安顺市图书馆 内容
第一节 人 口
一、人口来源
境内人口土著居民少，多为苗族后裔。大多数汉族人口于明洪武十四年（1381）至清隆庆元年（1566）迁入，祖籍多为浙江、江苏、江西、山西、山东奉命调北征南入黔。白族人口（古代称南龙人）祖籍系江苏南京乌衣巷，明初奉调入黔。回族人口清光绪十七年（1892）始从云南昭通迁入。
中华人民共和国成立后至2002年，进行了第一次至第五次全国人口普查，2002年，境内总人口为51458人，其中农业人口47533人；总户数11044户，其中农业户为10562户；总人口中男性人口26912人，占总人口的52.2%；女性人口24546人，占总人口的47.8%。
二、人口变化
民国以前，境内所辖村寨人口稀少。
中华人民共和国成立后，根据1953年全国第一次人口普查资料显示，境内当时行政建置有7个乡、3317户、15717人。
郭家庄乡辖6个大队，13个自然村，428户，2113人。
其中：郭家庄大队84户，408人。徐家庄大队79户，383人。后山大队45户，218人。镜子塘大队61户，313人。大院大队66户，346人。张官屯大队93户，445人。
青山乡辖6个大队，12个自然村，461户，2218人。
其中：青山大队114户，543人。观棋大队48户，232人。下寨大队83户，401人。尖山大队80户，391人。水塘大队86户，415人。八角洞大队50户，236人。
孙家庄乡辖4个大队，11个自然村，246户，1201人。
其中：大寨大队67户，348人。小寨大队55户，260人。大洋大队64户， 328人。邓家大队60户，265人。
大硐口乡辖9个大队，15个自然村，625户，2982人。
其中：大硐口大队93户，447人。小硐口大队55户，264人。平寨大队78户，380人。本寨大队98户，456人。各什大队62户，315人。洋坪大队54户，260人。新寨大队63户，285人。木当大队21户，90人。水洞大队101户，485人。
跳蹬场乡辖9个大队，13个自然村，607户，2683人。
其中：跳蹬场大队95户，252人。袁家屯大队86户，417人。毛栗坡大队52户，252人。单家屯大队65户，327人。金钟院大队48户，201人。新院子大队79户，385人。小寨大队50户，210人。水井坎大队78户，382人。小园大队54户，257人。
郭家屯乡辖7个大队，30个自然村，423户，2051人。
其中：郭家屯大队120户，579人。河安大队64户，335人。安家箐大队60户，270人。云盘大队53户，254人。屯脚大队35户，170人。小牛家庄大队40户，193人。麒麟屯大队51户，250人。
木头寨乡辖5个大队，19个自然村，527户，2469人。
其中：木头寨大队207户，898人。讨兑寨大队143户，694人。关口大队28户，136人。绿塘大队65户，332人。厦耳大队84户，409人。
1964年第二次人口普查时，孙家庄公社总人口5055人，跳蹬场公社总人口4286人，大硐口公社总人口3520人，白坟公社总人口4865人，境内4个公社总人口累计17726人。
第一次人口普查到第二次人口普查的11年间增加2009人，每年平均净增182.6人。1960至1961年两年期间人口出生为下降趋势。
1982年第三次人口普查时，孙家庄公社总人口11568人，跳蹬场公社总人口14924人，白坟公社总人口8229人，境内3个公社总人口累计为34721人。比1964年增加16995人，第二次距第三次人口普查的18年间，每年平均净增944.16人，增长率为27.1‰，是解放以来人口自然增长高峰期。
1990年第四次人口普查时，孙家庄乡总人口13771人，跳蹬场乡总人口15507人，轿子山镇总人口9352人，境内“两乡一镇”累计总人口为38630人，比1982年增加3909人，年均增加487.2人，人口增长率12.6‰。
2000年第五次人口普查统计总人口为43935人，其中男性人口24253人，女性人口19682人，男性人口占总人口的55.2%，女性人口占总人口的44.80%。
2001境内总人口为50458人，其中农业人口46613人，占总人口的92.2%。
2002年底境内总人口为51488人，其中农业人口47643人，比2000年增加1030人，每年平均增加515人，人口自然增长率10‰，人口密度每平方公里为617.3人。比1990年的每平方公里464.1人增加153.2人，比1982年每平方公里409.4人增加207.9人。
三、人口分布
据《安顺市志》1990年第四次人口普查统计孙家庄乡有总人口13771人，人口密度每平方公里453.74人。跳蹬场乡有总人口15496人，人口密度每平方公里520.35。轿子山镇15270人，（含轿子山煤矿5918人），人口密度每平方公里632.56人。
1992年，“撤、并、建”后，孙家庄乡、跳蹬场乡、轿子山镇合并为新的轿子山镇。据2000年第五次人口普查统计，境内有总人口43935人（含轿子山煤矿及煤矿居委会、安顺煤矿5140人），人口密度每平方公里518.71人。人口分布在镇辖37个行政村，119个自然村，212个村民组。
1500人以上的行政村，有木头寨、郭家屯、厦耳、讨兑寨、青山共5个村。1000人以上至1500人以下的行政村有屯脚、河安、跳蹬场、袁家屯、大硐口、本寨、水洞、下寨、水塘、大寨、郭家庄共11个村。500人以上至1000人以下的村有云盘、水井坎、单家屯、毛栗坡、平寨、小硐口、各什、新寨、洋坪、大洋、邓家、大院、镜子塘、徐家庄、尖山、张官、新院子共17个村。500人以下的村有小园、小寨、小瓦窑、金钟院共4个村。
四、人口构成
（一）性别构成
1990年孙家庄乡全国第四次人口普查时，总人口13771，其中男性人口6892人，占总人口的50.05%；女性人口6879人，占总人口的49.95%。人口性别比100.19。
轿子山镇总人口9532，其中男性人口4671人，占总人口的49.95%；女性人口为4681人，占总人口的50.05%，性别比99.79。
跳蹬场乡总人口15507，其中男性人口7802人，占总人口的50.70%；女性总人口7705人，占总人口的49.06%，性别比101.26。
2000年第五次人口普查，总人口43935，其中男性人口24419人，占总人口51.03%；女性人口21516人，占总人口的48.97%，人口性别比113.49。
（二）民族构成
2000年第五次人口普查统计，境内有总人口43935人。其中：汉族人口33215人，占总人口的75.47%；苗族人口6983人，占总人口的15.89%；白族人口2930人，占总人口的0.71%；回族人口612人，占总人口的0.17%；仡佬族人口89人，占总人口的0.03%；布依族40人；彝族35人；蒙古族31人。
五、计划生育
1953年，境内宣传中共中央批转中央卫生部党组《关于节制生育问题的报告》,1962年12月，中共中央、国务院发出《关于认真提倡计划生育的指示》，将控制人口增长与社会主义建设联系起来。
境内通过宣传学习党和国家的计划生育指示以后，少数领导干部开始使用避孕药具。1956年5月为贯彻中共贵州省委省人民委员会《在人口稠密的农村城镇推行计划生育的决定》，境内白坟公社、跳蹬场公社、大硐口公社、孙家庄公社在农村提倡和推行计划生育工作。“文化大革命”运动期间，境内计划生育工作停滞不前。
