安顺市图书馆

群众组织
  家
  组 合 此为人类血统上、爱情上极自然的之组合团。惟中国性之家特别较大，以数世同居为人瑞，祖孙、父子、伯叔、昆弟恒相聚一堂为团圆。【中国之大家庭，论者推原为农业社会需要之组织】妻入夫家，以夫之亲为亲，兼从夫姓，【夫姓冠于己姓之上】夫入妻家者亦然。【社会上入夫多不从妻姓，此乃结合时欠严密之约束，非法理应如是也】子女幼时之保护、教养，父母负责；父母年老之养赡，子负责。夫对妻负扶养，妻对入夫负扶养。
  家政之管理者称“当家”，在小家庭当家者为夫或妻，但对外之名义终为夫；在大家庭当家者为父母或祖父母，及其年老，子或孙当家，对外之名义仍为父或祖父。大家庭有时以望、以能推伯叔、昆弟等当家，内部之赡养及一切收支归其经营，惟对外名义仍属辈行之最尊者。
  命 名 人各一名，此命名之权操之尊长，【在古代更有繁重之仪式如应试名等，亦有任意自取不必命自父母者】故命名成为组织家庭之一事。【在大族团中尤属要件】大率子女生三日尊长命之名为乳名，乳名外为谱名、应试名，与名附丽者有字或号。乳名普通可分为四派：(一)次序式——如男名阿大、阿二、阿三，女名大妹、二妹、三妹之类是，此种在大家庭则更泯去父序，纯以子女出世先后排之，即所谓“大排行”也。(二)希望式——如男名长寿、延寿、多福，女名贵英、顺英之类是，此种在多女少男之家，其女之命名上尤形望男之表现，即转弟、招弟、多弟等是也。（三）趋避式——即在男孩或女孩缺乏之家，其子女命名往往避熟就生，取鄙俚乖僻之二字，如男之苗子、小狗，女之苗妹、狗妹等类是，其意以为须如此方易长成也。（四）写景式——即纪生时实况，如男名七斤、丙午、春生，女名兰贞、桂枝之类是。
  谱名命于成年前后，即祖若宗预规定于家谱，子孙当遵守之而命名也。亦可分三派：（一)相生式——如以金、水、木、火、土五种偏旁命名，一世一偏旁，取五行相生之义。(二)诗歌式——如编定诗歌命名，一世用诗歌中一字是。（三）诗歌而兼音韵式——此式亦如上诗歌式，不过每世所取诗歌中之一字，其字形不拘定，须同偏旁而异音韵，长房则用上平，次房则用去声，五①房则用下平是。用相生式者，五行周而复始；用下之二式者，诗歌用毕重行规定，而皆于名之一字中表显其世次、辈行、房分，整齐划一②，无论家庭大小当应采之也。【惟男性有此，女性多只有乳名】
  应试名为应试时代之产物，初无若何规定，概取吉利字面，亦有应试不另取名仍用谱名者。【惟男性有之，女性更无，因昔之女性概不应试】字或号则附丽于谱名或应试名之字义而取，间有一人而二三其号者。【女性全无】以上诸名，属于己家自出之子女，至外来女性如翁姑对媳，则呼其在室之名，【亦有呼为某姑娘者】妇人对外则概称某某氏。
  全县人类各皆有一乳名，谱名惟汉、仲中少数男性有之，其余或苗、革老、“杂色”全无。应试名尤属汉、仲中之最少数有之。字或号即汉人中之有谱名者往往无之。【县俗须与社会上应酬者方取号，汉人亦少号】尊长对卑幼则呼乳名，及长，男则改呼号，女则改称“姑〓”。近世新趋势，除乳名外多主张名号合一，女性亦须正式命名，已嫁即于己之姓名上冠以夫姓，【不冠亦可】不用某某氏之普通称。
  秩 序 父慈子孝，兄友弟恭，夫倡妇随，此为家庭之秩序，虽不皆能如此，然大率能协睦相安。惟妇姑或姑嫂或娣姒间，少不免有勃溪焉。
  家庭职业如在媳妇众多者，或以日计，或以月计，名曰“做锅灶”，平均轮流负担。【在室女年龄无论长幼③，概不平均轮流，养成重女轻媳之风，故每多闲言】
