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志乘志 分四系统，编辑曰“旧志稿”，曰“旧志成书”，曰“新志续修”，曰“新志付印”。
  志中各门类譬如舟车所载之货物，志体本身譬如载货物之舟车，编辑志书譬如社会上供求中间之介绍人，此种介绍人，对货物固当尽量介绍，对舟车亦应尽量介绍，何则？社会需要不仅舟车中之货物，舟车亦一种货物，亦一同需要也。从来方志，多只详本次之所以成书，鲜详前次之所以成书，【新成之志原无前志者，又在例外】是昧于志身之沿革与志中各门类之沿革同一重要也。本志之辑，不过补充前人所略之范围，并非标新领异。
  方志有将旧志之序跋附列于新志之末者，盖已知此等序跋之重要，特其动机仅在保存艺文，故范围只及序跋。本志更扩大之，及于例言、修纂氏名、经费状况，以及诸有关系之动作者，亦援附列序跋之陈例，不过取整个性、系统性耳。
  此种载货物之舟车与各种货物关系最密切，而为运载货物之先决问题，故以之列于各志之首，与卷首之“舟车”相衔接。
  以后每续修一次，即将本次之新历史列“卷首”，移旧卷首者入本志，【本次续修之活动状况，亦入本志】逐次递相介绍，则每次造舟车之工师，有比较有弃取，而舟车于是进步矣。介绍已往，希望方来社会人类应尽之责任无往不然，不仅此也。
  地理志 分七系统编辑，曰“地图”，曰“建制之部”，曰“天然之部”，曰“区划之部”，曰“使用收益之部”，曰“无收益之部”，曰“天度气候之部”。
  平邑正式隶入国家版图，经过明、清、现代三时期，地图应绘此三种沿革图。惟邑中太缺乏此项人材，暂从略，仅载现代图。旧《志》之名胜图亦从略，完善美备，有待于后之续修君子。
  从来方志对于建置沿革，多征引考证。窃意凡关系吾黔者，荆州、梁州、越国、象郡、夜郎、牂柯、羁縻州等，博雅宏识，辩论纷纷，千年悬案，莫能厘定，殆所谓皮之不存，毛将焉附。且《省志》、《府志》版图较大，尚可如此著笔；百里县邑，弹丸黑子，今日且地广人稀如此，益前益属不毛，恐起当时之人而质之，亦鲜悉其状况，此其难一也。整理时参考无书，时间上又受限制，此其难二也。兹于此节，只遵照续修新《贵州通志》稿，略事摭拾，备数而已。凡《通志》稿所依据、所征引之书，概从省去，以《省志》不久印出，可于彼书察此种历史也。
  从来《地理志》多侈谈八景，全县有八景，附郭有八景，一山一水亦有八景。窃意风景构成，绝非印板，何以不多不少如是巧合？兹从省略。旧《志》之“天马西来”等，第各随山水风景，附注于下。
  旧《志》疆域交界，纪载甚详，惜其标准，多凭村寨，实则地方毗连，尚有山原河流，且皆系屈曲为邻，非用图表决不能与之吻合。兹只记大略，请阅地图参考。
  旧《志》之古迹、邱墓，系附着地面之物而非地，兹移入他志。
  凡在地理上只占区划、【如邮递之类】地面【如城垣、官署、村庄之类】而实非纯粹之地者，方志多囫囵叙入地理，兹皆一一分别之。
  旧《志》之天文中不谈分野，已较他志进步。惟叙入灾祥，更因灾祥叙入关圣汗战则又不妥，兹皆取系统性，移入他志，第保留其中“气候”一节，扩大之而名之曰“天度气候之部”。
  民生志 分六①系统编辑，曰“人口”，曰“语言”，曰“生活”，曰“群众组织及交际”，曰“岁时伏腊”，曰“婚丧”。
  旧《志》之户口，载《食货志》中；民风、苗俗，载《风土志》中。兹取系统性，皆并而为一。
  旧《志》只略载婚丧而不叙生活，更不叙群众组织，兹皆取整个性扩大之，以成社会整个状态。