1973年7月，国务院成立了计划生育领导小组及办公室，开始有领导、有组织、有计划地开展计划生育工作并逐步转向农村。
（一）组织机构
1973年至1977年间，境内未设立专门的计划生育工作机构，计划生育工作开展由当时的蔡官区公所、华严区公所下达计划生育指标到公社、公社党委、管委会组织机关人员实施，1978年蔡官区公所、华严区公所分别成立了计划生育办公室，各设计生专职干部1名，负责全区的计划生育统计及上下联系工作。
1986年，随着计划生育工作的需要，轿子山镇、跳蹬场乡、孙家庄乡分别招聘2名计划生育专职人员，工资由乡（镇）级解决。乡（镇）级计生专干负责本乡、镇的计划生育统计情况及上下联系等工作。
1991年12月“撤、并、建”后，成立了轿子山镇计划生育股和服务站，设计生股长1名，计生服务站正、副站长各1名，统计员1名，计生专职人员20名。2001年更名为计生办公室和计划生育技术指导站，设主任1名，正、副站长各1名。
1996年，镇党委、政府为加强计划生育工作，派3名计生专干到市计生局学习，培训专业技术。后在境内开展上环、结扎和人流手术。
2001年，境内实行计划生育“村为主”,38个村（居）委会成立了计划生育领导小组及计生协会组织，以村支两委为主，正常开展计划生育工作。
（二）计划生育政策宣传、管理及落实
1．宣传
20世纪60年代，主要宣传党和国家关于计划生育政策的指示，重点对国家干部提倡节制生育。
70年代宣传晚婚晚育，在农村树立以晚婚晚育为荣的新风尚，加强人口理论和青春期生理卫生教育和在农村推行节制生育，控制人口增长的计划生育政策。1978年10月安顺地区组织计划生育小分队到境内孙家庄乡宣传计划生育政策，孙家庄公社机关干部、职工有5人带头实施结扎手术，一周内8名大队支书、大队长到公社作了结扎手术。1979年8月安顺县在全县推广白坟公社计划生育工作经验。其经验为：“一宣传”、“二讲”、“三公布”。（宣传计划生育文件，讲计划生育的重大意义和好处，公布育龄妇女名单和作手术人员名单）在此期间，白坟公社5对青年夫妇只要一个孩子并作了绝育手术。
80年代，国务院确定计划生育为我国的一项基本国策，坚持“两手抓”，一手抓工农业生产，把经济搞上去，一手抓人口与计划生育，把人口增长控制下来。境内通过对计划生育政策的宣传贯彻落实，实现了境内经济与人口的协调发展。
90年代后，普遍开展“婚育新风进万家活动”，提倡晚婚晚育、少生优生、幸福一生、男女平等婚育新观念。大力倡导办独生子女证和施行“双女”结扎。在境内开展“四个一”宣传活动，即：营造一个良好的社会风气；在境内各村建好“宣传一面墙”；开辟一个计划生育栏目；制作一份计划生育宣传资料。把人口与计划生育知识以及相关宣传资料印发到农民手中，充分利用“5·29”计生协会活动日和“9·25”公开信发表纪念日，开展形式多样的宣传活动。2002年市区计划生育协会组织“三下乡”文艺宣传队到跳蹬场集镇进行文艺汇演，通过“山歌”、“花灯”、“小品”等形式向境内广大群众宣传计划生育政策、法律、法规以及优生优育等基本知识。观看人数5000余人，取得明显效果。
2．管理
境内计划生育管理主要包括生育政策、技术服务、利益导向和社会制约政策。
主要从以下几方面进行管理：
第一，依据计划生育政策，编制人口规划，落实人口计划，进行分类指导和管理。
第二，严格贯彻执行计划生育政策，做到政令畅通，对落实手术措施者给予奖励，对违反计划生育者给予必要的限制措施。
第三，保持计划生育政策的稳定性和连续性。
第四，加强协调，按照党委、政府制定和完善有利益计划抚育的社会政策，促进对人口问题的综合管理办法。
第五，加强流动人口管理，全面贯彻、执行《人口计划生育法》、《计划生育条例》、《流动人口计划生育管理办法》、《社会抚养费征收管理办法》、《计划生育服务管理条例》等。
第六，加强计划生育信息化管理，全面完成了《家庭人口档案卡》的填写和录入工作，2002年8月已通过市、区考核验收。
3．落实
境内认真组织开展计划生育工作，全面完成上级下达的人口与计划生育指标任务。
1979年白坟公社完成“四术”任务263例。其中：男扎81例，女扎11例，上环157例，人流14例。
跳蹬场公社完成“四术”任务295例。其中：男扎54例，女扎75例，上环135例，人流31例。孙家庄公社完成“四术”任务230例。其中：男扎26例，女扎47例，上环140例，人流17例。20世纪80年代，计划生育纳入国家宪法，正式提出“计划生育是我国的一项基本国策”，并制定了“控制人口增长，提高人口素质”的人口政策。境内要求“一对夫妇只生育一个孩子”，最多不超过两个，单位职工“只准生育一个孩子”，特别是共产党员、共青团员、教职员工率先带头执行，境内计划生育工作掀起高潮。
1986年境内的轿子山镇“四术”任务数218例，完成298例，为任务数的137.1%。其中：男扎46例，女扎65例，上环108例，人流79例。
跳蹬场乡“四术”任务301例，完成322例，为任务数的107.2%。其中：男扎49例，女扎68例，上环123例，人流82例。
孙家庄乡任务数304例，完成325例，为任务数的107%，人口出生控制193人，实际出生191人，出生率15.78‰，死亡90人，死亡率7.4‰，人口自然增长人数101人，自然增长率为8.35%。
1991年12月“撤、并、建”后，轿子山镇加大计划生育工作力度，把任务层层分解，落实到村到人。对人口与计划生育的执行情况进行量化考核，依据实施结果进行奖惩。
1992年完成计划生育手术任务1818例，1993年完成任务1712例，1994年完成任务1683例，1995年完成任务1725例，1996年完成任务2774例， 1997年完成任务2039例，1998年完成任务1270例，1999年完成任务1216例，2000年完成任务1252例，2001年完成任务956例，2002年完成任务918例。2002年，计划生育率为100%，出生人口512，人口自然增长率控制在11.25‰以下。
（三）计划生育政策措施与优质服务
1．政策措施
随着计划生育工作步入正轨，境内坚持镇负责，村为主，户落实的工作格局。轿子山镇政府制定“四包、三带头”的有效措施，要求镇机关干部、职工、教师做到（包自己、包子女、包家属、包完成任务，带头宣传、带头作手术、带头办独生子女证）。至2002年，境内，38个村（居）委会全面实现计划生育村为主，对镇村干部以及计划生育专职人员进行培训、加强依法管理，村民自治，优质服务，政策推动，综合治理的工作机制。认真向广大群众广泛宣传计划生育政策，根据法律、法规和政策制定计划生育村规民约印发到农户手中，围绕“四清”、“五不漏”的原则开展计划生育工作，深入计划生育户动员手术对象作绝育、上环、妇检等手术，并采取与计划生育户签订合同书等有效措施，实行合同制管理。至2002年境内有11个村实现了计划生育村民自治。
2．优质服务