  ①五，原文如此，或疑为“三”字之误。
  ②划一，原文“划一”、“画一”混用，为便于阅读，全书统一改为“划一”。后文修改处不一一出注说明。
  ③幼，原作“劾”，误，据文意改。
  宗 祧 嫡子、庶子均可承继宗祧，女子则否，新法律准许女子及私生子之经父母追认者亦可承继。【嫡、庶在宗祧上不生问题，惟旧时代荫袭职官时概以嫡子】
  乏嗣者之嗣子，照兄弟或从兄弟或族兄弟远近、亲疏次序中之子选出，不许越次，更不许随娘子及异性乱宗。兄弟或从兄弟或族兄弟次序中均无子可嗣者，则于最近之姻党中选出可嗣之子。【亦有照上例立嗣外而又另兼立一己爱之子者，名曰“立爱”】
  财 产 父在时，子只能共同生产，不能处分财产。对外则“父借子还，子借父不知”。【如子借而经父之同意者，父亦负责】嫡子、庶子均平均继承财产，女则仅有出嫁时之奁资，新法律准许女子平均继承，私生子经父母追认者继承一部。
  夫在时妻只能共同生产，【屯堡人、辗家人及苗、仲、革老、“杂色”人之妻确能共同生产】不能处分财产。新法律准许夫妻财产可独立，妻能继承财产。然在无子场合，实际上多视同绝户，其财产受其“族团”之限制。可处分财产者，往往于遗嘱上以财产之一部赠与人。【实际赠与之量，多为其财产中之最少数】
  绝户财产照法律归国有，实际上其“族团”多提入其宗祠由宗祠奉祀之。【宗祠亦未必全部提入，提时或以一部培修其坟墓，一部赠与其最近戚谊】
  析 居 大家庭至居室不敷或收支不敷或感情不孚时，即析居而成小家庭。然父子、昆弟间析居者多，夫妻间析居者少。
  析居时，原有之一切财产、债权、债务诸子平均分配，惟父母尚在时，有保留财产之一部养老者，有不除养老费由诸子轮供者。如有在室姊妹，必预划定财产之一部作其奁资。
  苗、仲析居，其住宅之正房多不分给长子，盖长子谦让之意。【一说谓苗、仲之妇必在外受胎后始坐家，长子恐非自己真正血统，故如此，不知确否？彼族又皆讳言其所以然，似不如取谦让之说较优，因可以风示析居争产致骨肉变成路人之陋习也】
  屯堡人析居时之炊爨器具，归妇之外家担负。
  族
  组 合 此为同一血统、同一姓氏由家而扩大之组和团，其团员有法理上及实际上之两范围，兹列图明之：
  据上图所载，是族之范围限于九，由已身直系上上推、下推或旁系上上推、下推均有一定，此外距远之同姓氏、同血统之男【及其配偶①】或女即不为族，此为法理方面者。【经生②家九族解说各不相同，故上图依照明清律中规定者绘，以其具法律上之效力而划一也】
  实际上，一般人之所谓族则与上图大异，其范围不限于九，凡自入黔始祖【县中汉户皆自外省来，无家不有入黔始祖，苗、仲等族亦然，惟彼族多无谱牒，致昧此种远祖】至于现在同姓氏、同血统所枝分派衍之子孙【包男女性及男性之配耦在内】皆为族，第以房分远近，别亲疏。如入黔始祖至现在已传二十世，族即赅括二十世。观各姓之族祠所供木主、族谱所载宗系便可证明。【即皆自入黔始祖至于现在】
  情 谊 县中汉、苗、仲、革老、“杂色”人多聚同姓氏、同血统之族而居，望衡对宇，朝夕相见，其情谊③不仅族也，且兼乡谊及友谊焉。
