安顺市图书馆

孝思的
  神龛供祖先，祠堂、坟墓祭祖先，中元接祖先。各家多以祖宗嘉言懿行作教训，子孙多以不肖祖宗为警惕，以荣宗耀祖为大孝，甚至有向祖宗位前盟誓或乞子作迷信之举动者，皆一种木本水源、慎终追远之思想，非以祖宗果尚在也，不忍死其亲也。由此一念，扩充而为弟、为友、为忠、为爱诸美德，为家族之密切组织，为维持社会之强有力。
  正义的
  世人处事，有时不计对方报酬，不问此事结果，不喜旁之人与知，只以己所当为即尽力进行，如不然其良心上非常抱歉，似一种惩罚加临。非迷信有因果报应也，乃以为分所应尔也。此为正义的信仰，即“正其义不谋其利”等训条所养成。
  神道的
  天地有神，门井霤灶有神，社稷城隍有神，马蚕有神，以及先圣先贤种种诸神，似乎多神教之民族矣。然而不类彼以拜多神而祈福涉于迷信，此以为受其益当答其报；或崇其德，以风示于人；受益者多，可以风示者多，故神之者多也。而所以神之者之权操之于我之崇德报功，初非我之听命于普施慈悲也，故非出发于迷信之观念也，由此思想衍成报酬及摹效英哲诸美德。【惟行之既久，盲从者、随声附和者有时似乎迷信】
  宗教的
  佛、道 县人信奉佛、道两教者，为僧、为尼、为道人、【住庵观不娶妻生子者】为道士。【不住庵观，娶①妻生子，只为入斋醮禳祷者】然非信其教义 ，或动机于衣食，如僧、尼、道人，则因仰食寺庙之田房收益而出家，道士则因仰食斋醮祷祝之佣资而营业；或动机于畸形，即僧、尼、道人，往往因官骸特殊而出家；或因于失意，即僧、尼、道人往往为情场、宦场、商场等等场合之失意而出家，试观僧、尼、道人恒多不明真正之教义，只一般无聊奈及傍佛托生之口吻便可知矣。【又有他种不剃发、食长斋，诵经、结侣、游行等之杂教，以其非佛即道，故统括于此内】
  回、耶 县中回教人系自云南迁来，率皆由于若祖宗②之遗传，非新奉信者，县人更无新奉信者。耶教除神甫、牧师而外，教民中真正崇拜其教义者占最少数，余皆依仗势力而欲作不正当之袒护也。总之，中国民族性之宗教思想淡泊，无论何教，皆不能惹起其注意，而多出发于他之动机，岂特平坝人而已哉！
  ①娶，原为“聚”，误，据文意改。后有类似情况径改，不再一一出注说明。
  ②原文如此，疑“宗”字前漏一“若”字。
  似迷信而实非真正迷信的
  当作孝思论者 如阴地之风水是迷信，此种其动机系不忍父母遗骸置诸水蚁之壤，何以知有无水蚁，只得凭山川之高卑、阴阳之向背验之，不忍益至验之益微，即“君子不以天下俭其亲”之义。然则以后第验水蚁有无可已，拘忌过甚及墓地太宽之旧习当改良也。
  当作学理论者 如阳宅风水，即古人升墟望楚，相阴阳，观流泉之谓，含有判潮湿及光线之义。如相法，即古人“谷也丰下”、“蜂目豺声”之谓，含有取人以身之义。然则以后对于阳宅第判潮湿、光线，对于相法作为观人择交之助，又何可抹杀①也。
  当归咎社会者 如算命禳解、求签问卜等等，明明迷信矣，虽然此种心理殊可怜也。今县中有数十百里无医药者，有有医而非一般人家可以延聘者，有有医药而同虚设者，医药之环境如是，病者只得求命于他，此拜佛烧香、求神祷鬼及不服药，为中医之说所由起也。间有不死，则信之者笃矣。人人之所最希冀者，莫如财，今有同一职业、同一地位之人，而社会给以发财之机会有有者，有无者，有时发财之人之职业、之地位或反低下于不发财者，则发财者、不发财者同一怀疑，于是，财神及命运之说应运而生。而皆同于笃信，信之久而不发财者仍无效，益怀疑益思救济，于是禳解之说又生。如何禳解？至何日始验？须假推算知之，于是算命之观念又生。同一资格、技能，同一求官，而社会给以得官之机会异焉，有时得官者反为无资格、技能之辈，于是得者、不得者仍将同一怀疑、同一转辗旋折而出于算命禳解。人人之所最希冀者，又莫如生子，其不生者或基于生理的及病理的医药之环境，如是送子观音、送子娘娘自然代之而兴，自然日日有向之求签者、问卜者。此不过姑举一二，其他之求种种福利而演种种迷信者，其中状况无往不然。总之，社会设备不完全，即由残缺一方面脱漏人入歧途，社会发展不公允，即由侥幸一方而鼓励人入歧途，徒攻击个人迷信而独宽恕社会，群众之心理岂能改造乎？【此描写群众心理，勿视为不合志体】
  ①杀，原作“搽”。“〓”在《现代汉语词典》中有“侧手击”、“杂糅”之意，因在此处文意不通，故改为“杀”。后有类似情况径改，不再一一出注说明。
  虽属迷信而仍当保留者 有明知为迷信而仍当保留以济一切之穷而安慰其精神者，如诅①咒之类是。【矢誓则可，撕鸡狗仍不可】他如天堂、地狱，及作善降祥、不善降殃之因果报应等，警醒愚顽，创其说者别具苦心矣。