20世纪70年代，对受术者给予表扬和物资奖励。1979年境内白坟公社对只要一个孩子并做了绝育手术的5对青年夫妇给予粮食经济补助，并召开群众大会进行表扬。此外，白坟、跳蹬场、孙家庄三个公社还制定了对作手术者给予休假和肉食供应的规定。对做男（女）结扎的手术者公社无偿供应猪肉2.5公斤，做上环术的供应猪肉1.5公斤。对不同受术者给予不同的休假时间，按规定休假时间每天记一个标准劳动力的工分（7～10分），由其所在生产队记入参加当年的粮食经济分配。其休假时间为：上环7天，女扎21天，男扎15天，人流14天，人流并上环30天，人流并女扎40天。
80年代，对受术者家庭有困难的，由其所在生产队和生产大队出具证明，乡政府补助受术者在休息时间的部分生活费（粮或钱）。
90年代以后，境内对计划内生育并作手术的农户，镇政府从资金、技术、物资等方面给予倾斜扶持，使贫困户脱贫致富。
为抓好计划生育工作创造优质服务环境，2002年，镇政府投入15万元维修计生服务站，投入5500元购置电脑，投入9万元新建村级服务室10个，面积共计500平方米。除正常开展计划生育各种手术外，是年把妇检工作与妇科病的普查、普治有效结合起来，共普查普治8个村493人，查出患有妇科病361人，治疗201人，转诊49人。
3．开展“三结合”帮扶
1996年1月，轿子山镇成立：“三结合”帮扶领导小组。党政领导包户，镇机关、部门包村，把“三结合”工作纳入镇村两级的经济发展规划，以扶贫为基点，以奔小康为目标。1996年至2002年全镇共帮扶1436户，其中独生子女67户，双女结扎201户，计划内二孩困难户1168户，为95户独生子女和双女结扎户办理养老保险。
4．开办人口学校
境内开办人口学校始于1993年，至2002年全镇开办人口学校30期，参加培训学习2500余人次。通过办人口学校广大育龄妇女对青春期、婚前期、婚育期、哺乳期、更年期等有关知识有了较全面的了解，更新了观念，促进计划生育工作的顺利开展，全镇共有2500个育龄妇女领到了人口学校结业证书。
境内，计划生育工作始终坚持党政一把手负总责，分管领导具体抓，各部门积极配合，认真贯彻“三为主”，推行“三结合”实行“村为主”以及推行村民自治，使境内的人口与计划生育工作平衡发展。
第二节 民 族
一、汉族
1．族源及迁徙
汉族进入境内，最早者为明洪武初征南屯田戍边之军队，其余或经商，或战乱灾荒，或做工，进入境内时间有先后，籍贯各异，多为江西、江苏籍，川、闽、浙、豫、鲁、皖、鄂等次之。据汉族主要姓氏《家谱》中记载：
俞姓：祖籍原山东，唐末，始祖俞公伯高。洪武十四年（1381）征南入黔，始祖俞公伯启随黔留守普定卫（今安顺），后裔迁居金钟院、单家屯、新院子、水井坎、小园、跳蹬场、袁家屯、讨兑寨、木头寨、厦耳等村。
王姓：祖籍南京应天府，始祖王二天，洪武十四年（1381）受封殷乐王率兵征南入黔，平南后迁居大山、张官屯、屯家庄、水塘、下寨、石古当等村。
吴姓：原籍南京应天府，始祖吴文珍，明朝封为十八指挥之一，洪武十四年（1381）征南入黔，平剿后定居安顺府城东街，后裔繁衍迁居毛栗坡、郭家屯、木头寨、小园、袁家屯、八角洞、大院等村。
程姓：入黔始祖程珊黎公，明代奉命征南，由江苏南京来贵州，居安顺凤凰山，六世祖移居大山（小寨、新院子）、镜子塘、本寨等村。
帅姓：原籍山西，后迁江西，明末始祖朝贵、朝益两公从事商业由江西入黔，定居安顺大山（水井坎）、跳蹬场、下寨、邱家苑等村。
杜姓：原籍江苏南京石灰巷高坎子，始祖杜公兴龙，洪武十五年（1382）调北征南定居安顺小米山，后裔迁居老寿山、观棋山、水洞、跳蹬场、木当等村。
杨姓：入黔始祖杨成公，原籍江苏应天府（南京）石灰巷（又称十八巷十家巷）。明洪武十九年（1386）杨氏为武官，征南入黔定居安顺金柜街。后裔迁居大硐口、八角洞、本寨。
大山杨氏：始祖杨彦清公，明隆庆元年（1567）入黔居安顺大山（小园）。
张姓：明初始迁祖张雄调北征南入黔，后裔迁居安顺张家坪寨，支系分迁水洞、小洋落坝、大院、岩上、新院子、大寨等村。
甘姓：原籍江苏应天府（南京）石灰巷高坎子，始祖幼表、幼明、幼禄在元舜朝帝时迁居四川泸州虎岩山，洪武中期调北征南入黔居安顺南街，支系分迁孙家庄长寨（今大寨）村。
肖姓：始祖肖安明原籍江西，明洪武年间随将调北征南入黔居安顺尖山，张官屯等村。
胡姓，始祖胡公大海原籍江西吉安府，元末明初大海公为将领，明洪武十八年（1385）奉命调北征南入黔，定居安顺，此支系分居木头寨、毛栗坡、老寿山、下寨等村。
齐姓，始祖齐智明洪武十六年（1383）由山东征南入黔居住安顺府，支系分居齐家庄、小屯，后代繁衍从小屯迁居大寨朱家甫、金钟院大黑山、厦耳崩土山。
李姓：原籍江西南郡高坝子。明洪武十九年（1386），李虞、李威随明傅友德征南入黔。境内李姓系李威后裔，现居住河安村坡头上、水塘寨、尖山村、平寨村。
金姓：原籍南京徽州府嘉定县石灰巷，始祖金子中。明洪武二年（1369）带征入黔，居住安顺府城塔山街。洪武十三年（1380），八世祖金桂馥，买明娄布政家北乡全庄一个，清康熙八年（1669），更名金家大山（今小园、小寨村）。部分支系迁居毛栗坡、青山等村。
2．婚姻
境内汉族的婚姻，一般以父母之命，媒妁之言为主，现虽还如此，但须由男女青年双方同意。男女青年自由恋爱已渐成时尚。订婚时，要杀鸡，然后由男家择吉日报婚期给女方。举行婚礼时，男家要准备半头猪肉（连头带尾）、衣服、财礼交给女家，数量多少视男方家经济情况取得女方家同意而定。结婚前几天，姑娘要哭嫁，原来是出阁坐轿，现多为乘车。出阁时由女方兄或弟背上车，有上路鸡一只。送亲客为二位妇女。凌晨或清晨出阁，当天到夫家。下车后用鸡点血，然后跨鞍入门。夫家神台上点七芯灯，新娘顶乌云帕进入堂后，听司仪安排拜堂，先生封诰四句，新郎新娘喝交杯酒，夫家要办喜酒，设宴请客。席散拥新娘进洞房，新郎为新娘挑“乌云帕”，亲友闹洞房。第二天，新娘拜亲友，亲友赠礼物。第三天，新娘进厨房做饭，亲友品尝，吃团圆饭。第四天，新娘回门，三日后返夫家，春节新女婿去给岳父母拜新年。有女无子之家，可招女婿，先立字据，上门招亲夫随妻姓继承产业，三代后是否还宗，可自定，不强求。
3．丧葬
境内汉族去世历来用木棺土葬，推行殡葬改革后，开始实行火葬。女性老人去逝，即报晓外家来哭丧，并洗尸、穿衣。穿衣宜单忌双，盖棺不严闭，用白布作孝，剪白纸缠竹作杖。孝男剃头服孝，做“道场”三至七天不等，设灵堂，贴孝对，超度亡灵。择吉日请酒，来客吊唁、下祭。出丧，一般是清晨，撒“买路钱”，挂招魂幡。坟墓要择地定向，掘墓坑曰“买地”，意为买地葬父（母）。墓坑掘好后，用纸钱、雄黄和颖子杆烧井，按时辰落棺入土。砌石垒土成坟，葬妥后，插望山钱。三日后复山，添土，为逝考置牌位。服孝三年，期间春节不贴红对联，屋内不维修。
4．信仰
境内汉族一般信仰佛教和道教，多处建有供奉菩萨的祠堂、庙宇，屋内中堂贴神榜，过年过节杀猪宰鸡供奉。“神榜”上，中行写“天地君亲师位”或“天地国亲师位”，两侧写主人姓氏信条及其历代祖考妣。每年农历七月上旬提前接祖先，以酒肉饭菜供奉，农历七月十四日（俗称过月半）傍晚用纸钱装包烧给九泉之下的亡人。
5．住房
境内汉族住房多为石木结构，承重墙又称（屋山墙）用正方块石砌抵屋顶。房梁、檐、小梁、楼面、房内墙为多木质，楼正面对外为木护栏，门窗为木制，大门外设一半截小门（称腰门），屋面多以青瓦或石板盖之。前门正厅称“堂屋”，为供奉“神榜”、家人小聚，接待客人茶话之所。正厅后多为厨房，正厅两旁有厢房、平房，主要为卧室，近几年来，境内许多汉族修建了二至三层的水泥砖混楼房。
6．生产生活