  规 约 族之范围既大，故各家族间多制定一种约束其族或发展其族之规约以为维持，纪载此规约之处为族谱，【亦有更书而悬诸宗祠者】施行此规约之地为宗祠，【即全族公共祠】执行此规约之人为族长、族正，或新式家族会中之职员。有此种规约实行，一族之生计或教育问题有补助，民事或刑事【刑事之轻微者】诉讼有调解，一族即社会上最坚固之一团体。【如能推而及于社会，更及于国家，则全中国人不涣散矣。清制：“地方有堡子、村庄聚族百人以上，保甲不能编查奸匿，则选族中有品望者立为族正，如有匪类容隐，照保甲一体治罪。”是族正有时更对国家负责任】
  县中各族有无宗祠者，【约五分之四】有无族谱者，【约十分之九】无无规约者，即无具体的亦多有不成文之习惯，即无族长、族正等必有类似之长老，故各族恒多坚固之状态。
  财 产 各家族间必有一族之公共财产，或祖宗遗留，或子孙筹集，或作宗祠祭祀，或作祖墓拜扫。在无宗祠之族，此项财产即存储于祖墓项下，【全县如是之祖墓约四分之一】又多为田租。顷年租谷涨价，除开支祭扫外率多赢益，又多以此项赢益补助族间之教育或生计经理之者，以族员为限，普通呼为“头人”。【轮流充当】
  ①偶，原文在表示“成双或成对”之意时，“耦”、“偶”混用，为便于阅读，全书统一改为“偶”。后文修改处不一一出注说明。
  ②经生，汉代称博士，专掌经学传授。
  ③谊，原作“绪”，误，据文意改。
  宗
  组 合 此为由族而扩大及于同一姓氏之组合团体，即“联宗”是也。【俗呼“认本家”】其组合基于当事双方情感上之联络，【虽以姓氏为范围，仍以彼此情感为基础，故同姓氏而不属宗团者甚多】故其团员之范围无定一，视双方情感之程度为转移。
  辈 行 宗团团员之辈行多不依据祖先，只以开始联络时双方之辈行为准，即由此而推尊卑。
  戚
  组 合 此为不同姓氏而以亲属关系为范围之组合团，而亲属之关系恒发生于婚姻。
  派 别 婚姻初代之戚谊呼姻亲，如己对己子之妻亲或己女之夫亲之类是。婚姻第二代以下之戚谊呼表亲，如己子对己姊妹之子或己妻兄弟姊妹之子之类是。由姻与表而辗转旁及，则有姻之姻表，表之姻表，而戚团益扩。
  世俗又有一种所谓“如姻”者，发生于子女之拜寄，被拜寄者呼拜寄者为干儿、干女，【一名义儿、义女】或更如亲子女为之别改名号，拜寄者呼被拜寄者为干父、干母。
  情 谊 戚虽为不同姓氏之团体，然在最近直接之姻亲与表亲，有因缘于配偶方面之感情或血统方面之关系，其情谊往往视同姓氏之宗或族而益隆焉。
  友
  组 合 此以感情交孚相善相敬为组合基础之团体，其团员之范围无一定，由交游之广狭为转移。
  派 别 情感尤孚之友恒结为异性兄弟，【称掉谱或换帖】成为友中之“兰兄弟”，女性亦有类似此者，成为“干姊妹”。友与友之子即发生世交关系，成为世谊之团。
  乡
  组 合 此以同居一市街、村寨为组合基础之团体，其团员范围无一定，由市街、村寨之广狭为转移。如旅居他省组织乡团时，则又多以县或省为范围。他乡来居之乡团，其组合亦密，县中常见江西帮、四川帮、河南帮等，即此故也。
  团 结 试观各市街、各乡场、各村寨必有一二之寺庙，【所供祀者或属神道系，或属宗教系，而以土地庙为最多。参看《祀祷志》】江西、四川、湖南各帮必有一会馆，非各市街、乡场、村寨及江西、四川、湖南诸色人等好作种种拜祷，【观各寺庙、会馆中诸色人等，并不朝夕入内拜祷可知矣】乃经营此一地以作团结之所也，一乡之人聚会即在此地，一乡之若何兴革即在此地商榷。
