安顺市图书馆 内容
第一节 文化
一、管理机构
民国前和民国时期，文化工作由民众教育馆分管。1952～1955年由专署、县设文教科管理。1956～1965年，由县级时称文化局或称广教局统一管理。“文化大革命”期间，文化工作由市、县革命委员会政治部宣传组管理。1978年后市、县对文化事业加强管理，健全以文化局为主的管理机构，多增设副局长1～2人，设有调研员，有效指导乡、镇文化事业的有序管理。1988年，城乡文化站陆续建立，境内建有跳蹬场文化中心、讨兑寨文化中心。1992年，建镇、并乡、撤区后，镇建立文化广播站，管理镇境内文化事业。文化广播站设站长1人，副站长1人，有工作员1人。文化广播站属事业单位，隶属镇行政机构文卫股管理。
1997年镇出资建设精神文明活动中心大楼，建筑面积1140平方米，1998年，镇在精神文明大楼设镇图书室，存书2800册。1999年，镇在新院子村设村级图书室一个，存书580册。2000年，镇党委、政府购进“千乡万村”书库丛书37套发到37个行政村。1997年获省委、省政府授予“文明乡镇”称号；1998年12月获省委、省政府授予“红旗文明乡镇”称号；2002年8月获省委、省政府授予“红旗文明乡镇”称号。
二、群众文化
清、民国时期，没有普及的大众文化，只有属有钱人支配的文化活动。中华人民共和国成立后，将传统的文化“取其精华，弃其糟粕”与新文化相结合丰富群众的文化生活。农村多利用春节、农闲、老人逝世，自发地开展大小不同形式的文化活动。每年春节，有的村寨邀请地戏队“跳神”，跳个十天半月，邻村群众，游走观赏。有的村寨，晚上“跳花灯”，也是一种引聚群众观赏的活动。苗族正月初四至初六赶迎跳花坡，男女老幼身着独具民族特色新装，络绎不绝，热闹个2～3天。喜欢听书的人群，不约而同汇聚在一个地方，其中持有唱书的人，轮流念唱。常唱的书，多是民间较有文化知识的人，据《大传书》选编成用7字句或5字句表述的小段故事，有“马前泼水”、“柳荫记”、“蟒蛇记”、“寡妇哭五更”、“周瑜修书”等。念的书多为“三国演义”、“三下河东”、“仁贵征东”、“隋唐演义”等。春节期间，整个正月及二月上旬期内，路上行人比平时较多。走亲访友频繁，青年人来往联系物色对象。上了年纪的老年妇女，成群地选一个地方或在人户，轮流“念福”，多是孝敬长辈和劝世人做善事的内容。大的村寨请电影队放2～3夜的电影，联系安顺地区花灯剧团到村表演新颖的花灯舞。有花灯队的村受到新式花灯舞剧的启发，把传统落后的花灯艺术筛选后再与新的舞剧相结合，改进花灯的表演形式，深受群众喜爱并称之为是“进步的花灯表演队伍”。安顺京剧团到讨兑村演出3天，上演的有“白蛇传”、“鹊桥会”、“嫦娥奔月”、“包公办案”等神话和历史传统剧目，深受群众喜爱。外省小杂技团不时也到各村演出，村集体出钱，村民观看。中华人民共和国成立后的土地改革时期，农民组织秧歌队跳秧歌舞，欢庆翻身解放。“文化大革命”开始后，各大队都组织“毛泽东思想宣传队”，大力宣传毛泽东思想、马列主义，批判资本主义，狠抓阶级斗争。中共十一届三中全会以后，传统的文化逐渐得到恢复。1982年，跳蹬场乡电影队建立，白天有设置的电影场次定时放映，晚间组成电影小分队到各村联系放映。随着农村经济的发展，群众需要的文化生活不断提高，群众的文化素质和欣赏能力有所提高，对家乡现有文物增强了保护意识，保护境内天然的旅游资源。到2002年，除传统的文艺节目延续外， 200户以上的村都建立了老年娱乐室。在有市场的跳蹬场中心，在轿子山矿区，还设有娱乐室、歌厅、精神文明活动中心、影视剧场等娱乐场所。每年国庆节都有来自各单位的业余爱好者组成的合唱队，依次选唱革命歌曲，同时有个人独唱，有团体表演，大众文化生活丰富多彩。
1993年毛泽东诞辰100周年，镇机关职工、教师、辖区单位歌咏比赛，镇机关获第二名。1996年5月“地税杯”卡拉OK大赛，轿子山监狱女职工获一等奖。1997年，迎香港回归，镇组织在轿子山煤矿举行会演。1999年7月1日建党节，镇组织“爱国爱党、爱岗敬业”知识竞赛，很多干部受到表彰。2000年元旦节，镇里组织文艺会演，镇机关干部、教师学生参加。2001年庆祝中国共产党80周年诞辰大会上，由镇机关干部和教师组成的合唱队，获区级合唱比赛三等奖，获市级合唱比赛鼓励奖，是唯一进入市级比赛的乡镇。2001年“哈露冲杯”知识竞赛，境内一女教师熊菊英获一等奖。2001年，省委九三学社送文艺下乡，举行“科技宣传活动周”活动，表演了小品、歌舞等文艺节目。
三、文化团体
境内有37个行政村，民国年间就有10个村组成了花灯队，仅郭家屯村在民国初年就成立了地戏队。大硐口村、本寨村、讨兑村、青山村、邓家村有锁呐队。花灯队最早组成的是民国前期的大硐口花灯队、水塘花灯队。民国后期建立的有下寨花灯队、讨兑花灯队、袁家屯花灯队。其余的花灯队都在中华人民共和国成立后组成。大硐口花灯队编有《计划生育好》、《骂赌钱五更》、《颂玲珑硐景》等唱词，统一用7字句写成；普遍花灯队多通用传统唱调。水塘村花灯队，于1998年停止表演活动，境内迄今继续表演的只有大硐口花灯队和袁家屯花灯队。
花灯队由村民中的爱好者自发组成，有负责人、演员、琴师、勤杂人员约30人，明确负责人组织管理。花灯表演活动多是夜间开展，接受邀请约定时间到外村演出，一般在严寒的初春露天演出，是一种艰苦的民间文化艺术活动。
郭家屯地戏队建于民国末期，发起人孙洪康，后由吴启臣负责组织管理。历年跳《三国演义》，将《大传书》编缩成7字句或9字句唱词，由吴永忠负责编写。配置道具由孙叔常负责。数十年来，逢春节常被邀请到跳蹬场、麒麟屯等村进行演出，受到观众称赞。1977年，在“百花齐放、百家争鸣”方针指示下，集中会演于安顺地区，获一等奖。1978年到省城会演，获奖一面锦旗。1964年，“四清”运动开始后，地戏队“脸子”全部被烧毁。1972年，由群众集资重雕100余面“脸子”，新置道具。每年春节表演十几天，供本村及邻村人观赏。
苗族锁呐队一般由4人组成，主要用于民族风俗的需要特别是民间喜、丧事迎送的吹奏。乐器简便，锁呐2只，鼓1个，镲1对。吹奏时，有专门的曲调，节奏有规律，多韵含民族风情，富有吸引听众的魅力。
四、文艺
境内各族人民在长期的生产生活中创造很多不同的艺术形式。每逢春节在各民族传统所定的节日，婚丧喜嫁等活动中表演，不同的内容，不同的艺术表演形式，展现了各民族传统习俗及新生活所需要的艺术完美的结合，同时不断吸收外地艺术丰富自己的文化生活。
（一）音乐舞蹈与乐器
舞蹈：境内中老年人由于无规律的生活、劳动所限制不习舞蹈，每逢特定节日和场面，由学校组织少年儿童排练舞蹈节目进行演出。
唱花灯：唱花灯是用文字表述，民间称玩花灯。贵州花灯分为东、西、南、北路，安顺花灯属贵州西路花灯，境内花灯亦属西路花灯。起建于民国初年，延演至今。《续修安顺府志》载：“唱灯，演唱者化妆男女若干对，男执扇，女执帕，相对边唱、边舞，以月琴、二胡伴奏。词极通俗，甚得一般群众欢迎。各班依次演完后，全班合演一场，演唱毕，接待之家，酬以相谢。”
境内花灯是具有文化基础的村寨发展起来的，是爱好者自发组织的民间传统文艺队伍，每队多为30人组成，表演时间是特定的，只逢春节正月内演出，元宵节观众甚多。中华人民共和国成立后，民众接受了先进文化，随后的传统花灯艺术也抛弃一些封建庸俗的成分，增添了一些新文艺的内容，使花灯演唱成为舞剧与传统对唱合一的群体表演活动，集宗教祭祀、群众教育、文化娱乐等功能为一体的传统艺术。
本地花灯，表演活动不受范围限制。没有外乡村邀请，春节就在本村内演几个夜晚后，就作“扫场”结束，“扫场”是表示向众人宣布当年停止演出的意思。有外村邀请，按约定时间作好准备出行。出行时先作锣钹声相送。“灯笼”是花灯队活动的标志，每个灯笼都用鲜白透明的纸糊成，再加配色，里点蜡烛，造型多样，每款成双。有排灯、宫灯、五角灯、扇子灯，不少于八盏。排灯先行，宫灯随后，灯的先后排列不乱，才会受到对方尊重。进村离演唱场地的一段路中，花灯演员，俗称“花灯姊妹”要接对方摆下的“行”，每“行”用一桌，桌上摆的不同内容，有礼节内容方面的接“行”，有历史典故拟物化内容的接“行”，有写出字谜请猜的接“行”，猜对猜不对都得放行。参土地、参水井只用排灯随行，由花灯队领队人在土地庙、水井前领唱“清吉平安，风调雨顺”等吉祥如意的参词，此只为第一过程。其二是进场表演。露天场子，观众围成圆形，排灯排立于场的上方，宫灯依次围摆，演员于排灯下坐定。领队用约5尺的长棍开场，后由一丑角道灯：“灯由唐朝起，宋朝兴，王母有难许下灯，盏盏要明，盏盏要清……”其中含有神话，无据表述。接着全体演员出场亮相，锣钹齐鸣，胡琴伴奏，节拍有序。群体活动一时之后，主要演唱内容开始，分男女一对，演唱一段，依次演唱四段为止，演唱宣告结束。其三是有人户邀请为其“开财门”，集中演员去奉贺，该户以礼相谢后，全体演员转向场子“扫场”，扫场齐唱吉祥如意的贺词。结束后，在相互感谢的气氛中乘夜色满兴而归。
地戏：地戏是流传于安顺农村独有的古老戏种之一，俗称“跳神”。境内地戏始于明初调北征南、调北填南时期。《安平县志》记载：元宵通张鼓乐，灯火爆竹，扮演故事，有龙灯、狮子、花灯、地戏之乐。清康熙十四年（1637）纂修的《贵州通志》卷之二十九中就有“士人所在多有之，盖历代之移民……岁首则迎山魈，逐村屯以为傩，男子妆饰如社火，击鼓以唱神歌，所至这家皆饮食之……”, “跳神”名称源于此。《续修安顺府志》记载：当时正月，跳神的村寨，锣鼓喧天，极为热闹。跳神者头戴青巾，腰围战裙，额戴面具，手持刀矛，且唱且舞，所唱戏文，东周列国，汉时，唐朝宋朝等“演义”故事，武戏为主，间含文戏。境内仅郭家屯地戏队，所跳剧目《三国演义》，历史悠久。地戏在露天场坝演出，场上方安置一桌两椅，搭上帐篷，篷内存放面具（脸子、道具），场边插帅旗，演员由男性担任。开场后，每个角色都“出马门”，与观众见面，角色分生、旦、丑、净，唱腔一样，只是表面不同，表演程序有亮相、持枪、上马等，表演动作以杀、打、拼、刺为主，打斗动作激烈。郭家屯地戏队有脸子100余面，多用柏杨木雕成，根据戏中的人物造型，雕刻力求精细，正侧面皆生动形象。分文相、武相、老相、少相、女相，俗称“五色相”。演员头戴面具并蒙以青纱，向正前上方仰视，通过蒙着的黑纱向外观看。地戏服装，按戏中人所需，穿各色布袍，武将腰系两片简单花边战裙，以示战袍，背插四支花布制成的三角形镶边的背旗。武将有耳子和雉鸡毛，手持兵器长2尺余，而文将则无，只右手执扇，左手执巾帕。地戏唱腔和曲调较简单，挺拔高亢，没有弦乐伴奏，唱词有上、下句之分，而唱腔却系单句头，上下各异而非对答关系，由独唱者唱上句及下句的前半句，合唱者合唱后半句，独唱演员唱上句及下句的前六字，合唱者唱后句所剩的字，每一句唱词的尾音拖的很长且高。地戏伴奏乐器只有一锣一鼓，击音沉重，节拍不乱，节奏变化少。锣声随着鼓声点快而加快。交战紧张时鼓声更为激烈。有一个好鼓手及一个好鼓，对一堂地戏的演出作用不小。地戏到各村或在本村演出，都要举行扫场仪式，然后封箱。扫场有专编的成段唱词，词意多是祈祷吉祥，驱逐邪疫之类，贺当地风调雨顺，国泰民安。到外村演出结束后，受到酬谢，并获集群相送。“文化大革命”时期，跳地戏被认为是极端的迷信活动，“跳神”禁止，戏班子随着解散，面具、道具被责令销毁。20世纪80年代改革开放后，“地戏”被认为有传统的文艺价值存在，每逢春节开展演出活动。