  从来方志对于生活及群众交际、组织而不谈者，意殆以为此乃县县所同也，非兹地所独有也，且又鄙俚琐事也，固也。然舍此等共通境况而不载，不足以表现整个民生也。民生为极重大之问题，安能目为鄙俚琐事也？如必以特殊者为标准，如祭祀，如学宫，如蠲恤等，各行省皆同，志乘又何以千手雷同，津津乐道耶？总之，修地方志，当自地方立场言，当纪述地方之整个事实，并且“贤者识其大者，不贤者识其小者”，古有明训。本志窃取“不贤识小”之义，以为愈小愈与社会实状况相合，方有求小未能之愧。
  风俗习惯，无一不由生活中表现。生活可以吸收之，而俗习不能该括生活。方志每以搜奇志异的动机或讽刺讥讪的态度对此，故用“风土”之名。本志在取材上、动机上、态度上完全相反，命名之不用“风土”者，此也。
  “苗”、“仲”、“仡佬”、“杂色”，民族中如龙家，已随插花划出，则取属地主义，不复再赘。余之各民族，有逐渐模仿汉人而蜕变者，有不复承认而讳饰者，苟必为精密之叙载，一则调查困难，一则恐伤
  ①六，原为“八”，误，据后文改。情感。【户口调查表中原载明某寨有何族若干，皆删去，只于住居内略叙及者，以此】兹仅就能知之范围内纪述之，在社会不愿呈此裂痕，在志中不愿生此鸿沟也。“狎”、“仡佬”字体，亦改为“仲”、“革老①”云。
  此志系整理时编辑，全无蓝本参照，所费工作较难。“民生”之名，用古人“国计民生”之义，幸勿疑为含有任何投机作用。此种事业，原无何机之可投也。
  官治志 分八系统编辑，曰“官厅之设立”，曰“官厅所在之建筑物”，曰“官厅之内部组织”，曰“官厅政务大略”，曰“官厅典礼大略”，曰“官员姓名”，曰“名宦纪传”，曰“土司”。
  旧《志》只载官厅之实体方面，故称“秩官志”。兹取整个性，加入活动方面之政务、典礼，故名“官治志”。
  旧《志》对于明代世袭之卫职等，有登入《人物志》中者，意殆以为此等职官系土著人物也，殊不知其先皆系外地之人。所以土著者，系因袭职，而其所袭之职，又系本卫之官，与本卫土著人仕宦他方者性质不同，故仍照其事实，移入本志。
  土司本已过去之职，其地段又随插花划出，设我县削之而不载，新隶之县又以为原不系属而不录，必将漏落，故取明、清代中之属地主义，一律叙述，以成当时整个官志。
  自治志 分四系统编辑，曰“自治之预备”，曰“自治之成立”，曰“自治之沉寂”，曰“自治之转机”。
  此为近代新发生之事实，在旧《志》中无蓝本可摹，在档案中更鲜材料可访，且又系整理时新编者，粗疏脱漏，殊自愧也。惟引起端倪，附益扩充，自有后之续修君子。
  教育志 分九系统编辑，曰“学宫教育”，曰“书院教育”，曰“义学教育”，曰“私塾教育”，曰“教育之改进”，曰“教育机关及法团”，曰“学校教育”，曰“社会教育”，曰“文化事业及县外教育之补助”。
  旧《志》不知学宫具两地位，一属教育系，一属祀祷系，一叙学宫，便纠缠祭祀。又不知当时握教育之实权者在私塾，竟阙而弗载。
  ①革老，今作“仡佬”，下同不注。兹将祭祀移入祀祷，加入私塾，以完成旧式之一阶段，再继续新式教育之一阶段。
  学宫、书院，若照旧《志》只载一囫囵之实体，实令人莫明当时教育之实况，故不能不旁叙及考试。
  廪、增、附生即学宫肄业之员生，旧《志》竟以之与五贡、举人等述于《人物志》中，益令学宫成为冷坛废庙。兹移入之以归系统，以表显学宫之正面作用。
  方志中有《学校志》，只载学校本志，因顾及社会方面之私塾及社会教育等，故不曰“学校志”而曰“教育志”。
  武备志 分三系统编辑，曰“明代”，曰“清代”，曰“现代”。
  旧《志·武备志》中有“师旅”一目。师旅乃临时发生之兵事，并非一定之兵制，兹移入《事变志》。
  县公署之民壮，亦武备之一，旧《志》不载，兹考他志补入。
  交通志 分六系统编辑，曰“驿递”，曰“信局及专丁”，曰“邮电”，曰“路政”，曰“输运”，曰“行台及旅店”。
