；父母年老之养赡，子负责。夫对妻负扶养，妻对入夫负扶养。
  家政之管理者称“当家”，在小家庭当家者为夫或妻，但对外之名义终为夫；在大家庭当家者为父母或祖父母，及其年老，子或孙当家，对外之名义仍为父或祖父。大家庭有时以望、以能推伯叔、昆弟等当家，内部之赡养及一切收支归其经营，惟对外名义仍属辈行之最尊者。
  命 名 人各一名，此命名之权操之尊长，【在古代更有繁重之仪式如应试名等，亦有任意自取不必命自父母者】故命名成为组织家庭之一事。【在大族团中尤属要件】大率子女生三日尊长命之名为乳名，乳名外为谱名、应试名，与名附丽者有字或号。乳名普通可分为四派：(一)次序式——如男名阿大、阿二、阿三，女名大妹、二妹、三妹之类是，此种在大家庭则更泯去父序，纯以子女出世先后排之，即所谓“大排行”也。(二)希望式——如男名长寿、延寿、多福，女名贵英、顺英之类是，此种在多女少男之家，其女之命名上尤形望男之表现，即转弟、招弟、多弟等是也。（三）趋避式——即在男孩或女孩缺乏之家，其子女命名往往避熟就生，取鄙俚乖僻之二字，如男之苗子、小狗，女之苗妹、狗妹等类是，其意以为须如此方易长成也。（四）写景式——即纪生时实况，如男名七斤、丙午、春生，女名兰贞、桂枝之类是。
  谱名命于成年前后，即祖若宗预规定于家谱，子孙当遵守之而命名也。亦可分三派：（一)相生式——如以金、水、木、火、土五种偏旁命名，一世一偏旁，取五行相生之义。(二)诗歌式——如编定诗歌命名，一世用诗歌中一字是。（三）诗歌而兼音韵式——此式亦如上诗歌式，不过每世所取诗歌中之一字，其字形不拘定，须同偏旁而异音韵，长房则用上平，次房则用去声，五①房则用下平是。用相生式者，五行周而复始；用下之二式者，诗歌用毕重行规定，而皆于名之一字中表显其世次、辈行、房分，整齐划一②，无论家庭大小当应采之也。【惟男性有此，女性多只有乳名】
  应试名为应试时代之产物，初无若何规定，概取吉利字面，亦有应试不另取名仍用谱名者。【惟男性有之，女性更无，因昔之女性概不应试】字或号则附丽于谱名或应试名之字义而取，间有一人而二三其号者。【女性全无】以上诸名，属于己家自出之子女，至外来女性如翁姑对媳，则呼其在室之名，【亦有呼为某姑娘者】妇人对外则概称某某氏。
  全县人类各皆有一乳名，谱名惟汉、仲中少数男性有之，其余或苗、革老、“杂色”全无。应试名尤属汉、仲中之最少数有之。字或号即汉人中之有谱名者往往无之。【县俗须与社会上应酬者方取号，汉人亦少号】尊长对卑幼则呼乳名，及长，男则改呼号，女则改称“姑〓”。近世新趋势，除乳名外多主张名号合一，女性亦须正式命名，已嫁即于己之姓名上冠以夫姓，【不冠亦可】不用某某氏之普通称。
  秩 序 父慈子孝，兄友弟恭，夫倡妇随，此为家庭之秩序，虽不皆能如此，然大率能协睦相安。惟妇姑或姑嫂或娣姒间，少不免有勃溪焉。
  家庭职业如在媳妇众多者，或以日计，或以月计，名曰“做锅灶”，平均轮流负担。【在室女年龄无论长幼③，概不平均轮流，养成重女轻媳之风，故每多闲言】
  ①五，原文如此，或疑为“三”字之误。
  ②划一，原文“划一”、“画一”混用，为便于阅读，全书统一改为“划一”。后文修改处不一一出注说明。
  ③幼，原作“劾”，误，据文意改。
  宗 祧 嫡子、庶子均可承继宗祧，女子则否，新法律准许女子及私生子之经父母追认者亦可承继。【嫡、庶在宗祧上不生问题，惟旧时代荫袭职官时概以嫡子】
  乏嗣者之嗣子，照兄弟或从兄弟或族兄弟远近、亲疏次序中之子选出，不许越次，更不许随娘子及异性乱宗。兄弟或从兄弟或族兄弟次序中均无子可嗣者，则于最近之姻党中选出可嗣之子。【亦有照上例立嗣外而又另兼立一己爱之子者，名曰“立爱”】
  财 产 父在时，子只能共同生产，不能处分财产。对外则“父借子还，子借父不知”。【如子借而经父之同意者，父亦负责】嫡子、庶子均平均继承财产，女则仅有出嫁时之奁资，新法律准许女子平均继承，私生子经父母追认者继承一部。
  夫在时妻只能共同生产，【屯堡人、辗家人及苗、仲、革老、“杂色”人之妻确能共同生产】不能处分财产。新法律准许夫妻财产可独立，妻能继承财产。然在无子场合，实际上多视同绝户，其财产受其“族团”之限制。可处分财产者，往往于遗嘱上以财产之一部赠与人。【实际赠与之量，多为其财产中之最少数】