跳花：跳花是苗族民间最隆重的传统节日。春节期间，从农历正月初四起到正月十二止。境内没有传统专设的跳花坡。节日期间，境内苗族到邻镇邻乡传统设定的跳花坡去参加活动，场面十分热闹。“花坡”是苗族跳花的地点，坡面平缓宽阔，草坪如毯。坡顶场中央立一棵“花树”，树上搁上冬青或香樟树枝叶，以示“四季常青，风调雨顺，来年五谷丰登”。树叶间缀以各色花朵，使之应花树之名；树中系上红色布，以示吉庆。花树由比较正派和受人尊重的苗族男子来立，是跳花活动集聚的中心。
跳花起源于宋代，是苗族民间最主要的音乐舞蹈形式，表演时边吹芦笙边舞蹈，作踢、跳、转、扭、蹬各种动作，有的是众人结伴而舞，有的则三人吹芦笙舞于前，众人结队舞于后，跳花时吹奏的芦笙曲称“跳花曲”。此种曲调前半部分形式固定，后半部分有“鹞子翻身”、“公鸡捡米”、“斗鸡舞曲”、“青蛙跳”、“上三步”、“让三步”等数十支曲调。
每次跳花活动分为“开场”、“正场”、“收场”三天。“开场”是跳花前的准备，立上“花树”，亲友云集，相互联欢。还有爱好吹芦笙、跳舞、唱歌的游客，也会闻风而至，使活动丰富多彩。存有传统许愿求子的主人，备上酒菜，盛情款待亲朋和熟客，作好准备到收场时抢得花树，满足心愿。“正场”这一天，是主要活动内容展现的一天。跳花坡上人声鼎沸，笑声、歌声、乐声、鞭炮声不绝于耳，场外摆摊，不计其数，尤以水果、小吃为多。苗族同胞个个身着新装，成群结队，在芦笙曲的引领下边歌、边舞、边转，整个场面十分热闹。未婚的苗族男女青年，这个时机在好心人的帮助下得到认识，先有婚约的，也不约而同地到这里表达相爱的心里话。“收场”的一天，抢得花树的人们扛着树，吹着芦笙、哨呐，放着鞭炮，向无子女的人家奔去，到大门前，领头者说着祝愿吉祥、发财致富、早生贵子、来年丰顺的话语，主人家迎客进门，高兴地忙着款待宾客，满屋子里欢声笑语。
芦笙为苗族特有的演奏乐器，用6根竹管插入木制葫芦内，安装铜簧片为舌制成。长者6尺，短者1尺，长短各1只配为1对吹奏。同一尺寸配对的称姐妹芦笙，不同尺寸配对的称子母芦笙，芦笙都从外地购买，境内无制造商。苗族中男性多会吹芦笙，常在农闲、节日、喜庆时吹奏。芦笙曲分“走路曲”、“跳花曲”、“祭祀曲”三大类。走路曲供平时取悦或年青人游春时吹奏，曲的后半部分形式固定，前半部分灵活多变，有成百上千支曲子，如敬礼曲、撑船曲等，“祭祀曲”用于祭祀场合吹奏，包括打牛、开路、抬灵，有“别亲友”、“别故土”等曲意。形式固定，以牛皮鼓伴奏，开丧场时一人击牛皮鼓，一人或两个奏祭祀曲反向舞之。芦笙还可吹奏芦笙词或情歌，芦笙词有小马小二郎，骑马上学堂，先生嫌我小，肚内有文章。我来我会吹。我会吹我来，我会来我吹，我会来我来。情歌随意吹奏。
唢呐：唢呐为苗族民间常见的另一种乐器，嘴盘两部分为赤铜制成，嘴部是长约3寸、直径3分的细铜管，上有4道铜箍作装饰，尾盘部分成喇叭状，包边焊接，镌有花边图案。唢呐管系木制成连结嘴盘，中部有8个音眼（正七背一），一长一短配为一对，长的为“雌”，短的为“雄”。吹奏时用小铜钹和牛皮小鼓伴奏，常为苗族和汉族的红白喜事吹奏。境内的唢呐队多是苗族人口居多的村寨组成，需要时人员方便集中。现有的青山、邓家、大硐口、讨兑寨、本寨等村的唢呐队，曲词中逐步渗透新文化的内容，在保留传统独特的吹奏方式与现时代进步文化要求的艺术发展并存。
吹木叶：吹木叶是境内苗族青年娱乐活动之一。吹木叶时苗族青年试探异性，彼此逗乐，邀约对方谈心，晚间“向月亮”，多是男吹女听，限于未婚姑娘。木叶一般以香樟树叶、冬青树叶及细叶树的叶为最好。吹出来的声音清脆悦耳。木叶调多为小调，属于征调式，清脆悠扬，音高达八度以上，数里之外也能听见。
（二）民间文学
1．民间传说—天鹅孵蛋和淌米变水的故事
古时，境内本寨岩上一臧姓土司祖父去世，派其家丁到普定白鸡堡去请阴阳先生看地葬坟。天色已晚，便安排其在阴阳先生卧室隔壁歇息。深夜，家丁听到阴阳先生夫妇俩闲谈其真龙大地秘诀：“无真龙大地不揭马鞍，有真龙大地才揭马鞍罩着，不表真言，仅指在放马鞍左右掘井下葬，马鞍罩着处即真龙大地，如露真言掘井下葬，将害我眼瞎”。
次日，家丁接阴阳先生至臧家，速把昨夜选真龙大地之秘密告知主家。土司安排好家丁，牵马备鞍与老阴阳前往石人大坡方向。见老阴阳揭鞍罩地，家丁就揭开马鞍掘井，阴阳先生见秘已破，面如土色，嚎啕大哭，道：“亏于我眼矣！”土司假惺惺安慰道：“不要紧，您老眼瞎了我家养你。”
主家葬坟后，阴阳先生果真眼瞎了，土司家还是履行了“奉养”老阴阳的诺言。说来也怪，刚过一百天，土司家屋后原有的石窟窿竟然会淌出大米来，每天淌出来的米，不论其家人和外来客人都足够吃，但无多余，天天如此。从此后，土司家业发达，人丁兴旺，几个儿子长大做官，发达奇特。更奇怪的是后屋园里还种出了一个钥匙状黄瓜！此黄瓜被一下江人相中，视为一宝物，嘱咐土司家将黄瓜在藤蔓蓄满一百天，必重金收买。但土司心急，在第九十九天便将黄瓜摘下。恰逢一百天，下江人见黄瓜已被摘下，捶首顿足，大呼可惜！遂指点上司用瓜撬洞，瓜断，洞闭，水出，米断。
由于米断水出，天长日久，土司家奉养老阴阳怨气兹生，认为其只是一个会吃不会做的瞎眼人，于是就安排阴阳先生天天舂米，吃不饱成了土司家的苦役劳工！此时的老阴阳后悔莫及。
十多年过去了，徒弟闻知师傅遭遇，便到土司家悄悄往后门窥察，见师傅在舂米，怒火万丈。徒弟欲救师傅，忍怒含笑从正门进土司家，佯装不知师傅受苦之事，表明从此处路过，顺便看望师傅。土司悄悄叫家丁帮老阴阳换上新衣请坐在桌上来，备上好酒好菜，特意做给徒弟看。深夜，徒弟悄近师傅与老阴阳商议破真龙大地之计策。徒弟对土司说，“念你对我师傅如生父，我会一法术，能让你家家业更加兴旺发达。”土司喜出望外，盛情款待徒弟。
第二天，土司家便邀小阴阳一道去看祖坟地，到坟上后小阴阳说：“好一关真龙大地！但尚差一点，如照我说的去办，七天内真主即现”。你家只要从山脚往坟前修一条小路，在路边的草和刺上浇上桐油，一路铺上钱纸至坟前，七天后直主既现。土司一一照办，到了第七天，恰逢盛夏，突起东南风，小阴阳在土司家作法，烧香后，叫其点火，自领三个家丁前往土司家坟上，火借风势，像一条火龙直奔坟前，小阴阳站在坟头，喷上一口水，口中念咒，大声吼道：“嗨，你这孽障，还不快走，蛟龙要来吃你啦！”倾刻间，山摇地动，坟从中裂，青烟冒出，仙鹅飞出。
此时，老阴阳双眼复明，师徒二人遂连夜骑马逃离。土司家自助此衰败，遗迹残存。
天鹅朝水洞、各什大坝飞去后在田坝中间下了三个蛋，变成三块蛋形圆石（自今一块蛋形圆石留存于新寨），而天鹅伏歇变成一座小山，在今千峰河下游与马鞍山支流交汇的三岔河处。天鹅飞走后，就形成了至今石人大坡半山方圆百余米的洼塘。而土司家屋后的窟窿里淌出的水在其家败落之后，水量越来越大，越来越清澈，成了岩上村民的主要饮用水，用这股水做的豆腐，方圆几十里的人都爱吃。
此传说，在境内流传甚广，至今人们仍用其来教育后代，要信守诚诺，有恩必报，否则，就会自食其果，没有好下场。
2．苗族民间神话故事。
主要有《杨鲁与杨芳》、《杨梦怀》、《伏羲兄妹造人烟》、《螺仙女与阿二》、《阿五与八大嘴的斗争》等。
《杨梦怀》的主要内容是：古时，杨梦怀兄弟七八人，自江西扬州二寨迁来，途中其余六人各散一方，杨梦怀携妻及一子途经贵阳平坝来到安顺，并成为当地苗族首领，在安顺谋一公职。因为官清正，得民爱戴而为“太岁”所忌，乃派诸葛亮设计免去公职。
《杨鲁与杨芳》的主要内容是：杨鲁乳名“阿庭”，降生在江西一个名“阿山”苗族村寨，幼时父母丧亡，寄养于“阿荷”家。后“阿山”寨遭敌入侵，除阿庭、阿荷兄妹外，寨中族人尽遭劫难。后阿荷被迫为财主儿媳，阿庭无奈流落街头，幸得一老道相救，为徒练得一身绝世武功后，遂下山寻仇。无意间于一山洞中遇见逃亡出来的阿荷，兄妹二人为了躲过搜查，辗转逃到贵州。到安顺东屯时，阿荷已身怀六甲，阿庭为示庆祝，而在东屯设了“花场”（跳花坡）一个，以竹筒为器（即后之芦笙），歌舞声乐以娱。
不久，追兵将至东屯，阿庭与阿荷闻讯后连夜逃至“大苗寨”（今安顺城区）。不久，阿庭做了“大苗寨”首领，为让族人有一个娱乐场所，他便在城北（今城北董家庄附近）设了一个“跳花坡”，今人称之为“杨老祖跳花坡”。
《杨哑细羿》的主要内容是：远古时代，天上有九个太阳、九个月亮，晒得大地开裂，草木干枯。杨哑细羿用神箭射落八个太阳八个月亮，剩下的一个太阳一个月亮躲进天边的乌云深处不敢出来，人间昏暗无昼夜之分。人们叫牛马去请，太阳、月亮都不出来，最后叫公鸡去请，公鸡叫了五遍，日、月出五更。从此才叫公鸡报晓。
《伏羲兄妹造人烟》的主要内容是：“洪水朝天”的时候，人都被淹没了，只剩下伏羲兄妹二人，他们结为夫妇，生了怪胎。夫妻二人拿到三岔路口砍成一百块，丢到一百处，第二天变成了一百个村寨。丢在石头上的姓石，丢在李子树上的姓李，出现了一百姓。兄妹成亲生怪胎，从此兄妹不婚配，同一祖宗不开亲。
《螺仙女和阿二》分前后两部分：古时，各地豪强争夺地盘，民不聊生，孤儿阿二为人忠厚老实，终日勤劳仍不能糊嘴，20多岁无法成家立业，螺仙知道后变成少女，与阿二结为夫妻，螺仙女勤劳聪明，小两口男耕女织，生活美满。有一天，国王出游路过，看见螺仙女美丽无比，要娶螺仙女为王后，螺仙女迫于国王的淫威，答应跟随国王进宫。第二年春天，阿二沿着螺仙女进宫路上偷偷撒下的油菜籽长成的油菜花，找到了王宫。在子民百姓庆祝王宫打春牛的舞会上，已做了王后的螺仙女巧妙地借用群臣的力量杀死了国王，拥阿二为国王，从此，阿二和螺仙女爱民如子，国家很快富强起来。
《阿五与八大嘴的斗争》的主要内容是：“八大嘴”横行乡里，无恶不作，杀死了阿五的四个哥哥。阿五联合各方面的力量，运用大家的智慧，一举杀死了“八大嘴”。
这些故事赞颂民爱清官，引导人们正确对待婚姻、家庭。
3．苗族诗歌
诗歌在苗族民间文学中占有很大的比重，分为叙事诗、情歌、酒歌、芦笙词、祭祀词等。有《迁徙歌》、《开路悲歌》、《祭祀词》、《酒歌》、《芦笙词》等作品。
《迁徙歌》记述古代苗族的迁徙史内容的歌词。
《开路悲歌》属祭祀词，又称“吊丧歌”。对亡人“开路”结束时，开路师唱诵的歌。祭祀词里还有《开天劈地歌》，反映古代苗族先民对天地万物产生变化的朴素认识。