  旧《志》邮递列入《地理志》，不知邮递只占地理上一种区划，不能并其组织、其活动而皆纳入地理也。兹特独立成一志，更补充各系统以成一比较整个之交通。
  旧《志》对于行台，只载一署名而不详其作用，整理时屡有人持以相问者，爰据旧日所略知者叙入，并顾及社会方面类似此者之旅店。
  祀祷志 分八系统编辑，曰“祀典”，曰“祀孔”，曰“各庙祭祀”，曰“各坛祭祀”，曰“行香及祈祷”，曰“法定以外之祀祷”，曰“各坛所在”，曰“各庙所在”。
  方志中有《秩祀志》，专载祀典所容许者。本志因顾及社会方面，不能拘束于祀典，【祀典在县中不普遍，社会上种种祀祷极普遍】故不曰“秩祀志”而曰“祀祷志”，因其中取材各殊也。【有害善良风俗之祷拜仍在屏斥之例】
  释菜与释奠并称而并重，旧《志》未叙及，兹特补入。
  旧《志》坛庙、寺观入《营建志》，文庙入《文治志》，不知文庙亦由营建而成，各坛不卑于文庙。分析欠妥，兹故合并为一，并扩大之，补充之。
  坛庙、寺观为祀祷而营建，并非为营建而营建。他如城垣、官署、坊表等，方志亦多载入营建。窃意此种皆为其他而营建，亦非为营建而营建。本志不特坛庙、寺观不入营建，即城垣、官署等亦不入营建，各因其系统归纳，各历叙其因革，则营建自在其中。志中全无营建之目者，以此。
  祀祷在今日，只社会之风习；在明、清，更为国家之要政，而皆含教育之性质，所谓“国之大事在祀与戎”也，又所谓“神道设教”也。兹故以之特立一志。
  经费志 分八系统编辑①，曰“丁粮”，曰“杂税”，曰“祀田租”，曰“学田租”，曰“头人夫马火把客田租”，曰“屠捐斗息及各款”，曰“备荒恤贫之部”，曰“结论”，【附省、县各款收支概况表】曰“附录”。
  旧《志》经费只《食货志》中一目，仅叙官俸、驿费等，至祀田、学租，则散入学宫、学署、书院、义学之后，意似以为官家支用金钱，方为经费，而不知不论公私，凡收入支出，或金钱，或货物，皆经费也。且“食货”之名，似就实体言，若兼及致用，其妥协不及经费，故取经费之名更扩大之，以容纳各项租谷或金钱，特成一志，以代旧《志》之“食货”。
  《食货志》中叙土产，附及市场；述蠲恤而载普济堂，纪积贮而列各种仓廒，深知土地、房屋皆一种货物，即无异一种经费，兹从之，即“备荒恤贫”章是也。惟市场究不宜置之于此，蠲免系临时发生之不定者，亦不宜置之于此。兹故移前者入《地理志》，后者入《事变志》。
  经费含收入、支出两义，第一系至第六系皆系收入，结论中方载支出。旧《志》食货之收支，半多囫囵，兹皆一一分析之。
  凡以上各系未便列入者，载之附录中。
  业产志 分十四系统编辑，曰“农业”，曰“牧畜及狩猎”，曰“工业”，曰“矿业”，曰“商业”，曰“水利业”，曰“实业以外之业”，曰“关于各
  ①据下文，连“附录”共九项。业之机关法团”，曰“动物产品”，曰“植物产品”，曰“矿、工业产品”，曰“商业物品”，曰“非固定工作或贩卖之品”，曰“经济上之用品”。
  旧《志》对此仅述土产，附入《食货志》，太欠完备。兹取整个性、系统性，扩大补充，独立而成一志。惟如动植物之形态等，凡今日另有详瞻专书者，兹只列名目而已。
  业除实业外，尚有他业。兹又与物品同编，命名之不用“实业”者，以此。
  商业品及非固定工作或贩卖之品，此当就整个社会之贩卖上、需要上观察，不能以非我所产，屏而不书。若阙去之，社会之贩方、用方，两不完全，故对此种物品，当取销场所在之属地主义。
  从来志乘对工作品只载特殊者，否则一概阙如，而不知一旦阙去，则整个社会之制造上、应用上亦两不完全。本志必一一列之者，就全县社会立场言，亦援各志详学宫、蠲恤、祭祀等之例。