  财 产 寺庙、会馆中之动产、不动产，即团员筹集之公共财产。在筹集之初，或者本以之办理团体中公共事件为目的，因欲坚人信仰而得多量捐款，假借土地会、财神会、观音会等名义号募，愚昧者不识，遂以为专为神佛而设，置公共事件不问，只以之供神佛或僧徒之浪费挥霍，【寺庙中往往百石、数十石之常年租谷及千元、百元之巨款，虚掷此中，养成无数淫僧、邪道，可叹】已失号募者本意。自上豪劣绅出，则更占为己有，【寺庙中财产原额往往不符，即系此故】尤可痛惜也。【县中间有以土地、财神等会资财而作修桥补路及赈济之用者，便可证明募捐时之目的在办理公共事件也】
  帮
  组 合 此以营业范围为组合基础之团体，团员多少无一定，恒以营业领域之伸缩为转移，普通呼之曰“帮口”或“行”。此种组合含有几分强制性，【以上各种组合多基于自然的】营业者苟不参加其中，【俗呼入行】即由帮口或行之团体给以营业上之不利。
  派 别 盐帮、布帮、京果帮、裁缝帮、石木工帮、染坊帮等，此人人所知之帮也。此外尚有无帮之名而性质实帮者，如同一师门之学徒称为同窗或同门，科举时代之同游泮、同登贤书等者，称为同年，现今同班次毕业学校者称为同学，亦往往自成一团，休戚相关，惟不如他帮口有强制性耳。
  团 结 绝似乡团以庙宇神会为团结，如石木工帮之鲁班庙，裁缝帮、布帮之轩辕殿，染坊帮之梅葛①庙，以及他之各帮无不有庙，无庙者必有一神会。【同门、同年、同学等无此种团结】
  中国人个性发达，多不能服从团体，其团体多涣散，组织者恒苦无法，如乡团、帮口之必成立寺庙、会馆及种种神会者，其用心盖欲假神之权威为团体之权威而制服人之个性也，是利用神以为维持而非媚于神也。
  财 产 财产存储于庙宇或神会，其状况与上述乡团者无异。惟乡团之财产有时筹集不限于市街、村寨，可以扩大而越界募化，帮口则不然，不惟只限于帮，且多限于县城，故其资额恒少。
  法 团
  组 合 此以职业范围为组合基础之团体，如教育会、农会、工会、商会、同业公会、佛教会、道教会等是。团员多少无一定，恒以职业领域之伸缩为转移。此项法团为最近之新成立者，【故无若何实际状况足供纪述】另有正式之组织章程须参看之，兹不赘。
  帮口与法团绝异，即法团成为法人，有法律上之地位，帮口则否。构成法团之职业种类多构成帮口，昔只限于工商，【亦非工商全部，只类于工商中某类同业公会】种类太少。法团之职员、团员及团中种种规则，均为国家正式制定，其团体有严密之组织，受官厅及党之严密监督；帮口之人的法的、组织的、对于官厅的皆不如是。故法团在其职权之范围内，可以强迫各职业界中人共同活动。
  畴昔社会，往往只见个体活动而无团体活动，固由于人民不能应用团体及组织团体，亦由国家不重视团体或反仇视团体之故。使早能颁布如现今各法团之权利、义务、地位，人的、法的构成必早有最活动之团体表现矣。观于群众能自然的成立乡团、帮口，敢诬吾人无团体性耶！
  ①梅葛，传为染坊行业所信奉的祖师梅福、葛洪的并称，又称“梅葛二圣”。
  交际
  界 限
  族 界 全县汉、苗不相往来，苗、仲不相往来，革老、“杂色”不相往来。此盖以族别、言语别、种种习惯别，遂自然而然衍成各族之自封的领域，各族交际只在其族界内。【各族虽汉、苗杂处，汉、仲杂处，不往来交际】
  性 界 各族交际上，男女性又分界，即男不与女交际，女不与男交际。【在农耕及手工业之操业上，男女可共同工作，独于交际则忌之，各族皆然】而汉族之女则尤甚，成年以后，社会上不轻露头角，不轻站立家中门外，非至亲不相见。旅行时，肩舆之帘幕必紧闭，即年老者亦不与男子杂坐。【习之既久，男性亦不惯与女性交际，偶有生疏女性来相攀谈者，在男方反耳红面热也】顷年风气稍开，县城社会交际中始渐有女性错杂于男宾之座。