《酒歌》，苗族素喜以酒待客，在众多酒礼中，应邀客人进门要唱歌，席间也要唱酒歌。因此酒歌又分为《拦门酒歌》和《席间酒歌》两类。多见于婚娶或节日喜庆场合，由中、老年男客唱诵，多用苗语唱。
《情歌》，情歌是苗族民间文学中的瑰宝。境内苗族的情歌数量多，艺术性高；内容丰富，感情强烈。自古以来是苗族人民爱情生活的真实反映，也是青年男女爱情，婚姻的媒介。
4．苗族的语言文字
（1）语言
安顺苗族的语言属于汉藏语系苗瑶语族苗语支川黔滇方言（西部方言）。其中“蒙阿里”（小花苗）、“蒙阿志”（水西苗）和“蒙阿懂”（古懂苗）操作黔滇次方言第一土语；“蒙擂”（锅圈苗）和“蒙乖”（白苗）操滇东北次方言。在各次方言、土语内部，因支系的不同又有很大差异。
苗族语言声母有塞擦音（totohtatat）、小舌塞音（pph）、清鼻音和送气清边音（mnmhnh）；有带鼻冠音的塞音、塞操音（mpnhsntnte）；有腭化唇化舌根音（pjmqkwnkwnw），韵母有一个鼻音韵尾，声调分成阴平、阳平、阴上、阳上、阴去、阳去、阴入、阳入。
（2）文字
明清以前，安顺苗族只有语言，没有文字。
清朝中期（1844～1888年），英国白德里和党居仁到安顺开办教会学校，与苗族杨庆安合作，研制一种以安顺音为标准音，以拉丁文字为基础笔画的表音文字“苗文”，后来未重视，苗文没有推广和运用。民国时期，推行“注音字母语文”，吸收境内苗族青年杨文周、王超侯二人参加地方方言讲习所学习，后期没有推广，只有极少数苗族知识分子懂得。中华人民共和国成立后，人民政府非常关心苗族文字的发展，专派工作组调查研究苗语，为苗语的几种方言创造了一种文字。1957年在境内孙家庄乡开办了苗文班，推广试行苗文，推行效果好。“四清”、“文化大革命”时期试行工作被迫长期停止。
境内苗族由于分散居住于多民族同居的村寨，长期交往，苗族人通晓汉语。加上各民族统一接受汉语教育，现今苗族普遍运用汉语作社会交往的工具。
5．回族的民间文化
回族主要信仰伊斯兰教。乾隆十七年（1752），湖南人马青云带《古兰经》三十卷来安顺传教，随着传教而产生的回族文化开始在境内流传。
境内回族612人，分居在木头、厦耳、云盘等村，四分之三的人口居住在云盘村。族内有严格的教规，侵占私有财产者受严刑处罚，严禁食用经书上规定的禽肉。回族人死后，必先洗净，用白布包后行葬，头北脚南，面向西方，不用棺木，不看日子，由族中认定的惟一组织者“阿訇”言定。官民一等，葬礼不二。死禽不食，按经书规定宰杀的即可食。
回族的节日有古尔邦节、开斋节、圣纪节、登霄节、阿舍市拉日、拉特夜盖特尔夜、德国麦节等。其中以圣纪节为第一隆重，每年三月九日或十二日举行一天，其余节日，按定时亦有表示。
回族人有自己建立的寺庙“清真寺”。
回族的语言文字，由于历史原因，境内回族普遍讲汉语，习汉文，以汉语、汉文作社会交往的工具。很多人家用汉文续家谱、定字辈。伊斯兰教的阿拉伯文只在宗教活动中才使用。因此，在境内回族中阿拉伯语保留极少，只有一些名词，人们尚能说出。
（三）传统工艺
民间的工艺美术，有蜡染、刺绣、纺织和铜、银加工等，品种丰富多彩。蜡染是苗族的传统工艺，刺绣、纺织和铜、银加工，是汉、苗民族的独特工艺。
蜡染：是传统的制作工艺。《贵州通志》载：“用蜡绘花于布而架之，则花纹如绘”。其法为：将谷糠或锯木面燃烧，使铜锅升温，将黄蜡溶化，用特制的铜质“蜡刀”代笔。沾溶蜡汁绘于白布，图纹成画，把布画放入靛蓝染缸作色，色不透蜡，经过水煮，蜡即脱离，将布画反复漂洗，原被蜡封住的图纹则清晰地显现，成为蓝底白色图案的花布。
境内蜡染图文丰富多彩，包括凤、鸟、蝶、鱼、花、草等自然物，想象丰富，风格古朴典雅，凝聚了苗族妇女在设计图案时的想象力和创造力。蜡画布匹可购买或自织，染色自制，配上黄蜡，工具简单，图案自描，场地不受限制。苗族多数人会蜡画，持有突出技巧的苗族姑娘，多被厂家聘用。
刺绣：刺绣有平绣、辨绣、绒绣多种，用绸缎或蓝、白布作底布，画上花形图案，用彩色丝线依画绣成。刺绣多是苗族妇女、儿童衣饰及家庭用品的装饰，苗族姑娘的盛装必须一针一线精心细致地绣成。
纺织：纺织系境内汉、苗两族的传统工艺。清代以麻纺织为主。清末，中原各省棉花入境，民间通用木制的纺织工具，多是女人操作，用棉花纺线织布。境内几乎各村都有纺线工具和织布机。其中大院、张官、郭家庄、镜子塘、大寨、青山等村是境内手工业纺织经营的发展地。民国后期，细纱（即称洋纱）入境，自纺棉线逐步淘汰，乡村用细纱织成的小布在集市中逐渐扩大销量，境内的棉布经商逐步扩展。
中华人民共和国成立后，县城有了纺织工业，农村的纺织手工业被代替，宽幅布料占据整个市场，小土布消失，随着新兴纺织工业的发展，农民的衣着选择的布料及配色亦随着时代的进步而进步，农村手工业纺织也随着消失。
原苗族的家庭纺织品有麻布和棉布两类，自纺自织自用。
银、铜质制品多为汉、苗两族的妇女装饰之用，有手镯、项圈、耳环、簪子、链条等，制作工艺精细。
（四）广播电视
1．广播
中华人民共和国成立后，人民政府开始对发展广播事业重视，1958年前，境内较大的自然村通广播，以宣传中华人民共和国的新政策为主。1958年后，农村普遍发展广播，形成广播网，公社设立专门的广播站，专人负责。公社广播站受区广播站和县广播站的双重领导，公社广播站人员由公社党政管理，业务工作由区站联系，县站统一管理。广播人员不属国家编制，开支由各公社自行解决。1967年的广播站曾实行军管一段时间。
1971年公社建立广播站，设专职广播员1人。区广播站建立扩大机站，向各公社传送讯息。次年，广播站配备收音载波两用接收机，向各大队播音，连村公路行人平时来往较多的地方都安装有立杆广播，随时可听到中央台和省台的广播节目。中共十一届三中全会后，各公社扩大了由党政领导的广播站规模，多配备1名工作员协助站长工作，帮助村里管理人员掌握广播技术，各村配设了三用机，可自行通过广播宣传上级文件，播放村规民约，又可为村民的要事需要播放提供方便。1990年后，家庭电视逐步普及，境内广播数量锐减，各村级组织掌握的广播，也只是在重大事情上使用。
2．电视
1976年，境内建有青山电视台，是年毛泽东主席和周恩来总理先后逝世，村里的群众跑到青山电视台看北京设灵堂悼念毛主席的情景。1978年以后，境内10%的村民户开始有了黑白电视机。十年经济的发展，90年代，境内农户，90%以上的有了电视机，大部分是彩电。随着经济的发展，1995年后，凡是建新房就换新电器，青年新婚家庭都在往配置大屏幕电视机的方向发展。为满足广大群众多频道收视的需要，镇政府于1996年在本寨村设卫星接收天线，能辐射5公里内的所有村寨。镇文广站在离政府所在地较近的村将34套节目安装闭路电视，较远的村有私人经营的闭路电视或自购“小铁锅”收视，37个村的电视已普及，收视效果也不同程度地提高。
（五）文物古迹
1．寺庙
民国时期，境内的张官、大寨、水塘、镜子塘、各什、大硐口、平寨、讨兑寨、木头寨、郭家屯、单家屯、屯脚等村均建有寺庙。山顶寺庙有永峰山寺庙、千峰山寺庙、吊屯山寺庙，三山位呈三角之势。中华人民共和国成立后，多数村寺庙改办学堂，留下大硐口、郭家屯及永峰山、千峰山寺庙。大硐口寺庙名曰“天王寺”，有大房5间，厢房两边6间，建于清光绪年间，正中塑有“托塔天王”李靖神像，左塑关羽，右塑观音，毁于1966年。郭家屯“迎薰寺”，建于明末，民国末年改作仓库，后又恢复为庙。大房五间通称大殿，厢房、对面都设房，实为四合院，1966年寺内神像被毁，仅存庙房。1983年群众集资1.5万元维修庙房，重塑有释迦牟尼佛像在中，右塑关圣，左塑观音。每年均有近地信佛的老年妇女们聚集于寺庙烧香拜佛信仰。“迎薰寺”是境内迄今为止保存较完好的一座寺庙。千峰山、吊箩屯山顶寺庙因历史原因，后寺毁。残存屋基、墙疏、碑记等，常为邻近居民闲游之所。永峰山寺，建于明末清初，康熙丁卯年（1687）捐资修建臻于完善，一年四季游客络绎不绝，香火不断。2001年，镇政府投资12万元对该寺进行复修，建有停车场、跳花场、演艺场，新修宽5米的公路盘山而上，途中建有小型停车场、休息台，山顶寺内有全省最大的两尊玉佛，释迦牟尼像重5.2吨，弥勒像重3.4吨，观音像重350公斤。均用整块汉白玉雕凿而成。
永峰山是境内的名山，现有公路盘旋而上，山脚有千峰河环流，山顶长形，平整宽阔。山顶上有古时留下的碑文，上有“积缘善庆”四个大字。字划呈凹形，显示了书法家的笔风，供人赏识，小字碑文不易辩认。站在山顶，东可观蔡官金银山，南可观轿子山镇集镇区数幢多层新楼之风貌，西看镇西部喀斯特地貌的奇山秀水，北饱览大面积森林覆盖的绿色全景，境内景观，奇趣无穷。
清真寺：清真寺是回族信奉宗教的场所，也是回族节日回族人集聚举行庆祝仪式的地方。位于境内云盘村孙家大坡的清真寺，建于1956年，建筑面积120平方米，石木结构，1967年拆毁，1968年借公房活动，1992年公房出卖， 1993年集资重建“清真寺”。1997年建成的“清真寺”占地面积450平方米，建筑面积150平方米，大殿内供奉有《古兰经》，每年第48个星期五，回族人到寺内礼拜。
2．墓碑
牟龙光，黄埔五期毕业，抗战时期一〇三师少将参谋长，起义将领，贵州省政协委员，1990年逝世。葬于境内大硐口村旁左上角，墓高1.6米，直径3米，石墓石碑，碑上刻有“牟公龙光之墓”，碑左边刻有上述简历。
项荣还，境内小牛家庄人，有衣冠冢墓于小牛家庄村对面跳七公路旁，石墓高1.5米，直径2.3米。墓碑左边刻有“黄埔八期毕业，原八十九军副军长兼三四三师师长”短述。中刻“项公荣还之墓”。
（六）知青文化
白坟知青点始建于1964年，位于镇政府北部相距3公里处，先后有800余名知识青年响应号召，在这里演绎他们迷惘的知青生活，1976年底知青点撤销。群山怀抱中的千峰森林景区，林区中央藏着一段鲜为人知的历史，那就是当年上山下乡知识青年生活过的地方——白坟知青点。三排陈旧的砖房，斑驳的墙体上“为人民服务”和“白坟公社”几个字展现着那段历史。这里就作为原白坟公社的办公点到20世纪80年代末。知青点生活区，劳动区仍保留着原貌。知青文化点，现作为旅游的一个项目，有其特殊的意义。轿子山镇知青点是延续时间最长，接纳知青最多，最富于展示知青生活的一个典型景观。
第二节 科 技
一、科技机构
民国时期，科技工作由县建设科管理。中华人民共和国成立初期，没有专门的科技管理机构，科技工作由工会分管，农村则由农业生产合作社管理。