  从来方志对于经济上之用品完全不载，欲知其县或用银，或用钱，升斗、戥秤之大小，皆不可能。兹故特辟此一章，惜仅凭个人所知，仍多挂漏。
  人物志 分“题名”、“纪事”、“坊表坟墓”三大部编辑。“题名”之部分四系统，曰“科目题名”，曰“选举题名”，曰“毕业题名”，曰“耆寿题名”。“纪事”之部分三系统，曰“男系纪事”，曰“女系纪事”，曰“宗教系纪事”。“坊表坟墓”之部分二系统，曰“城乡坊表表”，曰“名人坟墓表”。
  科目、选举、毕业缘因于制度，于每类题名表之先，略述制度以见源本。
  题名之人，只取题名之一节，不分已否存在；纪事之人，生存者不录；节孝中年已五十以上者，不在此限。
  男系纪事中分“德行”、“政事”、“武功”、【此三类中容纳旧《志》“乡贤”材料】“忠义”、【容纳旧《志》“忠烈”材料】“艺术”【容纳旧《志》“流寓”、“方技”材料】五类，不用旧《志》“乡贤”之名者，以一用此名，便生请入乡贤祠已否问题，不能以祠祀绳人也；【原已请入乡贤祠者，仍于其人条下叙明】不用“隐逸”之名者，一则隐逸之标准似乎难定，二则可称隐逸之人必有一长足录，尽可于他途纪载，毋取此类似无业游民之名也；不用“流寓”、“方技”之名者，流寓人多以艺术见长，艺术可以吸收方技，故合而为一，对流寓取属地主义也。
  题名及男系纪事部中人物，如其住居外县而入本县学籍者，则取学籍主义；住居本县而入他县学籍者，则取属地主义；其学籍、其住居皆在外县而其祖若父实系本县之住民者，则又因先代而连类及之；如一切皆无，仅有功德于本县者，则因其功德及之。至于女子，外县嫁入者，从夫系；本县嫁出者，从父系。
  新拨入插花地面之先代人物，设我县取现代之属地主义不收，如他县亦取此项标准删除，势将两无所归。本志于此则追溯以往，概照访册登录，惟每类皆附于本县人物之后。【至此中人物有无更寄学他之外县，或他之外县人有无寄学插花地面之学籍，访册未详】
  女系纪事部中，扩大旧《志》节孝，加入贤明、艺术而不标。从来志乘“列女”名目者，盖从前女性，社会上不露头角，仅在闺阃以内，列女可特别成一区域。自今以往，男女一律参加社会活动，所谓毕业题名、选举题名等，将与男子一律同登。女之一字，只能于性别上存在，不复成一旧式范围，岂可再树“列女”之名哉？编辑之初，原拟打破男女界限，无分两部，嗣以此中有“贞节”一项，男子少所比拟，而此种主张，或待诸下次之修纂者。
  人物当然以生存时代为先后，惟“节孝”中人多不载生存时代，只注请旌时代，然有越二、三世始请旌者，有及身而请旌者，苟只凭请旌时代排列，仍多舛于其人之生存次序，未与请旌者更无从序次。兹除照旧《志》先后外，概从访册次第，此中并无若何轩轾。
  男女纪事部中多有割股一派，在旧式社会早已非难。编辑之初，屡欲屏弃，嗣思此派多出蔀屋细民；蔀屋细民之得列此中者恒鲜，如并此而删之，将不益为达官贵人所独占乎？仍一律录之者，期望后之采访志料之人，多方注意平民之意。至两部中虽特标“艺术”，而得人无几，尤惭闻见之未广矣。
  旧《志》中“乡宦”一目，最无谓，如立此目，则凡县中仕宦者当一例登入，将不胜其繁；如仍择其人德行、政事、武功等中一节而纪载，自有他类可容，奚必多此蛇足耶？故舍之。【旧《志》此项人物无几，已入他类】至“仙释”一目，即兹之宗教系中人物。
  人物纪事，从来志乘或主张大传，或主张小传，均皆偏见，甚至有同一志中同一人物，既有小传，复有大传者。窃以志有志体，当相题行文，适可而止。旧《志》此项材料多失之长，【如一人已于科名中载其举人、进士，纪传内又复加详叙】致与私家谱牒无殊，故删节之。
  坊表无论存在已否，一例登录。名人坟墓，以其墓地较出名者载之。【采访册中原少故也】
