安顺市图书馆

分“题名”、“纪事”、“坊表坟墓”三大部编辑。“题名”之部分四系统，曰“科目题名”，曰“选举题名”，曰“毕业题名”，曰“耆寿题名”。“纪事”之部分三系统，曰“男系纪事”，曰“女系纪事”，曰“宗教系纪事”。“坊表坟墓”之部分二系统，曰“城乡坊表表”，曰“名人坟墓表”。
  科目、选举、毕业缘因于制度，于每类题名表之先，略述制度以见源本。
  题名之人，只取题名之一节，不分已否存在；纪事之人，生存者不录；节孝中年已五十以上者，不在此限。
  男系纪事中分“德行”、“政事”、“武功”、【此三类中容纳旧《志》“乡贤”材料】“忠义”、【容纳旧《志》“忠烈”材料】“艺术”【容纳旧《志》“流寓”、“方技”材料】五类，不用旧《志》“乡贤”之名者，以一用此名，便生请入乡贤祠已否问题，不能以祠祀绳人也；【原已请入乡贤祠者，仍于其人条下叙明】不用“隐逸”之名者，一则隐逸之标准似乎难定，二则可称隐逸之人必有一长足录，尽可于他途纪载，毋取此类似无业游民之名也；不用“流寓”、“方技”之名者，流寓人多以艺术见长，艺术可以吸收方技，故合而为一，对流寓取属地主义也。
  题名及男系纪事部中人物，如其住居外县而入本县学籍者，则取学籍主义；住居本县而入他县学籍者，则取属地主义；其学籍、其住居皆在外县而其祖若父实系本县之住民者，则又因先代而连类及之；如一切皆无，仅有功德于本县者，则因其功德及之。至于女子，外县嫁入者，从夫系；本县嫁出者，从父系。
  新拨入插花地面之先代人物，设我县取现代之属地主义不收，如他县亦取此项标准删除，势将两无所归。本志于此则追溯以往，概照访册登录，惟每类皆附于本县人物之后。【至此中人物有无更寄学他之外县，或他之外县人有无寄学插花地面之学籍，访册未详】
  女系纪事部中，扩大旧《志》节孝，加入贤明、艺术而不标。从来志乘“列女”名目者，盖从前女性，社会上不露头角，仅在闺阃以内，列女可特别成一区域。自今以往，男女一律参加社会活动，所谓毕业题名、选举题名等，将与男子一律同登。女之一字，只能于性别上存在，不复成一旧式范围，岂可再树“列女”之名哉？编辑之初，原拟打破男女界限，无分两部，嗣以此中有“贞节”一项，男子少所比拟，而此种主张，或待诸下次之修纂者。
  人物当然以生存时代为先后，惟“节孝”中人多不载生存时代，只注请旌时代，然有越二、三世始请旌者，有及身而请旌者，苟只凭请旌时代排列，仍多舛于其人之生存次序，未与请旌者更无从序次。兹除照旧《志》先后外，概从访册次第，此中并无若何轩轾。
  男女纪事部中多有割股一派，在旧式社会早已非难。编辑之初，屡欲屏弃，嗣思此派多出蔀屋细民；蔀屋细民之得列此中者恒鲜，如并此而删之，将不益为达官贵人所独占乎？仍一律录之者，期望后之采访志料之人，多方注意平民之意。至两部中虽特标“艺术”，而得人无几，尤惭闻见之未广矣。
  旧《志》中“乡宦”一目，最无谓，如立此目，则凡县中仕宦者当一例登入，将不胜其繁；如仍择其人德行、政事、武功等中一节而纪载，自有他类可容，奚必多此蛇足耶？故舍之。【旧《志》此项人物无几，已入他类】至“仙释”一目，即兹之宗教系中人物。
  人物纪事，从来志乘或主张大传，或主张小传，均皆偏见，甚至有同一志中同一人物，既有小传，复有大传者。窃以志有志体，当相题行文，适可而止。旧《志》此项材料多失之长，【如一人已于科名中载其举人、进士，纪传内又复加详叙】致与私家谱牒无殊，故删节之。
  坊表无论存在已否，一例登录。名人坟墓，以其墓地较出名者载之。【采访册中原少故也】