1983年境内的跳蹬场公社管理委员会，孙家庄公社管理委员会，白坟公社管理委员会，分别成立科技协会，会长由管委会副主任兼任。农业科学技术推广工作，由各公社管委会分管农业的副主任和农技人员施行，多重于科技宣传工作。1987年境内三个乡镇分别成立农业技术推广站，共有人员6人。1991年撤区并乡建镇后，1992年1月～1995年8月，轿子山镇农业科技由副镇长张忠分管，站长余承和为主负责，人员由4人发展到8人。1995年9月～1999年2月，由副镇长张忠、科技副镇长冯涛分管，站长张春红为主负责，人员发展到9人。1999年3月～2002年的12月，由副镇长张春红、科技副镇长吕昕分管，副站长张尔慧为主负责，人员8人，具有农业技术职称的6人。1996年，村委会换届选举，各村推选出一位科技副主任管理该村科技兴农工作。1997年6月，镇成立科技工作领导小组，组长由党委书记兼任，副组长由副书记镇长兼任，委员有党委委员、人大副主席、副镇长、党政办公室主任共6人。成员有农推站、农经站、卫生院、企业办、教育办、文化站、计生站、兽医站等单位的负责人共10人。镇科技领导小组下设办公室，办公室主任1人，工作员7人。1996年，镇机关干部到37个行政村挂科技副主任职务。2000年市委组织部选派市建设局的吕昕到镇任科技副镇长。
全镇为贯彻落实党中央、国务院实施“科教兴国”的战略，推进镇科技进步和经济发展，在镇范围内开展“创科技先进镇”工作，1998年初，成立镇科技创先领导小组，组长由镇长兼任，副组长由一名副镇长和科教办主任兼任，成员由各部门负责人共9人组成。同年获上级政府授予“创科技先进镇”称号。
为推进村级集体经济建设和科技进步协调发展，建立各种规章制度，明确职责，拟定科技分类分工分级分职的管理职责，制定对科技人员的管理、考核、奖惩办法，分期召开全镇科技工作总结讨论大会，聘请上级有关科研人员到会宣讲。
二、农业科技示范推广
1986年，在境内推行小麦“百黔565”良种试种，推广面积达2000亩。“贵农10号”，推广500亩，指定木头寨村试种。
1987年，在扁山袁金明茶场推广杂交玉米“中单2号”，试行地膜覆盖，面积15亩，亩产达840公斤，同时推广“中州1号”16亩，亦达高产。
1987年，在木头寨、大硐口村推广两段育秧和旱地分带轮作，推广成功，此后广大村民自觉实施。
1987年，在木头村袁金明、夏永才两户的五亩稻田推行最早杂稻种“Ⅴ优64”、“汕优64”、“Ⅴ优88”进行试种，试验成功。
1988年，在木头村推广杂稻种“Ⅴ优77”，面积50亩，推广成功。
1989年，在扁山茶场推广最早杂交油菜“3235-11X奥罗”，效果一般。
1990年，境内农业科技示范推广的项目有：1．小麦宽幅套种高产示范，在木头、新寨、单家屯、青山、大硐口五个村实施。2．贵州玉米新品种在袁家屯至平桥河公路两旁实施。3．地膜覆盖玉米高产示范在大硐口村实施。4、杂交油菜育苗移栽在木头村实施。
1991年，镇投资在跳蹬场建杂稻育苗温室一间，面积30平方米，用叠层木架，分盘育苗。
1992年，在青山村推广地膜玉米栽培技术；在大硐口片区推广营养袋玉米移栽技术，实现高产，推广成功。
1993年，在木头寨、单家屯、各什、大硐口四个村大田坝推行水稻宽窄行拉绳插秧，长势很好。
1995年，推广水稻“4-8-5”打点定距拉绳插秧。地点：安轿公路沿线，各什大坝。此后，逐年增加面积推广，1998年后，全面实行“4-8-5”行距、窝距栽插。
1996年，在境内大地湾移栽试种杂交油菜“油研六号”、“黔油10号”, “黔油10号”试种效果好。
1997～2002年，全镇37个村全面推广杂交水稻符合地区条件实用的优良品种，杂交玉米良种，100%的用“4-8-5”行距、窝距、双行距的水稻栽插，亩产高，农民公认。营养袋杂交玉米移栽，亩产高，普遍实施。
2001年农推站在大地湾试种杂交玉米“776”号，试种成功。
1985年，从广州军区后勤部引进“快速养猪法”，当年在境内木头村进行试验获得成功。示范18户，养猪253头，喂养3～6个月，出槽209头，收入36310元，获利8281元，户均获利460元，之后在境内大部分村推广。
1981年，从省植物园引进“人工栽培天麻技术”，木头村袁金明、水井坎村帅国龙均获得可观收入。
2002年，镇引进节能技术，全镇有112户修好了沼气池，用上沼气作燃料，代替用煤，省钱、省力又卫生。
化工科技：1964年，境内普遍施用“氨水”给玉米追肥，开始出现传统施肥亩产低向施用化肥后亩产高的变化，三年后“氨水”停产，由“碳酸氢铵”、“尿素”高效化肥代替，至今仍续使用。
气象方面：随着气象事业的发展，准确的天气预报给农村农业生产的农作物提供预防和保护作用。20世纪70年代，白坟、大硐口利用购买的钢管长1.3米，直径为10厘米作炮管，装上撞针，领取上级管理部门定发的炮弹，建立了“防雹站”，小小的“土机构”，当时对周围村预防雹灾起了一些作用，2年后停止使用。80年代以后，每遇雷声大作的天气，西秀区北郊防雹站发出的军用炮弹，在境内西北面的天空隆隆声响，这部分地区从未遭受冰雹的破坏。
三、科技宣传与培训
20世纪60～70年代，科技宣传多是县科协组织宣传，对全体乡、村干部宣讲科技的作用及科技知识，宣传了土壤、植物光合作用，植物栽培技术等知识。80～90年代，科技宣传方式采取电视、广播、标语、科技书籍的订发、收集科技资料的翻印，科技人员定期到村寨，政府机关组织在赶场天，多种方式方法进行宣讲，使科技普及境内各地，家喻户晓。
科技培训，镇里每年安排农闲召开会议集中培训，以村干部为主要培训对象，以实施每项农业科学技术现场实践培训为主。1987年4月，原轿子山镇在木头村培训“两段育秧栽培技术”，人员是各村支书、主任、会计，参训人员160人，9月又培训“旱地分带轮作栽培技术”，参训人员148人。1987年安顺县妇联、科委到孙家庄乡组织村级妇女主任、科技示范户培训人工栽培食用菌（磨菇）技术，并以青山村为重点支持2万元资金购置加工设备。1990年9月，在木头寨村培训“杂交油菜育苗移栽技术”,140人参加培训。1992年2月轿子山镇，在青山培训“地膜玉米栽培技术”，参训人员120人。1993年5月，在大硐口培训“水稻宽窄行拉绳插秧”，到各什大坝参观，参训人员180人。1995年5月，在跳蹬场集中培训“4-8-5”打点定距拉绳插秧栽插技术，参训人员180人。1995年3月，在青山培训“玉米育苗移栽技术”，参训人员182人。1996年后，组织干部深入各村在栽种期间进行检查，了解培训后的开展情况，对掌握栽培技术较差的村干部集中反复培训。1998年后，广大村民已普遍对“杂交水稻育秧及栽培技术”、“杂交玉米栽培技术”熟练掌握，培训内容，又转向产业结构调整后所需各方面科技知识的培训，增加培训人次，适应农村产业提高收入的需要。
2000年镇党委、政府选派余承和等一行5人到福州大学学习菌草栽培技术，历时3个月，回来后，到洋坪村试种成功。2000年，全镇已获得“绿色证书”的145人。2001年6月境内农经网站和信息中心成立。2000年，镇创办《轿子山镇信息报》，半月刊，发到各个行政村、村民组，从农经网上下载农业科技信息，为全镇广大农民提供农业科技信息服务。
企业方面，1993年5月，镇企业站组织境内煤厂的安检员、运煤驾驶员在讨兑村学校的空教室内进行“安全生产管理”、“驾驶规则”培训3天，由县煤管站派人主讲。2001年7月省煤安字56号文件颁发后，将原乱挖乱采改变为壁式开采。将原井下高为1.2米的运输巷、回风巷改为1.8×2米断面的运输巷和回风巷；增大了绞车功率和通风机功率，并安装了瓦斯监测监控系统。
微机技术，2001～2002年，镇政府聘请师专的教师，对全镇的干部、教师进行轮流培训，参训人员达400余人。同时，各村的卫生员，也由镇卫生院组织请有名的医师进行培训，年均1～2次。
四、科技帮扶
2000年7月，九三学社主委吴若秋（贵州省政协副主席），带领4位科技专家，在镇政府所在地的跳蹬场集市中心作现场宣传指导，使当天赶场的数千名群众增加了农业科技知识。2001年省委九三学社对轿子山镇进行科技帮扶。
第三节 体 育
一、农村体育
民国时期，只城区体育有所开展，乡村仅是成人荡秋千，少年儿童拍皮球、打砂包、跳皮筋、跳大海、跳绳、游泳、踢鸡毛毽、打格螺等体育活动。秋千分三种类型，名为“高架秋”、“磨磨秋”、“滚龙秋”。“高架秋”先用6根圆木，每3根圆木以根脚分别着地在等边三角形的每一角点上，上部用绳子交叉捆着，两排分立称秋杆，再用一根圆木担在两排秋杆的顶端叉上称秋梁。用藤木卷成秋千二个，将一根绳索的两端分别系于秋圈上，绳索吊下的底部放上踩板，人站在踩板上两手拉着秋索，借住秋千的贯力来回摆动，较有胆量的人可打平秋梁。此种秋千简易好作，几乎村村都立有一架，老、中、青、儿童都可表演。“磨磨秋”，用一根圆木栽桩，向上的一端配有牢实的轴，另一根圆木中间打孔，套在木桩的轴上，两人分别在横担圆木的两端，用脚蹬，使之一端着地，一端悬空，循环起伏旋转，此种活动，须两人体力相近即可。“滚龙秋”用两组木架支撑着一根滚动木轴，4个座位系在滚动轴上，人在座位上时而悬空，时而着地，活动起来呈圆形，上下翻滚，轮回转动。荡秋千是每一个乡村春节期间老、中、青年活动起笑的地方，热闹非常。少年儿童活动的工具，简易轻便，随身携带，三五成群随时都可以在一定的场地上活动。
中华人民共和国成立后，响应毛泽东提出的“发展体育运动，增强人民体质”的号召，境内农村增加了篮球项目。1958年后，每个较大的自然村寨，都修有平整的球场，立上球板，配上铁制的球圈。球场多是用石灰、砂、土混合平整而成，也有自然平的土球场。1958～1978年期间，农村篮球活动非常广泛，境内大院、大硐口、平寨、木头寨、郭家屯、大山四寨等村，都有由本村人为主体组成的球队。大院球队是张姓兄弟组成，曾被他人称“张氏球队”，出县境参加多次比赛。大硐口、木头寨等村的球队多次参加境内外农村运动会比赛，都取得了比较优秀的成绩。郭家庄、水洞、讨兑寨、平寨、郭家屯、大山四寨等村的球队也参加邻乡镇及境内开展的运动会比赛。在此期间，木头村开过2次篮球运动会，大硐口村开过3次篮球运动会，跳蹬场、讨兑寨、平寨等村也各开过1次，奖品分别为奖旗、电视机、球衣、篮球、现金，根据比赛结果名次发奖，其中木头寨村、跳蹬场村发冠军奖值最高。木头寨“凤凰杯”冠军，奖单车7辆；“长虹杯”冠军奖长虹彩电1台。1979年以后，国家政治经济体制发生了变化，以经济建设为中心，境内农村爱好篮球的部分青年出外经商，农村球队原有球员分散，不便集中，出境参赛的球队随之减少，仅只大硐口村还有后备队员，能组织到外地参赛。篮球的广泛运动转到学校开展。
二、机关职工体育
1992年前的体育活动多是以乡为单位开展。撤区建镇后，境内有政府机关为单位的篮球队，以各办事处为片区的学校教师组成的篮球队，出境外有教师联队等。镇党委、政府每年的法定节日庆祝活动中，都举办体育竞赛活动。“三八”妇女节有机关女子队与教师女子队的篮球比赛、女子间的拔河比赛；“国庆”节，有篮球、乒乓球、拔河、象棋、围棋等体育项目活动；“五四”青年节的多项目体育活动；“老年节”的老年体育活动，都是逢节开展，照常举行。