  个体团体 全县多个体与个体交际，少团体与团体交际。团体交际仅见家团，【例如甲家有庆吊，乙家家长具礼馈送，甲家具柬达乙家必书“合府”，即请其男女老幼之义；反之，乙家有庆吊，甲家家长具礼馈送，乙家具柬请甲家亦然。此即家团相交际】法团至族团、宗团、戚团、友团、乡团、帮团之互相交际似尚未见。【民国十九年（1930)，东邻马武屯张氏印族谱，清镇龙井龙氏家族会、本县南乡白云庄陈氏家族会各皆具金馈送；二十年(1931)陈氏印谱，张氏家族会亦馈送。此或族团交际之初步欤】
  称 谓
  关于家、族、宗者 家、族称谓，参看上述家之名称一节及《九族图》内载者，宗亦适用《九族图》内载者，多冠一“宗”字别之。
  关于戚者 此之称谓在辈行方面，仍不外伯叔、兄弟、姑嫂、姊妹等，第于伯叔、姊妹等上冠一“姻”或“表”字，更尊姻或表字上冠一“太”字。此外差异者只翁婿、【外舅姑呼婿或号或姑爷，婿对之呼岳父、岳母或亲爷、亲妈】外祖孙、【外祖父母呼外孙以名，外孙对之呼外祖父母或外公、外婆】舅甥、【舅父母呼甥以名，甥对之呼舅父母或舅爷、舅娘】姻娅、【互称曰襟弟、襟兄或姊丈、妹丈】郎舅、【郎称舅夫妇曰某哥、某嫂、某弟、某弟媳或内兄、内弟，舅对之呼姊丈、妹丈】姑侄、【姑夫呼内侄以名，内侄对之呼姑丈】姨侄【姨父呼姨侄以名，姨侄对之呼姨丈】等耳。
  关于友、乡、帮者 此之称谓在辈行方面仍不外伯叔、兄弟、姑嫂、姊妹等，多于伯叔、姊妹等上冠一“世”字或“老”字，更尊世字上再冠一“太”字，差异者只师生、【师对生呼名，生对师称先生或老师，职业上之师称师父；对师之配偶称师母，称其家之子女为师兄弟、姊妹，师之兄、弟称师伯、叔】年谊、【此惟科举时代有之，彼此称同年，对父母称年伯父母】同门、【彼此称同窗、同砚、同门，同一学校称同学，对家属仍照普通辈行称】同志【法团中如党员多作此相称，对家属仍按照普通辈行称】等耳。在友、乡、帮法团场合中，往往作普通称号如某翁、某先生、某老先生之类是，而先生之呼则更不拘男女性。
  对人称其有关系人 多半冠一“令”字，如令尊、【父】令堂、【母】令正、【妻】令嫒、【女】令郎、【子】令坦、【婿】令师某、令亲某、令友某之类。设此关系人对己亦有关系者，则按照己之关系及辈行直称某公、某君、某先生等。
  对人称己之关系人 有冠一“家”字者，如家严、【父】家慈、【母】家兄、家嫂、家姊等；有冠一“舍”字者，如舍弟、舍妹、舍亲等；有冠一“小”字者，如小儿、小女等；有冠一“敝”字者，如敝师、敝友、敝亲等。设此关系人对此人亦有关系者，则按照此人之关系及辈行直称某公、某君、某先生等。
  对人称彼此之乡境 属对方者，多半加一“贵”字，如贵省、贵县、贵村、贵寨等；属己方者，即于省、县、村、寨等字上冠一“敝”字。
  对人称彼此之团体 属对方者，多半加一“贵”字，如贵族、贵宗、贵帮、贵同乡等；属己方者，即将贵字易一“敝”字。
  对人自称 尊长对卑幼自称“我”或“愚”，或举名号中一字。卑幼对尊长自称名号或小侄或晚或再晚。关系过于亲切时，则又本其亲切地位如对岳父母自称婿，对舅父母自称甥等。
  平等辈行，相对年长者自称小兄或愚兄或举名号，年幼者自称“小弟”或举名号，或不论年龄长幼，以宽泛之“鄙人”、“不佞”等自称。