  绝户财产照法律归国有，实际上其“族团”多提入其宗祠由宗祠奉祀之。【宗祠亦未必全部提入，提时或以一部培修其坟墓，一部赠与其最近戚谊】
  析 居 大家庭至居室不敷或收支不敷或感情不孚时，即析居而成小家庭。然父子、昆弟间析居者多，夫妻间析居者少。
  析居时，原有之一切财产、债权、债务诸子平均分配，惟父母尚在时，有保留财产之一部养老者，有不除养老费由诸子轮供者。如有在室姊妹，必预划定财产之一部作其奁资。
  苗、仲析居，其住宅之正房多不分给长子，盖长子谦让之意。【一说谓苗、仲之妇必在外受胎后始坐家，长子恐非自己真正血统，故如此，不知确否？彼族又皆讳言其所以然，似不如取谦让之说较优，因可以风示析居争产致骨肉变成路人之陋习也】
  屯堡人析居时之炊爨器具，归妇之外家担负。
  族
  组 合 此为同一血统、同一姓氏由家而扩大之组和团，其团员有法理上及实际上之两范围，兹列图明之：
  据上图所载，是族之范围限于九，由已身直系上上推、下推或旁系上上推、下推均有一定，此外距远之同姓氏、同血统之男【及其配偶①】或女即不为族，此为法理方面者。【经生②家九族解说各不相同，故上图依照明清律中规定者绘，以其具法律上之效力而划一也】
  实际上，一般人之所谓族则与上图大异，其范围不限于九，凡自入黔始祖【县中汉户皆自外省来，无家不有入黔始祖，苗、仲等族亦然，惟彼族多无谱牒，致昧此种远祖】至于现在同姓氏、同血统所枝分派衍之子孙【包男女性及男性之配耦在内】皆为族，第以房分远近，别亲疏。如入黔始祖至现在已传二十世，族即赅括二十世。观各姓之族祠所供木主、族谱所载宗系便可证明。【即皆自入黔始祖至于现在】
  情 谊 县中汉、苗、仲、革老、“杂色”人多聚同姓氏、同血统之族而居，望衡对宇，朝夕相见，其情谊③不仅族也，且兼乡谊及友谊焉。
  规 约 族之范围既大，故各家族间多制定一种约束其族或发展其族之规约以为维持，纪载此规约之处为族谱，【亦有更书而悬诸宗祠者】施行此规约之地为宗祠，【即全族公共祠】执行此规约之人为族长、族正，或新式家族会中之职员。有此种规约实行，一族之生计或教育问题有补助，民事或刑事【刑事之轻微者】诉讼有调解，一族即社会上最坚固之一团体。【如能推而及于社会，更及于国家，则全中国人不涣散矣。清制：“地方有堡子、村庄聚族百人以上，保甲不能编查奸匿，则选族中有品望者立为族正，如有匪类容隐，照保甲一体治罪。”是族正有时更对国家负责任】
  县中各族有无宗祠者，【约五分之四】有无族谱者，【约十分之九】无无规约者，即无具体的亦多有不成文之习惯，即无族长、族正等必有类似之长老，故各族恒多坚固之状态。
  财 产 各家族间必有一族之公共财产，或祖宗遗留，或子孙筹集，或作宗祠祭祀，或作祖墓拜扫。在无宗祠之族，此项财产即存储于祖墓项下，【全县如是之祖墓约四分之一】又多为田租。顷年租谷涨价，除开支祭扫外率多赢益，又多以此项赢益补助族间之教育或生计经理之者，以族员为限，普通呼为“头人”。【轮流充当】
  ①偶，原文在表示“成双或成对”之意时，“耦”、“偶”混用，为便于阅读，全书统一改为“偶”。后文修改处不一一出注说明。
  ②经生，汉代称博士，专掌经学传授。
  ③谊，原作“绪”，误，据文意改。
  宗
  组 合 此为由族而扩大及于同一姓氏之组合团体，即“联宗”是也。【俗呼“认本家”】其组合基于当事双方情感上之联络，【虽以姓氏为范围，仍以彼此情感为基础，故同姓氏而不属宗团者甚多】故其团员之范围无定一，视双方情感之程度为转移。
  辈 行 宗团团员之辈行多不依据祖先，只以开始联络时双方之辈行为准，即由此而推尊卑。
  戚
  组 合 此为不同姓氏而以亲属关系为范围之组合团，而亲属之关系恒发生于婚姻。
  派 别 婚姻初代之戚谊呼姻亲，如己对己子之妻亲或己女之夫亲之类是。婚姻第二代以下之戚谊呼表亲，如己子对己姊妹之子或己妻兄弟姊妹之子之类是。由姻与表而辗转旁及，则有姻之姻表，表之姻表，而戚团益扩。
  世俗又有一种所谓“如姻”者，发生于子女之拜寄，被拜寄者呼拜寄者为干儿、干女，【一名义儿、义女】或更如亲子女为之别改名号，拜寄者呼被拜寄者为干父、干母。