境内汉族善农耕，接受良种良法快，田间管理佳，一般产量较高。同时具有独特的经济才能，除搞好农业生产外，还从事经商、运输、企业、建筑、养殖等行业。饮食主食以大米为主。肉食以猪、鸡、鸭、鱼等肉为主。每年春节，绝大多数农户腌制腊肉、香肠、血豆腐、盐菜，酿制米酒，制作甜酒和糍耙等。
7．文化娱乐
（1）地戏
境内郭家屯村具有独特的文化遗产——“地戏”（俗称“跳神”）。
地戏的服饰，一般着青、蓝、白、褐土布斜襟长衫长裤，束青布腰带，穿布鞋，背扎靠旗（与京剧靠旗相类似），系两块绣有多种花边的红、绿或其他颜色的布片，将腰身围裹，象征战袍。道具一般使用木制刀、枪、剑、斧等十八般兵器，除刀枪外，女将左手持手帕，男将则持折扇。不论什么角色，一律面蒙青纱，额顶面具（俗称脸子），在表演中最引人注目，充满奇异的色彩。这些面具主要用白杨木雕成，大小跟人的面目差不多，头带盔甲，一般长约30公分，宽约20公分。
地戏面具分文、武、老、少四类，根据剧中角色的性格特征，老将额上刻粗线条皱纹，配青、白、棕红各色胡须。女将造型妩媚，凤眼微睁，蛾眉含笑。少将双眼圆瞠，面目英俊。凶将猛将双眼暴突龇牙咧嘴，显得凶悍无比。通常以赤红表忠勇，白垩表奸诈，粉红表文静，黑蓝表刚烈，黄色表老成，青绿表神异怪诞。
地戏的表演以说唱为主，伴之舞蹈。剧情的发展以第三者的说白来推动，人物的矛盾冲突或感情起伏通过唱的形式来表达。
地戏的伴奏采用铜锣、皮鼓等打击乐器，有金鼓齐鸣之震，造成一种战场斗杀的节奏和气氛，与剧目表现的战争环境十分合拍。地戏戏目皆征战，无谈情说爱题材。
（2）花灯
境内大硐口村、郭家屯村、水塘村、下寨的村自发组织花灯队，多在春节期间为丰富农村文化生活开展花灯表演活动，演员由中青年男女爱好者组成，演员中有女装男扮或男装女扮对唱。花灯的表演以说唱为主，伴之舞蹈，唱词有民间故事、说四句、婚姻家庭。结合形势的发展还新编歌颂党在农村的经济政策、计划生育宣传、旅游景观等。多为自编、自演、自唱。剧情的发展以众演员帮腔说唱，人物的矛盾与感情通过说唱的形式来表达，花灯的伴奏采用铜锣、小鼓、胡琴，与剧目唱词合拍，在表演中技巧灵活，动作整齐，富有感情色彩，引人注目，常引来观众欢笑。
传统的娱乐生活还有开茶馆、说书和唱（听）山歌，改革开放以来，汉族文化特长得到发挥。
二、苗族
（一）族称分布与住房
1．族称
境内苗族有小花苗（蒙阿里）、水西苗（蒙阿志）、白苗（蒙乖）等三个支系。在苗族内部，因居住地域、语言、服饰、风俗习惯等因素的影响，三个支系有各自的语言、服饰和风俗习惯。1951年按照全国政治协商一届一次会议通过的共同纲领精神，根据苗族的来源和苗族人民的意愿统称“苗族”。
2．分布
境内小花苗分布在轿子山镇38个自然村，据2000年第五次全国人口普查统计共1534户，6983人。其中11个自然村全居小花苗657户，3226人。全居小花苗自然村：邓家88户，470人；野鹿山79户，381人；大洋落坝79户， 380人；马鞍山58户，280人；苑包64户，308人；徐家小新寨43户，216人；平桥64户，310人；平寨小新寨41户，197人；大桥坡42户，205人；安家箐57户，274人；槐子园42户，205人。与汉族聚居的小花苗自然村有：青山、官旗山、下寨、上寨、鸡窝寨、大寨、小寨、朱家甫、鲍家庄、小洋落坝、张官、镜子塘、大院、棕树、洋坪、大硐口、小硐口、本寨、各什、新寨、讨兑寨、小瓦窑、袁家屯、毛栗坡、木头寨、小牛家庄、郭家屯共27个自然村877户，4282人。
水西苗分布在境内木头寨箐口自然村、讨兑寨小新寨自然村和吊屯脚自然村，34户，163人。
白苗分布在境内云盘村，52户，262人。
3．住房
境内小花苗住房大多依山建造，居住于田坝地区。水西苗、白苗居住于轿子山山脉。古代苗族建房结构大体分为两类：一类是“叉叉房”，房屋柱顶留叉，托“人”字形屋面，上盖茅草，四壁垒乱石。另一类“架子房”，一般建三间或五间，屋内立柱头，四壁垒块石，房顶盖茅草，经济宽裕的盖石板或青瓦，屋内正中为堂屋，左右两间分隔为前后两个半间。
随着社会的发展，大多数苗族建房同于汉族。1999年境内云盘村白苗在各级党委政府的重视帮助下，省民政厅支持10万元，镇政府支持15万元，共25万元，对该村白苗住房进行改建，将原居住既窄又矮的茅草房改建为石、水泥混合结构的楼房。2002年已改建竣工的20户苗民迁住新居，告别茅草房。
（二）婚姻与习俗
1．婚姻
苗族自古以来恋爱自由，婚姻自主。男女青年一般通过“跳花”、“游春”、“向月亮”和赶场等机会互相认识、了解，情投意合者，经媒人介绍父母同意缔结婚姻。解放前境内苗族不与外族通婚，中华人民共和国成立后逐渐与外族通婚。苗族的婚姻大体经过以下程序：
提亲。男方请一媒人到女方家说亲，上门说亲一般带两包点心（糖）或水果。如果女方家有意，父母就收下礼品并与媒人洽谈彩礼钱，彩礼钱多少视男方家经济情况而定，但必须征得女方家同意，洽谈彩礼钱时要带“七字”（苗语称“七字”示为吉利）。媒人根据商谈的情况返回男方家回话。如果不同意或要求过高，则婉言谢绝。一般说亲要经过两三次回谈才能谈成。
定亲。男方邀请与自己同龄的一男青年作“陪郎”，另请二至四人同至女方家，到达后，由媒人点交部分彩礼钱，算为定婚。
定亲时，酒宴开席前女方的姐妹、哥嫂、弟媳合伙给新郎和陪郎“洗脚”，以此而乐，通过一番热闹，新郎要给“洗脚钱”，同时，女方长辈（爷爷、奶奶、外公、外婆）还健在的，也要给老人敬老费。酒席开始请长辈坐上席，男方来客要唱《定亲歌》。席间，鸡头敬长辈，妇女吃鸡心，青年人吃鸡脚，儿童吃鸡腿。次日男方客人起身出门，女方家要赠送新郎和陪郎各两斤猪肉或两个糍粑，返回家中男方的父母要请家族中长辈吃餐便饭。
结婚。结婚日子由男方家择定，提前送“日单”和补齐给女方家的彩礼钱，女方的父母按“日单”作好准备。结婚前一天，新郎请陪郎提酒一壶，背米一升，抱小鸡两只（称伴鸡，白苗支系男方家送去母鸡，女方家则用公鸡回赠），到女方家接亲，翌日拂晓，女方家安排请夫妻双全的夫妇一对、男女青年二至六人送亲。新郎不骑马，新娘不坐轿。到夫家时男方家族请长者在门庭手提公鸡从新娘头上绕几圈，边绕边念《护吉去凶词》，扫除沿途所遇的“邪气”，方能进家。新郎、新娘进家不拜堂，婚期不同房。婚期出进三天，客散后新娘随送亲的一道回娘家，再过几天新郎才去接回。以后新娘可在娘家住，也可在夫家住，直到生孩子才“落夫家”。随着时代的进步，此种风俗逐渐解除。
离婚。离婚要经过双方的寨老、族老或亲朋好友调解。男嫌女而离婚，女方不退或少退彩礼钱，女嫌男而离婚女方要退男方的彩礼钱并赔偿男方一定损失费。
随着《婚姻法》的实施，苗族群众的婚姻、家庭状况有了一定的变化。
2．习俗
（1）饮食
居住在田坝地区的苗族食粮大多以大米为主，小麦、玉米为辅。山区的苗族以玉米为主粮，糯食是苗族的主食品之一。逢年过节、亲戚朋友来访要做糍粑招待，婚姻往来用糍粑赠送，每年腊月间家家户户都做年粑，肉类以猪、牛、鸡、鸭肉等为主，每年腊月间经济宽裕的人家要杀年猪，腌制腊肉和血豆腐，客上往来腊肉血豆腐是酒席的上等菜。古代，苗族婚丧嫁娶多用牛肉做席。酒是苗族的喜礼，特别是红喜事，男子饮烧酒，妇女儿童饮甜酒。
（2）饲养
从古至今，苗族群众习惯发展养殖业，80%的苗民爱好饲养母畜，坝区的花苗大多饲养母猪、母牛、鸭、鹅，山区水西苗、白苗爱好养母牛、母马、母羊、母鸡等家畜家禽。境内在苗族惯有“家有四母（牛、马、猪、羊），一家老幼不受苦”之说，把饲养畜禽视为发展庭院经济的重要途径。