  艺文志 分三系统编辑，曰“整部著述”，曰“单篇散文”，曰“单篇韵文”。
  整部著述为新扩充之材料，旧《志》无以本县人或新拨入插花地面之先代之人之著述为限，此外之人，其著述有关系于本县者，则以其著述为限。【名传而稿失者，仍存其书名】
  单篇散文之标准同上例，惟其作品皆以有关系本县者为限。
  单篇韵文之标准亦同上例，惟在本县人或插花地面内之人之作品，以不受空间上之拘束者为限。【例如诗中之雁字、麦浪、灯花等什，并未注明地名，不能谓此等非本县所有物事】
  旧《志》诏、谕删除。【诏、谕有关系一时制度之因革者本应登载，然此类太多，仍不胜其登，省志可采，县志似不必也】
  凡生存之人之作品，均不录。
  事变志 分六系统编辑，曰“兵事”，曰“会匪”，曰“灾异”，曰“疾疫”，曰“祥瑞”，曰“赐给蠲免”。
  旧《志》之师旅，兹纳入“兵事”；灾祥，兹纳入“灾异”；疾疫、祥瑞、蠲恤，兹纳入“赐给蠲免”。赐给蠲免多因缘于灾祥而发生，故以此殿之。
  兵事中之主体，因标准难定，概不加断制名词，只书为某某之役、某某之兵。
  方志有“年纪”、“大事纪”等名目，用编年体记载地方上之兴革。本志不如是者，一则遵从时贤“历史以事为本位，以纪事本末为体裁”之义法，故不用编年纪载；二则其凡有类可归者，原可分叙入各类，无专标“大事”一门之必要；三则元代以前之事及近代眼前之事，【档案多不能考】大多困难调查，更乏大事之材料，故除将凡兴革之有类可归、有材料可采者分叙于以上各志类外，其具有流动性、时间性，多系临时发生而未便纳入以上各志之材料，悉载于此。名曰“事变”者，取变易迅速、流动无定之义。
  杂稽志 分五系统编辑，曰“地基”，曰“古物古迹”，曰“嘉话”，曰“神话”，曰“补遗”。
  旧《志》无此类，他志有，然他志载有流寓、方技，而流寓、方技多半艺术中人物，列之于此，殊欠郑重。旧《志》载入《人物志》当矣，兹仍从旧《志》。
  此类范围极宽，无物不纳，惜访册中相当之材料太少。
  方志中“补遗”系另立一类，窃意此类中亦无物不纳，仍“杂稽”义也，故以之附此类而结束全志焉。
  关于缺点者
  考证空疏 衣食奔走，学殖荒落，家徒四壁，无力购书，求之全县，无一公共之图书馆，无一讲究之藏书家。从事整理时，求一地理上、历史上、制度上之参考书而不能得，求一他县五种以上之志书而不能得，求一关系志乘上之比较完全的县档案而不能得，【兵燹以前者固早为灰烬，即光绪以来者，如官署、塘房等修葺，孝廉、方正之人名，总团、分团诸名目，清末及民国初年之自治区域，第二次当选之城议事会议员姓名等，均无一完全档案可稽】求一关系志乘上之私家著述而不能得，【除一《兵燹事略》外无他品】故本志材料凡涉及考证上者，千疮百孔，极欠详赡。
  材料挂漏 材料基本于调查，而调查时有种种之障碍：一曰“匪警”。本志发轫于民十四年(1925)，自十四年(1925)至今皆有警匪，十八年(1929)政变后更炽，益边远区域益出没，致采访时多裹足。【即冒险而至，亦匆匆去来，不敢久留，详细调查】一曰淡漠。城乡张贴广告，征集各项材料，除以一二节孝应者外，绝无其他。【投稿者极少，讥责者极多】一曰讳饰，如苗、仲等族之风俗习惯，询问之时，往往讳饰，全凭平日之冷隽的观察。【如平日不注意，此时仍无所得】一曰“偏倾”。从来志乘，往往不过问全部社会，养成一种偏倾的眼光，恒具此种眼光采访，此无容为采访诸公讳者。由此种种原因，遂产生挂一漏万之材料。
  叙述粗率 整理本志，叙述各项事物，均未能精密体认，时间又复迫促，遂致下笔粗率。且有时弃取原稿，竟点金成石，累己累人，谬误非浅，僭妄尤无忌惮。
  二十年(1931)四月整理委员会识