一、管理机构
民国前和民国时期，文化工作由民众教育馆分管。1952～1955年由专署、县设文教科管理。1956～1965年，由县级时称文化局或称广教局统一管理。“文化大革命”期间，文化工作由市、县革命委员会政治部宣传组管理。1978年后市、县对文化事业加强管理，健全以文化局为主的管理机构，多增设副局长1～2人，设有调研员，有效指导乡、镇文化事业的有序管理。1988年，城乡文化站陆续建立，境内建有跳蹬场文化中心、讨兑寨文化中心。1992年，建镇、并乡、撤区后，镇建立文化广播站，管理镇境内文化事业。文化广播站设站长1人，副站长1人，有工作员1人。文化广播站属事业单位，隶属镇行政机构文卫股管理。
1997年镇出资建设精神文明活动中心大楼，建筑面积1140平方米，1998年，镇在精神文明大楼设镇图书室，存书2800册。1999年，镇在新院子村设村级图书室一个，存书580册。2000年，镇党委、政府购进“千乡万村”书库丛书37套发到37个行政村。1997年获省委、省政府授予“文明乡镇”称号；1998年12月获省委、省政府授予“红旗文明乡镇”称号；2002年8月获省委、省政府授予“红旗文明乡镇”称号。
二、群众文化
清、民国时期，没有普及的大众文化，只有属有钱人支配的文化活动。中华人民共和国成立后，将传统的文化“取其精华，弃其糟粕”与新文化相结合丰富群众的文化生活。农村多利用春节、农闲、老人逝世，自发地开展大小不同形式的文化活动。每年春节，有的村寨邀请地戏队“跳神”，跳个十天半月，邻村群众，游走观赏。有的村寨，晚上“跳花灯”，也是一种引聚群众观赏的活动。苗族正月初四至初六赶迎跳花坡，男女老幼身着独具民族特色新装，络绎不绝，热闹个2～3天。喜欢听书的人群，不约而同汇聚在一个地方，其中持有唱书的人，轮流念唱。常唱的书，多是民间较有文化知识的人，据《大传书》选编成用7字句或5字句表述的小段故事，有“马前泼水”、“柳荫记”、“蟒蛇记”、“寡妇哭五更”、“周瑜修书”等。念的书多为“三国演义”、“三下河东”、“仁贵征东”、“隋唐演义”等。春节期间，整个正月及二月上旬期内，路上行人比平时较多。走亲访友频繁，青年人来往联系物色对象。上了年纪的老年妇女，成群地选一个地方或在人户，轮流“念福”，多是孝敬长辈和劝世人做善事的内容。大的村寨请电影队放2～3夜的电影，联系安顺地区花灯剧团到村表演新颖的花灯舞。有花灯队的村受到新式花灯舞剧的启发，把传统落后的花灯艺术筛选后再与新的舞剧相结合，改进花灯的表演形式，深受群众喜爱并称之为是“进步的花灯表演队伍”。安顺京剧团到讨兑村演出3天，上演的有“白蛇传”、“鹊桥会”、“嫦娥奔月”、“包公办案”等神话和历史传统剧目，深受群众喜爱。外省小杂技团不时也到各村演出，村集体出钱，村民观看。中华人民共和国成立后的土地改革时期，农民组织秧歌队跳秧歌舞，欢庆翻身解放。“文化大革命”开始后，各大队都组织“毛泽东思想宣传队”，大力宣传毛泽东思想、马列主义，批判资本主义，狠抓阶级斗争。中共十一届三中全会以后，传统的文化逐渐得到恢复。1982年，跳蹬场乡电影队建立，白天有设置的电影场次定时放映，晚间组成电影小分队到各村联系放映。随着农村经济的发展，群众需要的文化生活不断提高，群众的文化素质和欣赏能力有所提高，对家乡现有文物增强了保护意识，保护境内天然的旅游资源。到2002年，除传统的文艺节目延续外， 200户以上的村都建立了老年娱乐室。在有市场的跳蹬场中心，在轿子山矿区，还设有娱乐室、歌厅、精神文明活动中心、影视剧场等娱乐场所。每年国庆节都有来自各单位的业余爱好者组成的合唱队，依次选唱革命歌曲，同时有个人独唱，有团体表演，大众文化生活丰富多彩。
1993年毛泽东诞辰100周年，镇机关职工、教师、辖区单位歌咏比赛，镇机关获第二名。1996年5月“地税杯”卡拉OK大赛，轿子山监狱女职工获一等奖。1997年，迎香港回归，镇组织在轿子山煤矿举行会演。1999年7月1日建党节，镇组织“爱国爱党、爱岗敬业”知识竞赛，很多干部受到表彰。2000年元旦节，镇里组织文艺会演，镇机关干部、教师学生参加。2001年庆祝中国共产党80周年诞辰大会上，由镇机关干部和教师组成的合唱队，获区级合唱比赛三等奖，获市级合唱比赛鼓励奖，是唯一进入市级比赛的乡镇。2001年“哈露冲杯”知识竞赛，境内一女教师熊菊英获一等奖。2001年，省委九三学社送文艺下乡，举行“科技宣传活动周”活动，表演了小品、歌舞等文艺节目。
三、文化团体
境内有37个行政村，民国年间就有10个村组成了花灯队，仅郭家屯村在民国初年就成立了地戏队。大硐口村、本寨村、讨兑村、青山村、邓家村有锁呐队。花灯队最早组成的是民国前期的大硐口花灯队、水塘花灯队。民国后期建立的有下寨花灯队、讨兑花灯队、袁家屯花灯队。其余的花灯队都在中华人民共和国成立后组成。大硐口花灯队编有《计划生育好》、《骂赌钱五更》、《颂玲珑硐景》等唱词，统一用7字句写成；普遍花灯队多通用传统唱调。水塘村花灯队，于1998年停止表演活动，境内迄今继续表演的只有大硐口花灯队和袁家屯花灯队。
花灯队由村民中的爱好者自发组成，有负责人、演员、琴师、勤杂人员约30人，明确负责人组织管理。花灯表演活动多是夜间开展，接受邀请约定时间到外村演出，一般在严寒的初春露天演出，是一种艰苦的民间文化艺术活动。
郭家屯地戏队建于民国末期，发起人孙洪康，后由吴启臣负责组织管理。历年跳《三国演义》，将《大传书》编缩成7字句或9字句唱词，由吴永忠负责编写。配置道具由孙叔常负责。数十年来，逢春节常被邀请到跳蹬场、麒麟屯等村进行演出，受到观众称赞。1977年，在“百花齐放、百家争鸣”方针指示下，集中会演于安顺地区，获一等奖。1978年到省城会演，获奖一面锦旗。1964年，“四清”运动开始后，地戏队“脸子”全部被烧毁。1972年，由群众集资重雕100余面“脸子”，新置道具。每年春节表演十几天，供本村及邻村人观赏。
苗族锁呐队一般由4人组成，主要用于民族风俗的需要特别是民间喜、丧事迎送的吹奏。乐器简便，锁呐2只，鼓1个，镲1对。吹奏时，有专门的曲调，节奏有规律，多韵含民族风情，富有吸引听众的魅力。
四、文艺
境内各族人民在长期的生产生活中创造很多不同的艺术形式。每逢春节在各民族传统所定的节日，婚丧喜嫁等活动中表演，不同的内容，不同的艺术表演形式，展现了各民族传统习俗及新生活所需要的艺术完美的结合，同时不断吸收外地艺术丰富自己的文化生活。
（一）音乐舞蹈与乐器
舞蹈：境内中老年人由于无规律的生活、劳动所限制不习舞蹈，每逢特定节日和场面，由学校组织少年儿童排练舞蹈节目进行演出。
唱花灯：唱花灯是用文字表述，民间称玩花灯。贵州花灯分为东、西、南、北路，安顺花灯属贵州西路花灯，境内花灯亦属西路花灯。起建于民国初年，延演至今。《续修安顺府志》载：“唱灯，演唱者化妆男女若干对，男执扇，女执帕，相对边唱、边舞，以月琴、二胡伴奏。词极通俗，甚得一般群众欢迎。各班依次演完后，全班合演一场，演唱毕，接待之家，酬以相谢。”
境内花灯是具有文化基础的村寨发展起来的，是爱好者自发组织的民间传统文艺队伍，每队多为30人组成，表演时间是特定的，只逢春节正月内演出，元宵节观众甚多。中华人民共和国成立后，民众接受了先进文化，随后的传统花灯艺术也抛弃一些封建庸俗的成分，增添了一些新文艺的内容，使花灯演唱成为舞剧与传统对唱合一的群体表演活动，集宗教祭祀、群众教育、文化娱乐等功能为一体的传统艺术。
本地花灯，表演活动不受范围限制。没有外乡村邀请，春节就在本村内演几个夜晚后，就作“扫场”结束，“扫场”是表示向众人宣布当年停止演出的意思。有外村邀请，按约定时间作好准备出行。出行时先作锣钹声相送。“灯笼”是花灯队活动的标志，每个灯笼都用鲜白透明的纸糊成，再加配色，里点蜡烛，造型多样，每款成双。有排灯、宫灯、五角灯、扇子灯，不少于八盏。排灯先行，宫灯随后，灯的先后排列不乱，才会受到对方尊重。进村离演唱场地的一段路中，花灯演员，俗称“花灯姊妹”要接对方摆下的“行”，每“行”用一桌，桌上摆的不同内容，有礼节内容方面的接“行”，有历史典故拟物化内容的接“行”，有写出字谜请猜的接“行”，猜对猜不对都得放行。参土地、参水井只用排灯随行，由花灯队领队人在土地庙、水井前领唱“清吉平安，风调雨顺”等吉祥如意的参词，此只为第一过程。其二是进场表演。露天场子，观众围成圆形，排灯排立于场的上方，宫灯依次围摆，演员于排灯下坐定。领队用约5尺的长棍开场，后由一丑角道灯：“灯由唐朝起，宋朝兴，王母有难许下灯，盏盏要明，盏盏要清……”其中含有神话，无据表述。接着全体演员出场亮相，锣钹齐鸣，胡琴伴奏，节拍有序。群体活动一时之后，主要演唱内容开始，分男女一对，演唱一段，依次演唱四段为止，演唱宣告结束。其三是有人户邀请为其“开财门”，集中演员去奉贺，该户以礼相谢后，全体演员转向场子“扫场”，扫场齐唱吉祥如意的贺词。结束后，在相互感谢的气氛中乘夜色满兴而归。
地戏：地戏是流传于安顺农村独有的古老戏种之一，俗称“跳神”。境内地戏始于明初调北征南、调北填南时期。《安平县志》记载：元宵通张鼓乐，灯火爆竹，扮演故事，有龙灯、狮子、花灯、地戏之乐。清康熙十四年（1637）纂修的《贵州通志》卷之二十九中就有“士人所在多有之，盖历代之移民……岁首则迎山魈，逐村屯以为傩，男子妆饰如社火，击鼓以唱神歌，所至这家皆饮食之……”, “跳神”名称源于此。《续修安顺府志》记载：当时正月，跳神的村寨，锣鼓喧天，极为热闹。跳神者头戴青巾，腰围战裙，额戴面具，手持刀矛，且唱且舞，所唱戏文，东周列国，汉时，唐朝宋朝等“演义”故事，武戏为主，间含文戏。境内仅郭家屯地戏队，所跳剧目《三国演义》，历史悠久。地戏在露天场坝演出，场上方安置一桌两椅，搭上帐篷，篷内存放面具（脸子、道具），场边插帅旗，演员由男性担任。开场后，每个角色都“出马门”，与观众见面，角色分生、旦、丑、净，唱腔一样，只是表面不同，表演程序有亮相、持枪、上马等，表演动作以杀、打、拼、刺为主，打斗动作激烈。郭家屯地戏队有脸子100余面，多用柏杨木雕成，根据戏中的人物造型，雕刻力求精细，正侧面皆生动形象。分文相、武相、老相、少相、女相，俗称“五色相”。演员头戴面具并蒙以青纱，向正前上方仰视，通过蒙着的黑纱向外观看。地戏服装，按戏中人所需，穿各色布袍，武将腰系两片简单花边战裙，以示战袍，背插四支花布制成的三角形镶边的背旗。武将有耳子和雉鸡毛，手持兵器长2尺余，而文将则无，只右手执扇，左手执巾帕。地戏唱腔和曲调较简单，挺拔高亢，没有弦乐伴奏，唱词有上、下句之分，而唱腔却系单句头，上下各异而非对答关系，由独唱者唱上句及下句的前半句，合唱者合唱后半句，独唱演员唱上句及下句的前六字，合唱者唱后句所剩的字，每一句唱词的尾音拖的很长且高。地戏伴奏乐器只有一锣一鼓，击音沉重，节拍不乱，节奏变化少。锣声随着鼓声点快而加快。交战紧张时鼓声更为激烈。有一个好鼓手及一个好鼓，对一堂地戏的演出作用不小。地戏到各村或在本村演出，都要举行扫场仪式，然后封箱。扫场有专编的成段唱词，词意多是祈祷吉祥，驱逐邪疫之类，贺当地风调雨顺，国泰民安。到外村演出结束后，受到酬谢，并获集群相送。“文化大革命”时期，跳地戏被认为是极端的迷信活动，“跳神”禁止，戏班子随着解散，面具、道具被责令销毁。20世纪80年代改革开放后，“地戏”被认为有传统的文艺价值存在，每逢春节开展演出活动。