  口头与书面之比较 以上所举各种称谓，多半口头与书面【如信函、柬帖，及寿幛、祭幛或匾对等之衔名处】通用，有种仅见之于书面鲜闻之于口头者，如姻表世谊中，尊长对卑幼之自称“姻世弟”、“表世弟”、“世弟”；男性亲家对女性亲家之自称“姻侍生”，表兄弟对表嫂、表弟媳之自称“表侍生”；师对生徒之自称“教弟”，对生徒父母之自称“通家弟”；女性自称之“姻眷”、“姻眷晚”、“表眷”、“表眷晚”【对姻表用】等类。【亦有口头常言未入书面之俗称】
  他如苗、仲、革老中称谓，因言语不通及汉人中鄙俚称谓不可为训者，兹皆缺之。
  方 式
  主 客 除家人外，凡一切外来之人【无论族团、宗团、戚团、友团、乡团①或帮团】概称为客，只分生【初来者】熟【常来者】或男女，而自居于主位。【男客男主之，女客女主之】无男主者男客多不至，无女主者女客多不至。【男女不交际之故，近则此风稍开通矣】
  衣 冠 生客或远行久之归客，【即俗称呼“行客拜坐客”之谓】或熟客之来庆吊者，方具正式衣冠，【普通男则长袍短褂，女或加裙】否则不拘。凡客之来具正式衣冠者，主人往谢时亦如之。
  礼 仪 客至，主人迎及门外，彼此一点首，【生客如是，熟客不拘，又此似即不脱帽之鞠躬】升堂或一揖，【生客如是，熟客只点首】或跪拜，【生客而辈行卑幼又关系亲切者，多一跪一拜；熟客而来正式庆吊者，多一跪三拜，除此而外则否】主人皆答如之。告别，主人送及门外，彼此一点首。入座时，生客、熟客间主人互相介绍，凡后至者向先至之客一一点首，【彼此已熟】或一揖。【彼此初见面】告别时，他客尚未散，先行者向未散之客一一点首，先至或未散之客皆一一答之。女性无点首，行裣衽、【等男之揖】跪拜。【主客行礼次序一如男式】现今男改揖或跪拜为脱帽鞠躬，【多脱帽一鞠躬，关系亲切之卑幼而来正式庆吊者脱帽三鞠躬】女亦改裣衽或跪拜为脱帽鞠躬，【次序如男】或更行男之点首。行路相遇或同行而将分途，彼此一点首或脱帽一鞠躬。【卑幼遇尊长，更俟尊长开步后己方开步】凡生客拜访或受庆吊后，异日主人必往拜谢，名曰“谢步”。【距远则否】
  ①团，原缺，据文意补。
  座 次 客、主升堂行礼毕，主请客入座，客坐上位，主坐下位。如同时而来多客，则群客互推以次入座。【此座设客堂，无客堂者多设于堂庑】
  席面座次【无论方桌、圆桌或南向、北向】亦由主请客入座①，客坐上位，主坐末位。如客有父子则各异席。又席为某客特设，则最首一座属某客。【客往往过谦，不听主人安排，互推首座不坐，入席时多费唇舌及时间，不如主人写定各客座次安排为愈】食毕之客俟桌上群客食毕，【斯时食毕者以双箸平置饭碗上，他客谢曰“不候”，然后下箸；亦有不置箸只对他客谢以“慢请”者】然后散座。
  款 待 客入座后，主人款以烟、【水烟少，叶烟最多，近亦用纸烟】茶，【烟与茶如系生客，由主人亲递，熟客则否】熟客而关系亲密者坐久则留便饭，【早间留早饭，午后留晚饭，仍照家常制备者，不特设菜品，故呼“便饭”】生客则正式备饭招饮，【多设酒肉等菜品】有力之家更备阔绰筵席款待，而皆请他之熟客相陪。