（3）服饰
古代，苗族男子穿长衫，头带毛帕，系麻织腰带。解放前男子不剃头，留长发挽后脑（苗语称“蒙豆夫”）。今男子服饰同于汉族。
“蒙阿里”（小花苗）支系妇女头带半月形红木梳，外绕银链，后脑插银簪。上衣两襟分叉相合，下着长裙，系麻织腰带、白色围腰。衣裙、围腰均用蜡染或刺绣花布镶边。
“蒙阿志”（水西苗）支系妇女发绾结，斜插半月形小木梳，故又称“歪梳苗”。内衣蓝、白色，外套长袖短衣，衣袖为各色花布镶接而成。下着长裙，裙脚染青、蓝两色，系蜡染围腰。
“蒙乖”（白苗）支系妇女头戴30余厘米长的大木梳，外绕捻成绕关的假发。上穿斜开襟的麻织白色短衣，系麻织腰带，下着麻织花色长统裙。
（4）礼节
境内苗族习惯以酒为礼，有定亲酒、结婚酒、月米酒、过年酒和建房上梁酒，应邀客人必须用酒作陪，不同的酒席有不同的酒歌。建房上梁酒有四言八句，上门吃酒有《拦门酒歌》，席间有《席间酒歌》。席间，菜可多可少，酒不可少，苗族有劝饭劝酒的习俗，劝客人吃饱喝醉。
初婚的新郎新娘，春节到外家拜年，家族请其吃饭，新姑爷发给孩子压岁钱，表示以礼还礼。刚娶的新娘，男方家族中要请其吃饭。
苗族群众团结和睦，一家有事全寨帮忙。老人去世，不用请，全寨人都会主动上门帮忙，18岁以上男性晚上守灵一夜通宵，中途离开要惩罚一只鸡或10～20元钱。苗族民间尊老爱幼，同堂吃席长者坐上席，先敬长者的酒，吃鸡要把鸡头敬老人，有儿童同桌吃饭，老人把鸡腿送给儿童。
（5）节日
大年。苗族称春节为“大年”，早餐食糯糍粑，中午宰杀公鸡祭祖，晚餐备办丰富酒菜全家吃团圆饭。
小年。正月十五称小年，中青年夫妇这天要接岳父岳母来过正月十五，家家户户到寨外捡些小石头挂在牛、猪圈门，表示春耕伊始家畜兴旺。
三月三。祭山神，苗寨这天买一条狗，请巫师逐家逐户扫寨，边走边念《护吉去凶词》，向各家各户屋内撒“圣水”，扫尽瘟疫火种。
四月八。纪念杨鲁部落的部将祖犹龙阵亡，大部分苗族家庭做染成红、绿色的糯米饭吃。
五月初五。过端午节，用雄黄酒、大蒜兑水遍撒屋内屋外，预防毒蛇进家。另外采集民间各种草药预防疾病。
六月初六。寨民聚会祭山庙，共定村规民约。
八月十五。月明时，吃月饼，寨民向久婚不育的夫妇送老瓜，预祝早生贵子。
九月初九。重阳节，境内各苗族村寨用新糯米打糍粑吃。
（6）宗教
境内苗族存在“万物有灵”的意识观念，认为土、石、日、月、山、水、雷电、树木都有灵，能致人吉凶，因而进行祈祷或祭祀，寻求庇护或消灾灭祸。其中祭神山、神树（庙）为常见，20世纪60年代以前，境内苗族村寨都护有“神树”、“神岩”、“神山”，严禁他人破坏。到60年代中期“四清”运动和“文化大革命”，这些“神树”被砍伐，山庙等也随之灭绝。
崇拜祖先是苗族民间留下来的一种宗教信仰，认为人的生死是靠祖先保佑，凡逢年过节，办红白喜事，遇事卜卦问吉都有不同程度的祭祖内容。如：大年三十要杀公鸡供奉祖先，正月初三家族汇聚一起备办供品向祖先祭祀，按逝者的辈分从老至幼诵《祭祀词》表示崇敬并求保佑。年满18岁以上人死后要“打牛”送，用公鸡为亡人“开路”。
境内苗族对竹崇拜，祭祀祖先用三寸长的苔竹制成竹卦；同一祖宗称“一块竹片”（视为本家）人死之后安葬完毕，用三根竹片制成三角形架插在簸箕上，给其披上衣（裙）显示亡人形象，为亡人做“魂”。苗族部分支系男子成年后，用竹蔑编个小竹箩，装上代表本人的“竹筷”，挂在自家的屋脊上，待这位男子去世后取下随棺入葬，对竹产生至高无尚的崇拜。
（7）苗族风情
向月亮。“向月亮”是境内苗族男女青年进行社交和开展娱乐活动的形式。同时，也通过这种活动物色对象，达到相互探亲的目的。苗族男、女青年白天照常劳动，“向月亮”一般选天气晴朗、月亮较明的夜晚。男青年吃完晚饭后，相约伙伴到邻近村寨或较远有苗族居住的村寨去游玩，在寨子边吹木叶，该村苗女听后也相约伙伴出门在村寨边与来游玩的男青年谈笑风生，时吹木叶，时对山歌，或拉二胡、吹芦笙。相互介绍双方情况。在交谈和互看貌相后，男、女青年有意者，互使眼色及暗语，远离其他伙伴，单独到一旁进一步倾谈，谈到妹有心、郎有意时，相互内心有约，此后，通过多次“向月亮”加深了解。
游春。游春是境内苗族青年春节期间进行的一种特殊游玩活动，一般在大年初一至初三。姑娘们在村边选一场所，一边画蜡画、绣花，一边等待小伙子们游玩到来。游春一般是有目的的，它建立在平时夜游（向月亮）相识有意的基础上，大年初一，吃了早餐，小伙子们身穿长衣，系上腰带，背着花篼，肩挂芦笙或手提二胡，走村串寨，最终到有意的苗女之村，小伙子们吹奏芦笙，姑娘们在旁边谈笑风生，一直进行到晚上。平时夜游奠定亲情的苗女赠送男青年糍粑（称抱粑），说明相互亲爱，春节后逢赶场之期，男、女青年相约，男青年又买糖赠送女青年，表示相互爱慕，事后请家族老辈与苗女家说亲。
跳花。境内苗族正月初四至初六跳杨鲁花坡（董家庄坡），初七至初九跳胶泥坝和野狗洞花坡，初十至十二跳东门庄花坡。跳花形式有两种，一种是男女青年口吹芦笙围绕花坡边转边跳，一种是二人或四人对跳，称“芦笙斗鸡舞”或“上三步退三步”等。
（8）禁忌
境内苗族民间有很多预兆吉凶的说法，如：喜鹊在住房上叫有喜事为吉，乌鸦在房附近叫有祸事为凶。燕子来住房做窝大吉大利，蛇进家蟋蟀在家叫为凶。狗下一个儿、猪下一对仔不吉，公鸡不按日辰叫、狗上房为凶。结婚遇打雷不吉，蒸饭饭甑大叫不利。年初一至初三晚上忌洗脚，白天忌倒洗脸水出去。结婚新娘进家时忌孕妇看，女子坐月忌到水井挑水。早上出门赶场忌外人在自家门边站，同桌吃饭忌有的吃饭有的洗脚。
（9）丧葬
境内苗族丧葬，正常死亡者土葬，非正常死亡者火葬。土葬多用木棺存尸，砌石井成椁，坟包砌石垒土，坟前立石碑。丧葬仪式分“送终”、“开路”、“开丧场”、“打牛”、“招灵”。
送终。老人临终时，儿子、儿媳守在身边，聆听遗嘱。寿终时刻要到“三岔路”烧火把，鸣炮一串以通知寨人家族，众人为亡人及时剃头（或梳带）、洗身，随后将尸体装殓棺材，停放于堂屋。派人通知亲戚朋友下祭，吊唁。女婿女儿为亡人备办缝制穿戴、垫盖，下祭时女婿要送小猪一头、鸡一只，礼物要送双份。儿子、儿媳要备办黄牛一头、鸡5～9只。
开路。夜深人静时，开路师面对亡人坐，用雄鸡作“开路鸡”，开路师口诵《开路词》，大意有6个部分，一是劝“亡人”转回“三步三坎”；二是送“亡人礼物”；三是开天劈地与人间百家姓；四是越过众多关卡力排各种险阻；五是指引“亡人”越进“阎王城”（鬼城）与众祖先聚汇；六是指引“亡人”向阎王爷要世间事物；七是向苗族老幼喊“魂”。
开丧场和打牛。安葬死者的头天晚上，亲朋好友成群结队前来下祭，唢呐、锣鼓声通宵达旦，一夜为死者“送盘餐”。翌日拂晓，在不绝于耳的芦笙、唢呐声、鞭炮声、锣鼓声，死者被抬到丧场停放，丧场中央插有“牛伞”，侧面挂一大皮鼓，孝子斜挂木弯箭在棺前一手牵牛，一手持钢刀扬于牛头上。孝婿在侧面口诵《砍牛词》，俗称“打牛”，在苗族民间有孝子牵牛“送”父（母），孝婿“打牛”给丈人（丈母）之说。众亲戚一人吹芦笙，一人击打皮鼓，围着棺材，边吹边跳。有些家族不开设丧场“打牛”在家里进行，称“打强盗牛”水西苗个别家族信奉基督教，已不再“打牛”。