跳花：跳花是苗族民间最隆重的传统节日。春节期间，从农历正月初四起到正月十二止。境内没有传统专设的跳花坡。节日期间，境内苗族到邻镇邻乡传统设定的跳花坡去参加活动，场面十分热闹。“花坡”是苗族跳花的地点，坡面平缓宽阔，草坪如毯。坡顶场中央立一棵“花树”，树上搁上冬青或香樟树枝叶，以示“四季常青，风调雨顺，来年五谷丰登”。树叶间缀以各色花朵，使之应花树之名；树中系上红色布，以示吉庆。花树由比较正派和受人尊重的苗族男子来立，是跳花活动集聚的中心。
跳花起源于宋代，是苗族民间最主要的音乐舞蹈形式，表演时边吹芦笙边舞蹈，作踢、跳、转、扭、蹬各种动作，有的是众人结伴而舞，有的则三人吹芦笙舞于前，众人结队舞于后，跳花时吹奏的芦笙曲称“跳花曲”。此种曲调前半部分形式固定，后半部分有“鹞子翻身”、“公鸡捡米”、“斗鸡舞曲”、“青蛙跳”、“上三步”、“让三步”等数十支曲调。
每次跳花活动分为“开场”、“正场”、“收场”三天。“开场”是跳花前的准备，立上“花树”，亲友云集，相互联欢。还有爱好吹芦笙、跳舞、唱歌的游客，也会闻风而至，使活动丰富多彩。存有传统许愿求子的主人，备上酒菜，盛情款待亲朋和熟客，作好准备到收场时抢得花树，满足心愿。“正场”这一天，是主要活动内容展现的一天。跳花坡上人声鼎沸，笑声、歌声、乐声、鞭炮声不绝于耳，场外摆摊，不计其数，尤以水果、小吃为多。苗族同胞个个身着新装，成群结队，在芦笙曲的引领下边歌、边舞、边转，整个场面十分热闹。未婚的苗族男女青年，这个时机在好心人的帮助下得到认识，先有婚约的，也不约而同地到这里表达相爱的心里话。“收场”的一天，抢得花树的人们扛着树，吹着芦笙、哨呐，放着鞭炮，向无子女的人家奔去，到大门前，领头者说着祝愿吉祥、发财致富、早生贵子、来年丰顺的话语，主人家迎客进门，高兴地忙着款待宾客，满屋子里欢声笑语。
芦笙为苗族特有的演奏乐器，用6根竹管插入木制葫芦内，安装铜簧片为舌制成。长者6尺，短者1尺，长短各1只配为1对吹奏。同一尺寸配对的称姐妹芦笙，不同尺寸配对的称子母芦笙，芦笙都从外地购买，境内无制造商。苗族中男性多会吹芦笙，常在农闲、节日、喜庆时吹奏。芦笙曲分“走路曲”、“跳花曲”、“祭祀曲”三大类。走路曲供平时取悦或年青人游春时吹奏，曲的后半部分形式固定，前半部分灵活多变，有成百上千支曲子，如敬礼曲、撑船曲等，“祭祀曲”用于祭祀场合吹奏，包括打牛、开路、抬灵，有“别亲友”、“别故土”等曲意。形式固定，以牛皮鼓伴奏，开丧场时一人击牛皮鼓，一人或两个奏祭祀曲反向舞之。芦笙还可吹奏芦笙词或情歌，芦笙词有小马小二郎，骑马上学堂，先生嫌我小，肚内有文章。我来我会吹。我会吹我来，我会来我吹，我会来我来。情歌随意吹奏。
唢呐：唢呐为苗族民间常见的另一种乐器，嘴盘两部分为赤铜制成，嘴部是长约3寸、直径3分的细铜管，上有4道铜箍作装饰，尾盘部分成喇叭状，包边焊接，镌有花边图案。唢呐管系木制成连结嘴盘，中部有8个音眼（正七背一），一长一短配为一对，长的为“雌”，短的为“雄”。吹奏时用小铜钹和牛皮小鼓伴奏，常为苗族和汉族的红白喜事吹奏。境内的唢呐队多是苗族人口居多的村寨组成，需要时人员方便集中。现有的青山、邓家、大硐口、讨兑寨、本寨等村的唢呐队，曲词中逐步渗透新文化的内容，在保留传统独特的吹奏方式与现时代进步文化要求的艺术发展并存。
吹木叶：吹木叶是境内苗族青年娱乐活动之一。吹木叶时苗族青年试探异性，彼此逗乐，邀约对方谈心，晚间“向月亮”，多是男吹女听，限于未婚姑娘。木叶一般以香樟树叶、冬青树叶及细叶树的叶为最好。吹出来的声音清脆悦耳。木叶调多为小调，属于征调式，清脆悠扬，音高达八度以上，数里之外也能听见。
（二）民间文学
1．民间传说—天鹅孵蛋和淌米变水的故事
古时，境内本寨岩上一臧姓土司祖父去世，派其家丁到普定白鸡堡去请阴阳先生看地葬坟。天色已晚，便安排其在阴阳先生卧室隔壁歇息。深夜，家丁听到阴阳先生夫妇俩闲谈其真龙大地秘诀：“无真龙大地不揭马鞍，有真龙大地才揭马鞍罩着，不表真言，仅指在放马鞍左右掘井下葬，马鞍罩着处即真龙大地，如露真言掘井下葬，将害我眼瞎”。
次日，家丁接阴阳先生至臧家，速把昨夜选真龙大地之秘密告知主家。土司安排好家丁，牵马备鞍与老阴阳前往石人大坡方向。见老阴阳揭鞍罩地，家丁就揭开马鞍掘井，阴阳先生见秘已破，面如土色，嚎啕大哭，道：“亏于我眼矣！”土司假惺惺安慰道：“不要紧，您老眼瞎了我家养你。”
主家葬坟后，阴阳先生果真眼瞎了，土司家还是履行了“奉养”老阴阳的诺言。说来也怪，刚过一百天，土司家屋后原有的石窟窿竟然会淌出大米来，每天淌出来的米，不论其家人和外来客人都足够吃，但无多余，天天如此。从此后，土司家业发达，人丁兴旺，几个儿子长大做官，发达奇特。更奇怪的是后屋园里还种出了一个钥匙状黄瓜！此黄瓜被一下江人相中，视为一宝物，嘱咐土司家将黄瓜在藤蔓蓄满一百天，必重金收买。但土司心急，在第九十九天便将黄瓜摘下。恰逢一百天，下江人见黄瓜已被摘下，捶首顿足，大呼可惜！遂指点上司用瓜撬洞，瓜断，洞闭，水出，米断。
由于米断水出，天长日久，土司家奉养老阴阳怨气兹生，认为其只是一个会吃不会做的瞎眼人，于是就安排阴阳先生天天舂米，吃不饱成了土司家的苦役劳工！此时的老阴阳后悔莫及。
十多年过去了，徒弟闻知师傅遭遇，便到土司家悄悄往后门窥察，见师傅在舂米，怒火万丈。徒弟欲救师傅，忍怒含笑从正门进土司家，佯装不知师傅受苦之事，表明从此处路过，顺便看望师傅。土司悄悄叫家丁帮老阴阳换上新衣请坐在桌上来，备上好酒好菜，特意做给徒弟看。深夜，徒弟悄近师傅与老阴阳商议破真龙大地之计策。徒弟对土司说，“念你对我师傅如生父，我会一法术，能让你家家业更加兴旺发达。”土司喜出望外，盛情款待徒弟。
第二天，土司家便邀小阴阳一道去看祖坟地，到坟上后小阴阳说：“好一关真龙大地！但尚差一点，如照我说的去办，七天内真主即现”。你家只要从山脚往坟前修一条小路，在路边的草和刺上浇上桐油，一路铺上钱纸至坟前，七天后直主既现。土司一一照办，到了第七天，恰逢盛夏，突起东南风，小阴阳在土司家作法，烧香后，叫其点火，自领三个家丁前往土司家坟上，火借风势，像一条火龙直奔坟前，小阴阳站在坟头，喷上一口水，口中念咒，大声吼道：“嗨，你这孽障，还不快走，蛟龙要来吃你啦！”倾刻间，山摇地动，坟从中裂，青烟冒出，仙鹅飞出。
此时，老阴阳双眼复明，师徒二人遂连夜骑马逃离。土司家自助此衰败，遗迹残存。
天鹅朝水洞、各什大坝飞去后在田坝中间下了三个蛋，变成三块蛋形圆石（自今一块蛋形圆石留存于新寨），而天鹅伏歇变成一座小山，在今千峰河下游与马鞍山支流交汇的三岔河处。天鹅飞走后，就形成了至今石人大坡半山方圆百余米的洼塘。而土司家屋后的窟窿里淌出的水在其家败落之后，水量越来越大，越来越清澈，成了岩上村民的主要饮用水，用这股水做的豆腐，方圆几十里的人都爱吃。
此传说，在境内流传甚广，至今人们仍用其来教育后代，要信守诚诺，有恩必报，否则，就会自食其果，没有好下场。
2．苗族民间神话故事。
主要有《杨鲁与杨芳》、《杨梦怀》、《伏羲兄妹造人烟》、《螺仙女与阿二》、《阿五与八大嘴的斗争》等。
《杨梦怀》的主要内容是：古时，杨梦怀兄弟七八人，自江西扬州二寨迁来，途中其余六人各散一方，杨梦怀携妻及一子途经贵阳平坝来到安顺，并成为当地苗族首领，在安顺谋一公职。因为官清正，得民爱戴而为“太岁”所忌，乃派诸葛亮设计免去公职。
《杨鲁与杨芳》的主要内容是：杨鲁乳名“阿庭”，降生在江西一个名“阿山”苗族村寨，幼时父母丧亡，寄养于“阿荷”家。后“阿山”寨遭敌入侵，除阿庭、阿荷兄妹外，寨中族人尽遭劫难。后阿荷被迫为财主儿媳，阿庭无奈流落街头，幸得一老道相救，为徒练得一身绝世武功后，遂下山寻仇。无意间于一山洞中遇见逃亡出来的阿荷，兄妹二人为了躲过搜查，辗转逃到贵州。到安顺东屯时，阿荷已身怀六甲，阿庭为示庆祝，而在东屯设了“花场”（跳花坡）一个，以竹筒为器（即后之芦笙），歌舞声乐以娱。
不久，追兵将至东屯，阿庭与阿荷闻讯后连夜逃至“大苗寨”（今安顺城区）。不久，阿庭做了“大苗寨”首领，为让族人有一个娱乐场所，他便在城北（今城北董家庄附近）设了一个“跳花坡”，今人称之为“杨老祖跳花坡”。
《杨哑细羿》的主要内容是：远古时代，天上有九个太阳、九个月亮，晒得大地开裂，草木干枯。杨哑细羿用神箭射落八个太阳八个月亮，剩下的一个太阳一个月亮躲进天边的乌云深处不敢出来，人间昏暗无昼夜之分。人们叫牛马去请，太阳、月亮都不出来，最后叫公鸡去请，公鸡叫了五遍，日、月出五更。从此才叫公鸡报晓。
《伏羲兄妹造人烟》的主要内容是：“洪水朝天”的时候，人都被淹没了，只剩下伏羲兄妹二人，他们结为夫妇，生了怪胎。夫妻二人拿到三岔路口砍成一百块，丢到一百处，第二天变成了一百个村寨。丢在石头上的姓石，丢在李子树上的姓李，出现了一百姓。兄妹成亲生怪胎，从此兄妹不婚配，同一祖宗不开亲。
《螺仙女和阿二》分前后两部分：古时，各地豪强争夺地盘，民不聊生，孤儿阿二为人忠厚老实，终日勤劳仍不能糊嘴，20多岁无法成家立业，螺仙知道后变成少女，与阿二结为夫妻，螺仙女勤劳聪明，小两口男耕女织，生活美满。有一天，国王出游路过，看见螺仙女美丽无比，要娶螺仙女为王后，螺仙女迫于国王的淫威，答应跟随国王进宫。第二年春天，阿二沿着螺仙女进宫路上偷偷撒下的油菜籽长成的油菜花，找到了王宫。在子民百姓庆祝王宫打春牛的舞会上，已做了王后的螺仙女巧妙地借用群臣的力量杀死了国王，拥阿二为国王，从此，阿二和螺仙女爱民如子，国家很快富强起来。
《阿五与八大嘴的斗争》的主要内容是：“八大嘴”横行乡里，无恶不作，杀死了阿五的四个哥哥。阿五联合各方面的力量，运用大家的智慧，一举杀死了“八大嘴”。
这些故事赞颂民爱清官，引导人们正确对待婚姻、家庭。
3．苗族诗歌
诗歌在苗族民间文学中占有很大的比重，分为叙事诗、情歌、酒歌、芦笙词、祭祀词等。有《迁徙歌》、《开路悲歌》、《祭祀词》、《酒歌》、《芦笙词》等作品。
《迁徙歌》记述古代苗族的迁徙史内容的歌词。
《开路悲歌》属祭祀词，又称“吊丧歌”。对亡人“开路”结束时，开路师唱诵的歌。祭祀词里还有《开天劈地歌》，反映古代苗族先民对天地万物产生变化的朴素认识。