  受庆吊之家，无论生熟客，皆款待酒饭【主人力量较次者】或阔绰筵席，【主人力量阔绰者】称为“酬客”。【酬之意即因收有客之礼物】岁时伏腊，人家多备酒饭或筵席宴会宾客。【此不因收受礼物】受人款以酒饭或筵席者，多备酒饭或筵席款待其人，称为“还席”。凡酒饭或筵席，客入座后主人皆执壶酌酒，【自首座起一一酌齐】举箸劝菜，以至于终席。客能饮者，互相豁拳呼饮，酒毕方食饭。如宾客过多，主人即请多数司宾代行主人职务。客至，又有异日方设酒饭或筵席，此时款以简单之食品者，【粑糕之类，俗呼“吃茶”，佐以胡桃、盐菜等】即不必招他客作陪。
  人家多备有磨具，制腊肉、畜鸡。客至，则磨豆腐、煮腊肉，次日以后方杀鸡，可不必购鲜肉也。【村寨中最利便】菜蔬乡中家家种之，多不假外求。冬日款熟客，或围炉而坐，以已熟之肉或菜和一锅置炉上，且谈且食，味益香美，别饶风趣。
  ①座，原缺，据文意补。
  谈 话 客人入座后开始谈话，生客则多偏于姓名、乡境及种种客套方面，远归之旅客则多偏于旅况方面，疾病或失意则多偏于慰问方面；有进行则多偏于商榷方面，有喜庆则多偏于恭贺方面，有借助则多偏于请托方面，有答报则多偏于感谢方面。除此而外，则为纵谈风月矣。其中如商榷及请托之谈话，多于客少或只宾主二人对面出之。每种谈话之先，必有一种问候上之套话，初则彼此问候，继则彼此问候家庭之关系人。如对卑幼问其尊长，对尊长问其卑幼；男性相对问其女性，女性相对问其男性之类】又有一种时令上之套话，或晴雨，或冷热，诸种套话毕，始出本题之口吻。临行必有一种套话，即“道谢”、【客用】“简慢”、【主答】“请坐”、【客用】“请常来坐”【主答】之类。【凡套话多属生客】
  馈 赠 见面馈赠，生客行之，性质等于古人之“贽”；【用食品或用品】归客馈赠，旅客归来行之；【用他乡土产】问候馈赠，或卑幼对尊长，或暌违已久，或疾病及失意等之慰问时行之；【多用食品】庆吊馈赠，庆吊场合行之；【用食品或用品，或匾对、幛幔，或折金钱。此种场合，恒有人起而提倡或组织预定每股金额，名曰“份金”，愿入者即以份金交提倡或组织人，此人收获多数份金，将金购物开一物单及份金人姓名单送达主人，如送匾对、幔幛等，更将各份金人姓名列入其左方】远行馈赠，人将有远行时行之；【用食品、用品或金钱】请托或酬谢上馈赠，请托于人或已得人之助力时行之；【用食品、用品或金钱】节序馈赠，逢岁时节序行之；【多用食品】纪念馈赠，纪念事件上行之；【例如完婚者之送巾帕，生子者之送红蛋，高寿人丧葬之送寿碗诸类】恩物馈赠，尊长对卑幼行之；【用食品或玩品】补助馈赠，因人之急需某物而又困难措办时行之。【用食品、物品或金钱】
  凡馈赠人之物品，必取其人应用上需要者或性质上喜悦者。【如在庆吊场合，又必先期送去】凡收受人之物品或璧返人之物品，恒当面致谢，在庆吊场合，更具正式柬帖致谢或璧谢。凡收受人之物品者，其脑中、心中、簿记中恒记载之，遇人他日有同样【或不必同样】事件发生，苟非己之经济地位低落，必依照其物品或更超过其物品而馈赠。【因此或流于矜奢斗靡】
  庆 吊 庆分婚嫁的、寿诞的、生子的、迁居的、建筑的、【即落成】营业的、【即开市】考试的，【昔日之科名，今日之文官、法官等中式】以及其他含有喜性可庆贺者。吊分死亡的、灾害的，【水火、疾病、牢狱、盗贼】以及其他含有悲性可吊唁者。
  婚嫁或死亡之家，恒预定收受礼物范围明示旁人，如限于族团，则宗团以外者，只至其家叩喜或吊问【对死亡者仅具香烛】而不馈赠，主家即随意款待，而不正式酬谢；如限于戚团，则友团以外者同受灾害之家恒不定此种范围，任人自由，即收受礼物，亦只随意款待而不正式酬谢。