招灵。安葬完毕，把亡灵招回家做“魂”（好事），用三角形竹架做亡人形象，披衣（裙）插在簸箕上，抬到寨子外“做魂”处，供上酒肉饭菜，反复为亡人和众祖先祭酒饭，为全族老幼“叫魂”，然后将“魂粑”割成小块分给全寨老幼吃“招灵”粑。招灵在芦笙和鼓声中结束。
3．语言文学
（1）语言
境内苗族语言声母有塞擦音（tstshtatat）小舌塞音（qqh）清鼻音或送气清边音（mnmhnh）；有带鼻冠音的塞音、塞操音（mpnhsntnte）；有腭化唇化舌根音（pjmpjkwnkwnw），韵母有一个鼻音韵尾，没有塞音韵尾，同时有现代汉语借词专用韵尾，声调分化成阴平、阳平、阴上、阳上、阴去、阳去、阴入、阳入。
（2）文学
境内苗族民间文学分神话故事和诗歌两类。
①神话故事
民间神话故事主要有《杨哑细羿》、《伏羲兄妹造人烟》、《杨梦怀》、《杨鲁与杨芳》、《阿五与八大嘴的斗争》、《螺仙女与阿二》。
②诗歌
诗歌在苗族民间文学中占有很大比重，主要有叙事诗、情歌、酒歌、芦笙词和祭祀词等。叙事诗《迁徙歌》记述古代苗民从黄河中下游一带迁徙洞庭湖地区，再迁徙到今安顺一带，进而又有部分向“小朝”（今云南南部和越南、老挝等东南亚国家）的迁徙史。民间传统的情歌分两类：一类用苗语唱，另一类用汉语唱。情歌数量多，艺术性强，内容丰富，感情强烈。自古以来是苗族人民爱情生活的真实反映，也是男女青年的婚姻媒介，男女青年对唱时，互相间倾诉情怀，表达真挚的爱情。
情歌结构上，每首歌分上、下两部分。如：
男唱：燕子做窝屋内来，蜂子做窝在半岩，
蜂糖好吃路难走，情娘欢迎哥才来。
燕子衔泥来做窝，蜂子做窝在半坡，
蜂糖好吃路难走，情娘唱首欢迎歌。
女唱：燕子做窝屋内来，蜂子做窝在半岩，
蜂子锥人人人怕，人家贤慧燕子来。
燕子衔泥来做窝，蜂子做窝在半坡，
蜂糖好吃路难走，妹家耐心等情哥。
情歌上、下部分内容基本相同，只改变个别字词，韵脚的声调一般为平仄声相对。
酒歌是苗族在酒礼上不可缺少的礼节，酒歌有《拦门酒歌》、《席间酒歌》两类，由中、老年人，分主方和客方对唱。拦门酒歌主方在屋内，客方在门外，隔门对唱，歌的长短视双方才华而定，直到一方输口方能结束。席间酒歌主要在酒席中进行，主客入席后，客人派一代表唱酒歌。
芦笙词，有红白喜事两类，不同的喜事，吹不同的内容。
此外，境内苗族还有《上梁词》、《开财门词》、《扫邪护吉词》等。
（三）乐器与美术
1．乐器
（1）芦笙
芦笙是境内苗族中常用的乐器。其制作是：用六根竹管插入木制葫芦内，安装铜簧片制成。境内小花苗、水西苗的芦笙制作与吹奏方法相同，其吹法用嘴吹（呼气）；白苗吹法用嘴吸（吸气）。苗族吹奏的芦笙，长三尺五寸，短一尺五寸，两只配对吹奏称“子母芦笙”，同一尺寸配对吹奏的，称“姐妹芦笙”。境内大洋村苗族王坐才是制芦笙的能手。
境内苗族中70%的人会吹芦笙，常在喜庆节日、婚丧嫁娶场合演奏。
（2）唢呐
唢呐是苗族从古至今的一种乐器。嘴盘两部分为赤铜制成，上有四道园形铜箍作装饰，盘部呈喇叭形状，包边焊接镌有图案花纹，正面有7个“眼口”，背面有一个“眼口”，有花纹图案，唢呐由长短配对，称“雄雌”。多用于红白喜事吹奏，红喜事多用于建房“上梁”、“招女婿”、“送兵”等。白喜事主要用于老人去世下祭。
（3）二胡和笛子
二胡有“公母”弦四根，公弦声音高吭，母弦声音低沉。二胡、笛子可以配套演奏也可以单独演奏。多用于结婚时吹奏。
2．美术
境内苗族妇女擅长蜡画、蜡染、刺绣和纺织。
蜡画：用白布铺在蜡画板上，将谷糠或锯木面燃烧，使坩埚升温，待黄蜡熔化，用特制的蜡刀沾蜡汁于白布上。图案内容十分广泛，有龙、凤、鸟、蝶、鱼、虫、花、草等动、植物。想象丰富，风格古朴典雅。境内会蜡画的苗族中、青年妇女有227人，其中大院村熊基平、邓家村杨秀英是蜡画能人。
蜡染：将画好的蜡画放在靛蓝缸内染好，取出后用清水淋洗去蜡，呈现出兰底白色的蜡染布料。蜡染多用于苗族妇女衣裙。
刺绣：刺绣有平绣、辫绣和绒绣多种，花形图案相似蜡画，专用人工一针一线钩织而成。
纺织：纺织品有麻布和棉布两类。古代多为自纺、自织、自用。随着时代的变革现已少见。
三、白族
（一）族源分布
1．族源
白族是古代“龙国人”与一部分明初西迁贵州应天府（南京）人的共同体，称“南龙人”。战国初年，中原龙国为楚所灭，楚将所俘龙国人流徙到贵州。故称“盖徙氏之裔”。秦汉之际，龙家有所发展，龙谢两姓与传、尹、董三姓并存于柯及其附近地区，成为“西谢蛮”和“西赵蛮”，明朝以后迁来境内。古有“火烧十八寨，抵不上讨兑十三寨”之说，说明境内白族人口逐渐增多。
《安顺县民族志》载：“南龙人”的族别识别工作于1981年遵照国家民委（79）166号、（82）86号和省政府（82）112号文件精神的指示，安顺县组织以民委副主任杨润益为组长，谢印章、杨波、杨国昌、伍明芹为成员的五人“龙家调查组”在县境内进行调查，取得了相关资料。同期省民委识别工作队进行考察。1983年11月22日，安顺地区召开南龙人识别问题座谈会。1984年2月19日安顺地区又召开南龙人族别识别科学讨论会，专门研讨南龙人族别问题。1989年3月9日，根据省地民委的指示，安顺县召开了南龙人认同白族座谈会并安排各乡（镇）分管民族工作的负责人抓好南龙人认同白族的申报工作。通过申报，赵、谢、万、文、成五姓认同白族，境内有赵、谢、万、文四姓，无成姓。据《谢姓家谱》载，境内谢姓，原籍江苏南京乌衣巷，始祖谢涛是著名诗人，明初奉调入黔。
2．分布
境内白族赵、谢、万、文四姓主要居住在讨兑寨、小硐口、大硐口、新寨、洋坪、本寨、各什、平寨、袁家屯、小寨、木头寨、屯脚、郭家屯、河安、云盘、厦耳、青山、水塘、大寨（塘边）19个村寨。据2000年第五次全国人口普查统计，境内白族人口2930人，其中200人至500人的村寨有8个（青山、水塘、木头寨、讨兑寨、新寨、大硐口、各什、平寨）。100人以上至200人以下村寨有4个（本寨、小硐口、河安、厦耳）。100人以下的村寨有7个（洋坪、袁家屯、小寨、屯脚、郭家屯、云盘、大寨塘边）。
（二）习俗
1．居住
境内白族住地多依山傍水而建。古代，部分寨子外有石墙，墙外有护“城”河。住房有古代和现代两种：古代为木质结构，堂屋左右两侧前半间架双把托，托的两端刻有龙头图案。名曰：“龙头独架双托”。现代建房同于汉族。
2．服饰
明清之际，境内白族衣服“尚白”、“尚青”。马灯笼家头饰“若马灯”；大头笼家“以牛、马鬃尾杂盘之若盖，以尖笠覆之”。现代服饰同于汉族。
3．婚姻
明清时期不与外族通婚，均系同族同姓联姻，有“宁愿葬错九家坟，不愿开错一门亲”的观念，婚姻中“姑表婚”、“姨表婚”较为普遍，民国时期渐与汉族通婚，婚姻程序古以父母包办，经亲戚（或媒人）介绍，订亲而成，未婚前男、女双方互不见面，直至娶亲过门方可认识。婚姻起，始实行六礼（发八字、回讯、讲讯、拜年、送日子、娶亲），除其他礼物外，须备有猪腿。20世纪50年代至70年代，多为父母作主，经媒人介绍后，女到男方看家，仍行“六礼”。男女双方可在同伴的陪同下相互行走，直至娶亲过门、拜堂、合为夫妻。70年代后期，提倡婚姻自由，严禁父母包办，结婚夫妇办理结婚证。80年代，婚姻属自由恋爱，父母只作间接参考。未婚青年在同事或同学的介绍下，相互来往，“六礼”一般不要求齐备，但讲讯、送日子、娶亲仍需礼物，须备猪腿。经介绍人作中介，与男、女双方家庭协商，由男方家一次性付给女方家“彩礼钱”，婚前由女方备制家具、电器及床上用品，男方家备有房子。酒宴一般进馆子承办，农村多为在家自办。