《酒歌》，苗族素喜以酒待客，在众多酒礼中，应邀客人进门要唱歌，席间也要唱酒歌。因此酒歌又分为《拦门酒歌》和《席间酒歌》两类。多见于婚娶或节日喜庆场合，由中、老年男客唱诵，多用苗语唱。
《情歌》，情歌是苗族民间文学中的瑰宝。境内苗族的情歌数量多，艺术性高；内容丰富，感情强烈。自古以来是苗族人民爱情生活的真实反映，也是青年男女爱情，婚姻的媒介。
4．苗族的语言文字
（1）语言
安顺苗族的语言属于汉藏语系苗瑶语族苗语支川黔滇方言（西部方言）。其中“蒙阿里”（小花苗）、“蒙阿志”（水西苗）和“蒙阿懂”（古懂苗）操作黔滇次方言第一土语；“蒙擂”（锅圈苗）和“蒙乖”（白苗）操滇东北次方言。在各次方言、土语内部，因支系的不同又有很大差异。
苗族语言声母有塞擦音（totohtatat）、小舌塞音（pph）、清鼻音和送气清边音（mnmhnh）；有带鼻冠音的塞音、塞操音（mpnhsntnte）；有腭化唇化舌根音（pjmqkwnkwnw），韵母有一个鼻音韵尾，声调分成阴平、阳平、阴上、阳上、阴去、阳去、阴入、阳入。
（2）文字
明清以前，安顺苗族只有语言，没有文字。
清朝中期（1844～1888年），英国白德里和党居仁到安顺开办教会学校，与苗族杨庆安合作，研制一种以安顺音为标准音，以拉丁文字为基础笔画的表音文字“苗文”，后来未重视，苗文没有推广和运用。民国时期，推行“注音字母语文”，吸收境内苗族青年杨文周、王超侯二人参加地方方言讲习所学习，后期没有推广，只有极少数苗族知识分子懂得。中华人民共和国成立后，人民政府非常关心苗族文字的发展，专派工作组调查研究苗语，为苗语的几种方言创造了一种文字。1957年在境内孙家庄乡开办了苗文班，推广试行苗文，推行效果好。“四清”、“文化大革命”时期试行工作被迫长期停止。
境内苗族由于分散居住于多民族同居的村寨，长期交往，苗族人通晓汉语。加上各民族统一接受汉语教育，现今苗族普遍运用汉语作社会交往的工具。
5．回族的民间文化
回族主要信仰伊斯兰教。乾隆十七年（1752），湖南人马青云带《古兰经》三十卷来安顺传教，随着传教而产生的回族文化开始在境内流传。
境内回族612人，分居在木头、厦耳、云盘等村，四分之三的人口居住在云盘村。族内有严格的教规，侵占私有财产者受严刑处罚，严禁食用经书上规定的禽肉。回族人死后，必先洗净，用白布包后行葬，头北脚南，面向西方，不用棺木，不看日子，由族中认定的惟一组织者“阿訇”言定。官民一等，葬礼不二。死禽不食，按经书规定宰杀的即可食。
回族的节日有古尔邦节、开斋节、圣纪节、登霄节、阿舍市拉日、拉特夜盖特尔夜、德国麦节等。其中以圣纪节为第一隆重，每年三月九日或十二日举行一天，其余节日，按定时亦有表示。
回族人有自己建立的寺庙“清真寺”。
回族的语言文字，由于历史原因，境内回族普遍讲汉语，习汉文，以汉语、汉文作社会交往的工具。很多人家用汉文续家谱、定字辈。伊斯兰教的阿拉伯文只在宗教活动中才使用。因此，在境内回族中阿拉伯语保留极少，只有一些名词，人们尚能说出。
（三）传统工艺
民间的工艺美术，有蜡染、刺绣、纺织和铜、银加工等，品种丰富多彩。蜡染是苗族的传统工艺，刺绣、纺织和铜、银加工，是汉、苗民族的独特工艺。
蜡染：是传统的制作工艺。《贵州通志》载：“用蜡绘花于布而架之，则花纹如绘”。其法为：将谷糠或锯木面燃烧，使铜锅升温，将黄蜡溶化，用特制的铜质“蜡刀”代笔。沾溶蜡汁绘于白布，图纹成画，把布画放入靛蓝染缸作色，色不透蜡，经过水煮，蜡即脱离，将布画反复漂洗，原被蜡封住的图纹则清晰地显现，成为蓝底白色图案的花布。
境内蜡染图文丰富多彩，包括凤、鸟、蝶、鱼、花、草等自然物，想象丰富，风格古朴典雅，凝聚了苗族妇女在设计图案时的想象力和创造力。蜡画布匹可购买或自织，染色自制，配上黄蜡，工具简单，图案自描，场地不受限制。苗族多数人会蜡画，持有突出技巧的苗族姑娘，多被厂家聘用。
刺绣：刺绣有平绣、辨绣、绒绣多种，用绸缎或蓝、白布作底布，画上花形图案，用彩色丝线依画绣成。刺绣多是苗族妇女、儿童衣饰及家庭用品的装饰，苗族姑娘的盛装必须一针一线精心细致地绣成。
纺织：纺织系境内汉、苗两族的传统工艺。清代以麻纺织为主。清末，中原各省棉花入境，民间通用木制的纺织工具，多是女人操作，用棉花纺线织布。境内几乎各村都有纺线工具和织布机。其中大院、张官、郭家庄、镜子塘、大寨、青山等村是境内手工业纺织经营的发展地。民国后期，细纱（即称洋纱）入境，自纺棉线逐步淘汰，乡村用细纱织成的小布在集市中逐渐扩大销量，境内的棉布经商逐步扩展。
中华人民共和国成立后，县城有了纺织工业，农村的纺织手工业被代替，宽幅布料占据整个市场，小土布消失，随着新兴纺织工业的发展，农民的衣着选择的布料及配色亦随着时代的进步而进步，农村手工业纺织也随着消失。
原苗族的家庭纺织品有麻布和棉布两类，自纺自织自用。
银、铜质制品多为汉、苗两族的妇女装饰之用，有手镯、项圈、耳环、簪子、链条等，制作工艺精细。
（四）广播电视
1．广播
中华人民共和国成立后，人民政府开始对发展广播事业重视，1958年前，境内较大的自然村通广播，以宣传中华人民共和国的新政策为主。1958年后，农村普遍发展广播，形成广播网，公社设立专门的广播站，专人负责。公社广播站受区广播站和县广播站的双重领导，公社广播站人员由公社党政管理，业务工作由区站联系，县站统一管理。广播人员不属国家编制，开支由各公社自行解决。1967年的广播站曾实行军管一段时间。
1971年公社建立广播站，设专职广播员1人。区广播站建立扩大机站，向各公社传送讯息。次年，广播站配备收音载波两用接收机，向各大队播音，连村公路行人平时来往较多的地方都安装有立杆广播，随时可听到中央台和省台的广播节目。中共十一届三中全会后，各公社扩大了由党政领导的广播站规模，多配备1名工作员协助站长工作，帮助村里管理人员掌握广播技术，各村配设了三用机，可自行通过广播宣传上级文件，播放村规民约，又可为村民的要事需要播放提供方便。1990年后，家庭电视逐步普及，境内广播数量锐减，各村级组织掌握的广播，也只是在重大事情上使用。
2．电视
1976年，境内建有青山电视台，是年毛泽东主席和周恩来总理先后逝世，村里的群众跑到青山电视台看北京设灵堂悼念毛主席的情景。1978年以后，境内10%的村民户开始有了黑白电视机。十年经济的发展，90年代，境内农户，90%以上的有了电视机，大部分是彩电。随着经济的发展，1995年后，凡是建新房就换新电器，青年新婚家庭都在往配置大屏幕电视机的方向发展。为满足广大群众多频道收视的需要，镇政府于1996年在本寨村设卫星接收天线，能辐射5公里内的所有村寨。镇文广站在离政府所在地较近的村将34套节目安装闭路电视，较远的村有私人经营的闭路电视或自购“小铁锅”收视，37个村的电视已普及，收视效果也不同程度地提高。
（五）文物古迹
1．寺庙
民国时期，境内的张官、大寨、水塘、镜子塘、各什、大硐口、平寨、讨兑寨、木头寨、郭家屯、单家屯、屯脚等村均建有寺庙。山顶寺庙有永峰山寺庙、千峰山寺庙、吊屯山寺庙，三山位呈三角之势。中华人民共和国成立后，多数村寺庙改办学堂，留下大硐口、郭家屯及永峰山、千峰山寺庙。大硐口寺庙名曰“天王寺”，有大房5间，厢房两边6间，建于清光绪年间，正中塑有“托塔天王”李靖神像，左塑关羽，右塑观音，毁于1966年。郭家屯“迎薰寺”，建于明末，民国末年改作仓库，后又恢复为庙。大房五间通称大殿，厢房、对面都设房，实为四合院，1966年寺内神像被毁，仅存庙房。1983年群众集资1.5万元维修庙房，重塑有释迦牟尼佛像在中，右塑关圣，左塑观音。每年均有近地信佛的老年妇女们聚集于寺庙烧香拜佛信仰。“迎薰寺”是境内迄今为止保存较完好的一座寺庙。千峰山、吊箩屯山顶寺庙因历史原因，后寺毁。残存屋基、墙疏、碑记等，常为邻近居民闲游之所。永峰山寺，建于明末清初，康熙丁卯年（1687）捐资修建臻于完善，一年四季游客络绎不绝，香火不断。2001年，镇政府投资12万元对该寺进行复修，建有停车场、跳花场、演艺场，新修宽5米的公路盘山而上，途中建有小型停车场、休息台，山顶寺内有全省最大的两尊玉佛，释迦牟尼像重5.2吨，弥勒像重3.4吨，观音像重350公斤。均用整块汉白玉雕凿而成。
永峰山是境内的名山，现有公路盘旋而上，山脚有千峰河环流，山顶长形，平整宽阔。山顶上有古时留下的碑文，上有“积缘善庆”四个大字。字划呈凹形，显示了书法家的笔风，供人赏识，小字碑文不易辩认。站在山顶，东可观蔡官金银山，南可观轿子山镇集镇区数幢多层新楼之风貌，西看镇西部喀斯特地貌的奇山秀水，北饱览大面积森林覆盖的绿色全景，境内景观，奇趣无穷。
清真寺：清真寺是回族信奉宗教的场所，也是回族节日回族人集聚举行庆祝仪式的地方。位于境内云盘村孙家大坡的清真寺，建于1956年，建筑面积120平方米，石木结构，1967年拆毁，1968年借公房活动，1992年公房出卖， 1993年集资重建“清真寺”。1997年建成的“清真寺”占地面积450平方米，建筑面积150平方米，大殿内供奉有《古兰经》，每年第48个星期五，回族人到寺内礼拜。
2．墓碑
牟龙光，黄埔五期毕业，抗战时期一〇三师少将参谋长，起义将领，贵州省政协委员，1990年逝世。葬于境内大硐口村旁左上角，墓高1.6米，直径3米，石墓石碑，碑上刻有“牟公龙光之墓”，碑左边刻有上述简历。
项荣还，境内小牛家庄人，有衣冠冢墓于小牛家庄村对面跳七公路旁，石墓高1.5米，直径2.3米。墓碑左边刻有“黄埔八期毕业，原八十九军副军长兼三四三师师长”短述。中刻“项公荣还之墓”。
（六）知青文化
白坟知青点始建于1964年，位于镇政府北部相距3公里处，先后有800余名知识青年响应号召，在这里演绎他们迷惘的知青生活，1976年底知青点撤销。群山怀抱中的千峰森林景区，林区中央藏着一段鲜为人知的历史，那就是当年上山下乡知识青年生活过的地方——白坟知青点。三排陈旧的砖房，斑驳的墙体上“为人民服务”和“白坟公社”几个字展现着那段历史。这里就作为原白坟公社的办公点到20世纪80年代末。知青点生活区，劳动区仍保留着原貌。知青文化点，现作为旅游的一个项目，有其特殊的意义。轿子山镇知青点是延续时间最长，接纳知青最多，最富于展示知青生活的一个典型景观。
第二节 科 技
一、科技机构
民国时期，科技工作由县建设科管理。中华人民共和国成立初期，没有专门的科技管理机构，科技工作由工会分管，农村则由农业生产合作社管理。