  情 谊 戚虽为不同姓氏之团体，然在最近直接之姻亲与表亲，有因缘于配偶方面之感情或血统方面之关系，其情谊往往视同姓氏之宗或族而益隆焉。
  友
  组 合 此以感情交孚相善相敬为组合基础之团体，其团员之范围无一定，由交游之广狭为转移。
  派 别 情感尤孚之友恒结为异性兄弟，【称掉谱或换帖】成为友中之“兰兄弟”，女性亦有类似此者，成为“干姊妹”。友与友之子即发生世交关系，成为世谊之团。
  乡
  组 合 此以同居一市街、村寨为组合基础之团体，其团员范围无一定，由市街、村寨之广狭为转移。如旅居他省组织乡团时，则又多以县或省为范围。他乡来居之乡团，其组合亦密，县中常见江西帮、四川帮、河南帮等，即此故也。
  团 结 试观各市街、各乡场、各村寨必有一二之寺庙，【所供祀者或属神道系，或属宗教系，而以土地庙为最多。参看《祀祷志》】江西、四川、湖南各帮必有一会馆，非各市街、乡场、村寨及江西、四川、湖南诸色人等好作种种拜祷，【观各寺庙、会馆中诸色人等，并不朝夕入内拜祷可知矣】乃经营此一地以作团结之所也，一乡之人聚会即在此地，一乡之若何兴革即在此地商榷。
  财 产 寺庙、会馆中之动产、不动产，即团员筹集之公共财产。在筹集之初，或者本以之办理团体中公共事件为目的，因欲坚人信仰而得多量捐款，假借土地会、财神会、观音会等名义号募，愚昧者不识，遂以为专为神佛而设，置公共事件不问，只以之供神佛或僧徒之浪费挥霍，【寺庙中往往百石、数十石之常年租谷及千元、百元之巨款，虚掷此中，养成无数淫僧、邪道，可叹】已失号募者本意。自上豪劣绅出，则更占为己有，【寺庙中财产原额往往不符，即系此故】尤可痛惜也。【县中间有以土地、财神等会资财而作修桥补路及赈济之用者，便可证明募捐时之目的在办理公共事件也】
  帮
  组 合 此以营业范围为组合基础之团体，团员多少无一定，恒以营业领域之伸缩为转移，普通呼之曰“帮口”或“行”。此种组合含有几分强制性，【以上各种组合多基于自然的】营业者苟不参加其中，【俗呼入行】即由帮口或行之团体给以营业上之不利。
  派 别 盐帮、布帮、京果帮、裁缝帮、石木工帮、染坊帮等，此人人所知之帮也。此外尚有无帮之名而性质实帮者，如同一师门之学徒称为同窗或同门，科举时代之同游泮、同登贤书等者，称为同年，现今同班次毕业学校者称为同学，亦往往自成一团，休戚相关，惟不如他帮口有强制性耳。
  团 结 绝似乡团以庙宇神会为团结，如石木工帮之鲁班庙，裁缝帮、布帮之轩辕殿，染坊帮之梅葛①庙，以及他之各帮无不有庙，无庙者必有一神会。【同门、同年、同学等无此种团结】
  中国人个性发达，多不能服从团体，其团体多涣散，组织者恒苦无法，如乡团、帮口之必成立寺庙、会馆及种种神会者，其用心盖欲假神之权威为团体之权威而制服人之个性也，是利用神以为维持而非媚于神也。
  财 产 财产存储于庙宇或神会，其状况与上述乡团者无异。惟乡团之财产有时筹集不限于市街、村寨，可以扩大而越界募化，帮口则不然，不惟只限于帮，且多限于县城，故其资额恒少。
  法 团
  组 合 此以职业范围为组合基础之团体，如教育会、农会、工会、商会、同业公会、佛教会、道教会等是。团员多少无一定，恒以职业领域之伸缩为转移。此项法团为最近之新成立者，【故无若何实际状况足供纪述】另有正式之组织章程须参看之，兹不赘。
  帮口与法团绝异，即法团成为法人，有法律上之地位，帮口则否。构成法团之职业种类多构成帮口，昔只限于工商，【亦非工商全部，只类于工商中某类同业公会】种类太少。法团之职员、团员及团中种种规则，均为国家正式制定，其团体有严密之组织，受官厅及党之严密监督；帮口之人的法的、组织的、对于官厅的皆不如是。故法团在其职权之范围内，可以强迫各职业界中人共同活动。
  畴昔社会，往往只见个体活动而无团体活动，固由于人民不能应用团体及组织团体，亦由国家不重视团体或反仇视团体之故。使早能颁布如现今各法团之权利、义务、地位，人的、法的构成必早有最活动之团体表现矣。观于群众能自然的成立乡团、帮口，敢诬吾人无团体性耶！
  ①梅葛，传为染坊行业所信奉的祖师梅福、葛洪的并称，又称“梅葛二圣”。