4．节日
境内白族节日一般与汉族相同。
三月初三：妇女老人朝山拜佛。
四月初八：买酒肉供奉祖先，家人团聚。
七月初六：传说是祭祀李天王的日子，早年为族内大庆，需祭以36挑鸡（每挑31只）、38挑鸭（每挑28只）。每家用一张祖宗牌写上五辈祖先的名字，贴在神龛板壁上供以酒菜。
七月十四（俗称“七月半”）：备办酒肉、饭菜供祭祖宗，焚烧纸钱。
十月初一：庆祝牛王节，过法类似于仡佬族。
5．丧葬
丧家死人，请阴阳先生看日子，择墓地，夜对道场、办灵。一般3～7夜不等，以看日子而定。一般妇女老人去世，由出嫁姑娘在上山的前夜为其点灯。清以前行“焚而瘗之”的火葬，清以后基本同于汉族，惟多做“雷茶”，即由丧家亲族按户凑米面、姜米、核桃仁及红糖等煮成之粥，在明清时期曾普遍使用。民国以后，随着现代文化的发展而逐渐消失。
6．语言
白族没有方言差别，只有土语区别，今境内白族只有个别老年人能说出少量单词。
7．文学艺术
境内白族在文学方面擅长山歌、叙事歌、酒歌和故事。
山歌是境内白族男女青年谈情说爱的一种表达形式，多为四句一首，曲调、音调达八度以上，起伏不定。
叙事歌和酒歌在婚丧、节日、集会等场合演唱，内容多为表达婚姻习俗，叙述本族的历史大事。
故事多是神话传说，类于汉族。
文娱乐器有锣、鼓、哨、笛等。春节，境内白族多玩花灯。
工艺美术有刺绣、编织。刺绣图案有盘龙花、双龙花，端庄典雅，美观大方，多为镶在礼服上。编织有久负盛名的细耳草鞋。
四、回族
（一）族源与迁徙及人口分布
1．族源
回族来源于信仰伊斯兰教的中亚人和阿拉伯人。公元13世纪中期，成吉思汗西征攻占了许多伊斯兰教国家，将被征服各国军队和征召的人民混编为“探马赤军”，率领回国攻打金宋。公元1252年（宋理宗淳佑十二年），忽必烈自甘肃、宁夏地区率十万蒙古混合军攻占云南，留其部下兀良合部带兵镇守。兀良合部的回兵便留下来定居云南。
贵州省西北部的威宁一带，元至元十三年（公元1276年）设为马撒路，元至元十五年（公元1278年）改为军民总管府，由云南省派官治理，屯军戍守，一部分回兵来到那里。元成宗大德五年（公元1301年），亦奚不薜（水西）土官蛇节和顺元路土官宋隆济反元，元庭派兵镇压，军中一部分回兵定居下来。由于上述原因，故《威宁县志》载：威宁西北一带……多回族。
2．迁徙
境内回族多系云南昭通鲁甸和威宁迁来，有李、马、董、锁、桂、张、猫、刘、丁、黄十姓。李姓迁徙原因是：李姓祖先李德安、李德胜发动反封建官府斗争失败，李德安为官军所害，李德胜被迫于清光绪十七年（公元1892年）带领全家逃来安顺。马姓迁徙原因是：明洪武十四年（1381）明太祖朱元璋任命开国有功之将傅友德、沐英、兰玉统率大军南征。据《马姓家谱载》始祖马能、马俊二公随傅、沐、兰三将转战滇黔直抵贵州乌撒（即威宁）因屡建战功，马能、马俊得授乌撒卫之职，清朝初年由威宁支系迁来安顺居住云盘村（大坡）、木头寨（纳井）。
3．人口分布
境内回族主要居住在云盘村的孙家大坡、杉树林、青冈坡、熊家山4个自然村；厦耳村的前寨、后寨、老寨田3个自然村；木头寨村的纳井自然村。据2000年全国第五次人口普查统计，境内回族总人口612人，云盘村381人，厦耳村182人，木头寨村43人，跳蹬场（城镇居民）6人。
（二）居住环境与生产
1．居住
境内回族多系顺山立寨，村寨中有供节日活动的公共场所。云盘村（大坡自然村）1997年自筹资金修建一栋“清真寺”，内设“饶窝”和经堂。是回民节日请“阿訇”念经和“礼拜”活动的中心场所。
回族住房同汉族，惟堂屋不设神龛，而挂伊斯兰教的经文或经文对联。
2．生产
境内回族多居住于轿子山山脉或山头或山冲，海拔1500米。解放前，回民大多开荒种地，以苦力为生。中华人民共和国成立后，境内回民逐渐开办采煤和发展林业畜牧业。农作物主要种植玉米、荞、麦、水稻。随着农业产业结构的调整，大力发展种植花生、辣椒、大蒜等经济作物，20世纪90年代以来农、牧、煤、林、茶、果多渠道发展，生活水平不断提高。
（三）宗教与习俗
1．伊斯兰教
境内回族全民信仰伊斯兰教。该教以信安拉、信经典、信天使、信圣人、信前定、信死后复活为六信仰，以念礼斋课朝为五大功修星期五为“聚礼日”每年有五大节日，即开斋节、古尔邦节和圣节，此外……规范。
2．习俗
回族以伊斯兰教教义为精神纽带而形成，其生活方式均以伊斯兰教规定及理论道德为准则。
（1）服饰
男性未婚青年，头戴白帽或绾羊白帕，身穿对襟短衣，袖口细而短，衣扣对排头；已婚者加一条带头有缨须的白布挑花腰带。
阿訇上穿短便衣或长衫，下着灯笼裤，头戴八角白帽，帽顶有刺绣经文（阿拉伯文）。
女性婚者有绾髻，上套发罩，插银簪，外包青丝帕，身着大襟短衣，系绣花银链围腰。老年妇女以青纱帕包（形状鸡尾）头。
（2）饮食禁忌
境内回族主食以大米为主，肉食以牛、羊肉为主，鸡、鸭、鹅、鱼肉作补充。较为讲究的是牛肉，有鲜牛肉和干牛肉两种。其做法有清炖、细炒、煎、炸等。此外，自制食品还有油香、豆瓣酱。主要饮料是茶，户均年用量数十斤以上。茶有糖茶和炕茶两种，糖茶用食糖与茶合泡而成。
回族的饮食遵守伊斯兰教清规戒律。按《古兰经》的说法，一忌食自死肉；二忌食血液；三忌食猪肉；四忌食未念“真主”名而宰之畜、禽肉；五忌食外族宰的牲口肉；六忌食马、骡、驴等平蹄肉。
（3）婚姻
境内回族的婚姻，是男女双方自愿，父母同意，通过媒人说合缔结而成。缔结的程序有提亲、订亲和结婚。
提亲。由男方父母请媒人前去说亲。媒人第一次去不带礼物，只探对方意见，在女家默许后才带几把面条、斤把茶叶。一桩婚姻的说成，一般要经过三至四次往返。
订亲。双叫“瓦尔德”（阿拉伯语）。双方达成协议后约定时间举行。订亲的彩礼分食物和现金。食物主要是茶叶、糖、米（一斗）和布（可做两套衣服），现金数额由双方协商而定。届时，男家请一至二人与媒人同往女家。女家设糖、茶、汤圆宴款待并请亲戚相陪，名曰“吃糖茶”。
结婚。确定婚日，由媒人与男方家一至二人带两匹布或适当现金到女方家谢亲（即送婚期）。婚前三日送牛肉一腿或一只羊、米一斗到女方家“过礼”。婚日晨，男方家请两妇女前往女方家迎亲。迎亲人到女方家吃罢饭即返回。发亲时，由新娘的哥或叔从屋内扶新娘上马（或轿）跟在新人后面往新郎家。当新娘行至距男方家不远处时，新郎身戴红花与陪郎前往迎亲。并向送亲人行迎亲礼，然后新郎在前新娘在后前往新郎家。到新郎家门口，由其护送之亲属将其抱下马，随新郎入洞房。是日下午，新郎家安桌子，放“喜果”（糖果），请阿訇念“伊扎布”（阿拉伯语），撒核桃让亲戚喜庆，通过这些仪式表示婚姻已告成。是夜闹洞房，新郎的表兄、弟、姐、妹等到房里逼新郎与新娘对话或吃一个果子，直到闹得新郎、新娘求饶后才兴高采烈地离去。次日晨，新郎、新娘须给父母长辈和帮忙之人敬茶，接茶人说些“四句”。
回族娶妻嫁女，亲友均前来祝贺，亲者于喜日之前来放炮、挂红以示祝贺，吃一餐饭即返。菜为八大碗。入席时间请阿訇、长辈和贵客坐上席。席间主人敬茶以表示热情。办完婚酒，娘家近者新娘要回门，远者则待到正月间。新郎新娘带上糖、茶叶、面条等前往新娘家或送嫁物之家拜访。
（4）丧葬
境内回族在孙家大坡后山上择“公墓”而葬。丧葬一般经过以下程序：