  婚嫁或死亡之家，多制定正式柬帖，载明事由及日期。如已预定收礼范围，先期在范围内散发；如未定此范围，则有先期散发者，【关系亲密者】或见礼物而后散发者。【关系较浅者。此不浪发之故，系恐人之送礼有所困难，而未接收柬帖之家即因此多心，在此场合，主客双方均难乎为情】庙期主家受庆吊，以土席或撤席正式酬谢来宾，或三日或一日。【此指正酒而言，除正酒日期外，尚有婚嫁上之送接等类日期】寿诞、生子、迁居、建筑、营业、考试诸喜庆，多不预定范围或拘定柬帖，如不收礼则已，收则凡送者皆收，收后书一客单延请酒席酬谢，多为一日。【昔日科名中之对客，虽不拘定柬帖，然先期必有报帖或朱卷等之散发】庆吊有不在主家举行者，如欢迎会、欢送会、【道旁饯别亦欢送会类】追悼会等类，其庆吊举行于会中，此会多出自旁之个人或团体为主。庆吊酬谢不必拘定座设主家，有假座邻舍或寺庙者。【主家居屋狭隘或来宾过多时】庆吊酬谢男女宾多同在一日，【男女主人各于一处所招待，如席桌同设一处所，多先安女宾后安男宾】庆吊酬谢男女宾如有仆从，多先招待仆从，名曰“中桌”。【中桌之设，即非庆吊而在普通宴会时亦有，菜品稍杀于正席】
  互 助 智识的互助，如文字上、职业上之启发或各种事业上之相代画策之类。地位的互助，如彼此援引、推荐之类。劳力的互助如“帮忙”、【县俗呼种种劳力互助为帮忙】“合把”，【乡中呼守望相助为合把】及婚丧中同乡井者出而抬畀奁具、柩榇，互相出力，不率报酬，【此仅见之村寨】与农业上之“换工”【参看《业产志》】之类。什物的互助，如家用什物、器具互相假借之类。招待的互助，如乡村中一家婚丧，人客众多，他家辄延诸客去，昼则代之照拂，夜则代之设榻【村乡多远客，其来必歇宿】之类。金钱的互助，如组织“银会”、【其制预定金额或百元，或五百元，会员或十人或二十人，共同品出期或二月或五月一次，名曰一会；每会抽签摇“色”定点，以点多者接获，名曰“接会”。接首一会者不必摇“色”，名曰“会首”。此会之成立，重要目的即在接济会首。凡已接会者，对金额认比较借账轻微之利，每届会期，本利砟出，未接者只砟应品出之本金，逐次如此。因逐会加增利金之故，愈接后会者金额愈多。首会接百元或五百元，尾会必超过百元或五百元，此一种组织也。如每会已接者本利砟出，未接者即照此项利额匀摊，减少已应品出之本金，逐次加增利金，亦逐次减少砟本之金，加与减适相当，首会接百元或五百元，尾会金额仍如之，此又一种组织也。此外，更有他之种种组织，然大致不相远。总之，此种会员接会则等于借轻利之账，未接则等于放轻利之账，彼此交利。又凡会期，必划出若干元制备酒饭，欢饮而散，含有一种俱乐意味。至接会者必有妥实保人，或更须田房产业抵押，以防流弊】“谷会”、【组织及互助状况一如上述银会，不过变银为谷耳】“延寿会”【此亦一种银会或谷会之组织，惟无一定会期，专为人家老人而设，必此老死后方许接，下次再遇会员中之老人死亡又再砟第二会，至全体会员中老人接周为止。其异一，已接会者每会只砟品出之本金，无利金；其异二，此会目的在丧葬费之预备，每会员家之老人死亡，全体会员皆出而为劳力上之帮忙，金额上又无利息，法诚善也。或又名“老人会”】之类是。
  为家团、族团、戚团、友团等斗龙、打堡子，或扛帮、兴讼及恶霸乡愚，或组织干会【此亦一种银会或谷会之组织，惟以送给会首一人为目的，首会以后不复还出，专利一人耳】等之类，此不能以互助目之也。
  通 信 隔绝天涯不能过往、问对，恒借通信为种种交际上之媒介。