1983年境内的跳蹬场公社管理委员会，孙家庄公社管理委员会，白坟公社管理委员会，分别成立科技协会，会长由管委会副主任兼任。农业科学技术推广工作，由各公社管委会分管农业的副主任和农技人员施行，多重于科技宣传工作。1987年境内三个乡镇分别成立农业技术推广站，共有人员6人。1991年撤区并乡建镇后，1992年1月～1995年8月，轿子山镇农业科技由副镇长张忠分管，站长余承和为主负责，人员由4人发展到8人。1995年9月～1999年2月，由副镇长张忠、科技副镇长冯涛分管，站长张春红为主负责，人员发展到9人。1999年3月～2002年的12月，由副镇长张春红、科技副镇长吕昕分管，副站长张尔慧为主负责，人员8人，具有农业技术职称的6人。1996年，村委会换届选举，各村推选出一位科技副主任管理该村科技兴农工作。1997年6月，镇成立科技工作领导小组，组长由党委书记兼任，副组长由副书记镇长兼任，委员有党委委员、人大副主席、副镇长、党政办公室主任共6人。成员有农推站、农经站、卫生院、企业办、教育办、文化站、计生站、兽医站等单位的负责人共10人。镇科技领导小组下设办公室，办公室主任1人，工作员7人。1996年，镇机关干部到37个行政村挂科技副主任职务。2000年市委组织部选派市建设局的吕昕到镇任科技副镇长。
全镇为贯彻落实党中央、国务院实施“科教兴国”的战略，推进镇科技进步和经济发展，在镇范围内开展“创科技先进镇”工作，1998年初，成立镇科技创先领导小组，组长由镇长兼任，副组长由一名副镇长和科教办主任兼任，成员由各部门负责人共9人组成。同年获上级政府授予“创科技先进镇”称号。
为推进村级集体经济建设和科技进步协调发展，建立各种规章制度，明确职责，拟定科技分类分工分级分职的管理职责，制定对科技人员的管理、考核、奖惩办法，分期召开全镇科技工作总结讨论大会，聘请上级有关科研人员到会宣讲。
二、农业科技示范推广
1986年，在境内推行小麦“百黔565”良种试种，推广面积达2000亩。“贵农10号”，推广500亩，指定木头寨村试种。
1987年，在扁山袁金明茶场推广杂交玉米“中单2号”，试行地膜覆盖，面积15亩，亩产达840公斤，同时推广“中州1号”16亩，亦达高产。
1987年，在木头寨、大硐口村推广两段育秧和旱地分带轮作，推广成功，此后广大村民自觉实施。
1987年，在木头村袁金明、夏永才两户的五亩稻田推行最早杂稻种“Ⅴ优64”、“汕优64”、“Ⅴ优88”进行试种，试验成功。
1988年，在木头村推广杂稻种“Ⅴ优77”，面积50亩，推广成功。
1989年，在扁山茶场推广最早杂交油菜“3235-11X奥罗”，效果一般。
1990年，境内农业科技示范推广的项目有：1．小麦宽幅套种高产示范，在木头、新寨、单家屯、青山、大硐口五个村实施。2．贵州玉米新品种在袁家屯至平桥河公路两旁实施。3．地膜覆盖玉米高产示范在大硐口村实施。4、杂交油菜育苗移栽在木头村实施。
1991年，镇投资在跳蹬场建杂稻育苗温室一间，面积30平方米，用叠层木架，分盘育苗。
1992年，在青山村推广地膜玉米栽培技术；在大硐口片区推广营养袋玉米移栽技术，实现高产，推广成功。
1993年，在木头寨、单家屯、各什、大硐口四个村大田坝推行水稻宽窄行拉绳插秧，长势很好。
1995年，推广水稻“4-8-5”打点定距拉绳插秧。地点：安轿公路沿线，各什大坝。此后，逐年增加面积推广，1998年后，全面实行“4-8-5”行距、窝距栽插。
1996年，在境内大地湾移栽试种杂交油菜“油研六号”、“黔油10号”, “黔油10号”试种效果好。
1997～2002年，全镇37个村全面推广杂交水稻符合地区条件实用的优良品种，杂交玉米良种，100%的用“4-8-5”行距、窝距、双行距的水稻栽插，亩产高，农民公认。营养袋杂交玉米移栽，亩产高，普遍实施。
2001年农推站在大地湾试种杂交玉米“776”号，试种成功。
1985年，从广州军区后勤部引进“快速养猪法”，当年在境内木头村进行试验获得成功。示范18户，养猪253头，喂养3～6个月，出槽209头，收入36310元，获利8281元，户均获利460元，之后在境内大部分村推广。
1981年，从省植物园引进“人工栽培天麻技术”，木头村袁金明、水井坎村帅国龙均获得可观收入。
2002年，镇引进节能技术，全镇有112户修好了沼气池，用上沼气作燃料，代替用煤，省钱、省力又卫生。
化工科技：1964年，境内普遍施用“氨水”给玉米追肥，开始出现传统施肥亩产低向施用化肥后亩产高的变化，三年后“氨水”停产，由“碳酸氢铵”、“尿素”高效化肥代替，至今仍续使用。
气象方面：随着气象事业的发展，准确的天气预报给农村农业生产的农作物提供预防和保护作用。20世纪70年代，白坟、大硐口利用购买的钢管长1.3米，直径为10厘米作炮管，装上撞针，领取上级管理部门定发的炮弹，建立了“防雹站”，小小的“土机构”，当时对周围村预防雹灾起了一些作用，2年后停止使用。80年代以后，每遇雷声大作的天气，西秀区北郊防雹站发出的军用炮弹，在境内西北面的天空隆隆声响，这部分地区从未遭受冰雹的破坏。
三、科技宣传与培训
20世纪60～70年代，科技宣传多是县科协组织宣传，对全体乡、村干部宣讲科技的作用及科技知识，宣传了土壤、植物光合作用，植物栽培技术等知识。80～90年代，科技宣传方式采取电视、广播、标语、科技书籍的订发、收集科技资料的翻印，科技人员定期到村寨，政府机关组织在赶场天，多种方式方法进行宣讲，使科技普及境内各地，家喻户晓。
科技培训，镇里每年安排农闲召开会议集中培训，以村干部为主要培训对象，以实施每项农业科学技术现场实践培训为主。1987年4月，原轿子山镇在木头村培训“两段育秧栽培技术”，人员是各村支书、主任、会计，参训人员160人，9月又培训“旱地分带轮作栽培技术”，参训人员148人。1987年安顺县妇联、科委到孙家庄乡组织村级妇女主任、科技示范户培训人工栽培食用菌（磨菇）技术，并以青山村为重点支持2万元资金购置加工设备。1990年9月，在木头寨村培训“杂交油菜育苗移栽技术”,140人参加培训。1992年2月轿子山镇，在青山培训“地膜玉米栽培技术”，参训人员120人。1993年5月，在大硐口培训“水稻宽窄行拉绳插秧”，到各什大坝参观，参训人员180人。1995年5月，在跳蹬场集中培训“4-8-5”打点定距拉绳插秧栽插技术，参训人员180人。1995年3月，在青山培训“玉米育苗移栽技术”，参训人员182人。1996年后，组织干部深入各村在栽种期间进行检查，了解培训后的开展情况，对掌握栽培技术较差的村干部集中反复培训。1998年后，广大村民已普遍对“杂交水稻育秧及栽培技术”、“杂交玉米栽培技术”熟练掌握，培训内容，又转向产业结构调整后所需各方面科技知识的培训，增加培训人次，适应农村产业提高收入的需要。
2000年镇党委、政府选派余承和等一行5人到福州大学学习菌草栽培技术，历时3个月，回来后，到洋坪村试种成功。2000年，全镇已获得“绿色证书”的145人。2001年6月境内农经网站和信息中心成立。2000年，镇创办《轿子山镇信息报》，半月刊，发到各个行政村、村民组，从农经网上下载农业科技信息，为全镇广大农民提供农业科技信息服务。
企业方面，1993年5月，镇企业站组织境内煤厂的安检员、运煤驾驶员在讨兑村学校的空教室内进行“安全生产管理”、“驾驶规则”培训3天，由县煤管站派人主讲。2001年7月省煤安字56号文件颁发后，将原乱挖乱采改变为壁式开采。将原井下高为1.2米的运输巷、回风巷改为1.8×2米断面的运输巷和回风巷；增大了绞车功率和通风机功率，并安装了瓦斯监测监控系统。
微机技术，2001～2002年，镇政府聘请师专的教师，对全镇的干部、教师进行轮流培训，参训人员达400余人。同时，各村的卫生员，也由镇卫生院组织请有名的医师进行培训，年均1～2次。
四、科技帮扶
2000年7月，九三学社主委吴若秋（贵州省政协副主席），带领4位科技专家，在镇政府所在地的跳蹬场集市中心作现场宣传指导，使当天赶场的数千名群众增加了农业科技知识。2001年省委九三学社对轿子山镇进行科技帮扶。
第三节 体 育
一、农村体育
民国时期，只城区体育有所开展，乡村仅是成人荡秋千，少年儿童拍皮球、打砂包、跳皮筋、跳大海、跳绳、游泳、踢鸡毛毽、打格螺等体育活动。秋千分三种类型，名为“高架秋”、“磨磨秋”、“滚龙秋”。“高架秋”先用6根圆木，每3根圆木以根脚分别着地在等边三角形的每一角点上，上部用绳子交叉捆着，两排分立称秋杆，再用一根圆木担在两排秋杆的顶端叉上称秋梁。用藤木卷成秋千二个，将一根绳索的两端分别系于秋圈上，绳索吊下的底部放上踩板，人站在踩板上两手拉着秋索，借住秋千的贯力来回摆动，较有胆量的人可打平秋梁。此种秋千简易好作，几乎村村都立有一架，老、中、青、儿童都可表演。“磨磨秋”，用一根圆木栽桩，向上的一端配有牢实的轴，另一根圆木中间打孔，套在木桩的轴上，两人分别在横担圆木的两端，用脚蹬，使之一端着地，一端悬空，循环起伏旋转，此种活动，须两人体力相近即可。“滚龙秋”用两组木架支撑着一根滚动木轴，4个座位系在滚动轴上，人在座位上时而悬空，时而着地，活动起来呈圆形，上下翻滚，轮回转动。荡秋千是每一个乡村春节期间老、中、青年活动起笑的地方，热闹非常。少年儿童活动的工具，简易轻便，随身携带，三五成群随时都可以在一定的场地上活动。
中华人民共和国成立后，响应毛泽东提出的“发展体育运动，增强人民体质”的号召，境内农村增加了篮球项目。1958年后，每个较大的自然村寨，都修有平整的球场，立上球板，配上铁制的球圈。球场多是用石灰、砂、土混合平整而成，也有自然平的土球场。1958～1978年期间，农村篮球活动非常广泛，境内大院、大硐口、平寨、木头寨、郭家屯、大山四寨等村，都有由本村人为主体组成的球队。大院球队是张姓兄弟组成，曾被他人称“张氏球队”，出县境参加多次比赛。大硐口、木头寨等村的球队多次参加境内外农村运动会比赛，都取得了比较优秀的成绩。郭家庄、水洞、讨兑寨、平寨、郭家屯、大山四寨等村的球队也参加邻乡镇及境内开展的运动会比赛。在此期间，木头村开过2次篮球运动会，大硐口村开过3次篮球运动会，跳蹬场、讨兑寨、平寨等村也各开过1次，奖品分别为奖旗、电视机、球衣、篮球、现金，根据比赛结果名次发奖，其中木头寨村、跳蹬场村发冠军奖值最高。木头寨“凤凰杯”冠军，奖单车7辆；“长虹杯”冠军奖长虹彩电1台。1979年以后，国家政治经济体制发生了变化，以经济建设为中心，境内农村爱好篮球的部分青年出外经商，农村球队原有球员分散，不便集中，出境参赛的球队随之减少，仅只大硐口村还有后备队员，能组织到外地参赛。篮球的广泛运动转到学校开展。
二、机关职工体育
1992年前的体育活动多是以乡为单位开展。撤区建镇后，境内有政府机关为单位的篮球队，以各办事处为片区的学校教师组成的篮球队，出境外有教师联队等。镇党委、政府每年的法定节日庆祝活动中，都举办体育竞赛活动。“三八”妇女节有机关女子队与教师女子队的篮球比赛、女子间的拔河比赛；“国庆”节，有篮球、乒乓球、拔河、象棋、围棋等体育项目活动；“五四”青年节的多项目体育活动；“老年节”的老年体育活动，都是逢节开展，照常举行。
相关地名
轿子山镇
相关地名