葬前准备。寿终前阿訇打讨白（给亡人忏悔）词。在心脏停止跳动时，将眼、口按闭，四肢拉直，置于洗床上，盖上布单，拉上布幔，停放，面部略偏向西。丧家用白棉布缝制“卡番”（即寿衣）、白布帽，然后将亡体洗净，用“展水”（白布）擦干，包以“卡番”，放入“经匣”（公用木匣），由阿訇率众举行“殡礼”，诵经祈告。通过“转经”说明亡者有罪，垦求赐诉。
安葬。人死之后，争取时间速葬，以得入土为安。墓地是一家族一块，以平稳、干燥而幽静处为宜，墓井挖深六尺，底大口小。在井底向北挖一深洞，洞宽以能转身出入为宜，俗称挖“姑勒”。葬时将亡体从“经匣”中取出，头北脚南面侧向西的平放于洞内，用石板封洞口，以垒土成坟。念《素勒》经一段，表示与死者告别。
吊葬。在入葬次日举行。吊丧者送祭帐或钱。丧家宰牛或羊款待。缅怀方式为一星期做“头七”，二星期做“二七”……二十八天后做“满月”，有的甚至做“四十日”、“百日”、“周年”等。
（5）节日
境内回族的节日，按《古兰经》的规定有开斋节、古尔邦节和圣纪节。
开斋节。是穆斯林斋戒一月期满庆祝日，在伊斯兰教历的9月举行，于教历10月1日经过一个月的封斋。
古尔邦节。又名“忠孝节”、“宰牲节”。《安顺县民族志》载，相传伊斯兰教“先知”易卜拉辛梦见“真主”无牛、羊，“真主”要他亲自把自己的儿子易司马仪宰祭“真主”，以试其对“真主”忠诚与否。次日晨，易卜拉辛带易司马仪至麦加附近的米拉山谷正准备宰时，“真主”派天使送一只羊来代替了易司马仪。伊斯兰教为纪念易卜拉辛的忠诚，定教历12月10日为古尔邦节，意即“献牲”之节。
圣纪节。又称“圣忌节”或“圣祭节”。是纪念穆罕默德诞辰之节。一般认为安拉的使者穆罕默德生于阿拉伯太阳历象年（571）3月9日或12日，故教徒们在这天举行隆重的庆祝活动，借以怀念穆罕默德。
节日期间，境内回族教徒集中于云盘（大坡）清真寺，宰牛或羊做礼拜，由阿訇率众念经祭祀。
（三）语言文字
境内回族由于历史原因，普遍讲汉语，习汉文，以汉语、汉文作社会交际的工具。很多人家用汉文续家谱、定字辈。伊斯兰教的阿拉伯文只在宗教活动中才使用。因此，在回族中阿拉伯语保留得极少，只有一些名词人们尚能说出。
如清真寺（阿拉伯语默时只德），阿訇（阿拉伯语，伊玛目），回族（阿拉伯语，穆斯林），食盐（阿拉伯语，买勒哈推尔目），鸡（阿拉伯语的困），狗（阿位伯语克勒白），跑（阿位伯语宰落），茶叶（阿拉伯语沙石），用餐（阿拉伯语，比来推尔目），礼拜（按甩了特）斋戒（莱买丹），天课（染柯特），朝觐（阿拉伯语，比来哈吉），古兰经（阿拉伯语，古来阿里），圣纪节（阿拉伯语，尔底乃并依），开斋节（阿拉位语，尔底费图尔），古尔帮节（阿拉伯语，尔底艾入哈），走（阿拉伯语，染海白）。
是否回族，均用上述词来表达，只有懂得这些阿拉伯语词句，才能得到回族礼仪的接待。
五、仡佬族
（一）族源、族称与人口分布
1．族源
仡佬族来源于古代濮人中的“鸠僚濮”。濮人的故地是以贵州为中心的西南地区。东汉孔晃注：“濮人，西南之蛮”。孔安国亦说：“濮为西南夷也”。在贵州的是“鸠僚濮”。
三国时期，贵州西部的鸠僚濮逐渐发展并危及蜀汉南部。《华阳国志》载：“平南事讫柯兴，兴古僚种反”。《晋书·武帝本纪》亦载：“武帝太康四年（公元283年）六月，牂牁僚二千余落内属”。咸丰《安顺府志·纪事志》说：“（蜀汉）后主时，普里（今安顺）革僚反，命济火讨平之”。
宋元时期，“普里附于暴蛮”、僚患渐戢，明清之际，因“开发苗疆”，僚事复现。明洪武“二十六年（1395年），西堡长官阿得及诸寨长作乱”, “二十八年（1359年9月），西堡长官阿傍作乱”, “武宗正德五年（1510）西堡阿得，狮子孔阿江据沧叛”。明人曹学全认为：“普定卫（今安顺市）……仡佬，可励苗所居”。这些“革僚”或“仡佬”即今安顺市仡佬族的先民。
2．族称
仡佬族自称“仡”或“仡佬”，内部有“花仡佬”、“红仡佬”、“清仡佬”、“打铁仡佬”、“披袍仡佬”等以服饰的颜色、类型或从事的职业命名而称。
3．人口分布
据全国第五次人口普查资料统计，境内仡佬族有89人。其分布在境内大硐口村60人，新寨村5人，水塘村13人，各什、讨兑寨11人。
（二）风俗习惯
1．居住和饮食
境内仡佬族的居住和饮食同于汉族，无显著差异。
2．服饰
仡佬族的服饰，男子同于汉族，妇女上古为“椎髻”下着“桶裙”。清末为上穿短衣，下着桶裙，方布蒙首，脚着绣花鞋，领口、袖口和肩绣有花纹图案。辛亥革命后其服饰同于境内汉族。
3．婚姻
仡佬族的婚姻，一般要经过择偶、说亲、订亲和结婚等程序。
择偶。有两种情况：一种是男女自由选择；二是由“父母之命”、“媒妁之言”而定。
说亲。又称提亲。由男方家请媒人到女方家求亲，双方互相认识了解“生辰八字”。“八字”合而女方及其父母同意便可订亲。
订亲。男方请媒人携带鸡、酒、糕点等到女方家，女方家设宴款待并回赠礼物（女方家绣的刺绣品），表示婚姻已定。
过礼。又称“报日子”。男方家在征得女方家同意后，择定婚期并写在红纸上，连同备办的鸡、酒等礼物前往女方家。
结婚。由男方家请人前往女方家接亲。女方家派人护送新娘到新郎家拜堂。三天后新娘随同送亲客一道返回娘家，过几天男方请人去接。男女双方家都办酒，女方家的“姑娘酒”，酒期两天；男方家的“正酒”，酒期三天。办酒期间，亲朋好友备礼前来祝贺，宴后而回。
4．节日
仡佬族的节日，分为独有的节日和与他族的共同节日两类。前者有祭山节、尝新节和牛王节。
祭山节。每年农历三月初三，是日妇女不出门，男子带公鸡、猪头上山祭祀，祭完，将祭品就地吃后而回。
尝新节。名“吃新节”，每年农历七月，第一个晨日（龙）或（狗）日举行，届时，各家均采摘已成熟或尚未成熟的粮食做供品祭祀祖先。意为纪念开山辟地的先民，庆祝丰收，共享劳动果实。
牛王节。每年农历十月初一，是日，宰猪、杀鸡、酿酒，做糍粑敬贡牛王，各户让牛休息，用最好的饲料喂牛，用糍粑挂在牛角上，牵到河边喝水，游走。
与他族共有的节日有春节、清明节、端午节、七月半、中秋节、重阳节。过法同于境内汉族或杂居的其他少数民族。
5．宗教
仡佬族没有形成统一的宗教，自古及今信奉多种神的原始宗教。
（1）“万物有灵”式的自然崇拜
境内仡佬族普遍信仰自然界的多神，古代人们对打雷下雨等自然威力无法理解亦无法摆脱各种自然灾害，因而对自然威力带有恐惧感，并从恐惧变成顶礼莫拜，认为大树、巨石、水火、秧苗、土地等均有神，年年择日祭贡。
（2）图腾崇拜
境内仡佬族以竹为图腾。《华阳国志》载有仡佬人图腾传说，“有竹王者，有一女子浣于水滨，有三节大竹流入女子足间，推之不肯去，闭有儿声，取持归，破得一男儿，长大后有才武，遂缘夷狄，氏以竹为姓”，仡佬人认为，竹与其祖先有血缘关系，“竹即祖先先祖即竹”两者必不可分。“仡佬”一词即是竹或崇拜竹的民族之意。
（3）祖先崇拜
境内仡佬族对祖先的崇拜较普遍。大多为：在堂屋设神龛，上贴“地盘主业，古老前人”的牌位，平时敬贡，逢年过节摆上贡品，念祖先的名字进行祭祀。
6．禁忌
境内仡佬族的禁忌主要有：正月初一忌扫地、挑水、动刀、倒污水出门；妇女分娩忌生人入房；产妇未满月忌串门；妇女忌食牛肉。
7．丧葬
非正常死亡者，实行“积薪而焚之”的火葬。儿童和少年死亡用草垫裹尸置于偏僻的山崖上。正常死亡者，寿终即为亡人清洗，穿寿衣停于堂屋侧边，用白纸盖其面，然后设灵堂，置灵位，将亡人生前的床铺草送到寨边三岔路烧尽，鸣炮通知寨邻和派人通知亲友。丧期死者的儿女披麻戴孝昼夜守灵，唱孝歌出殡前夜办灵做“道场”通宵念经。出殡日晨举行“开路”仪式，由几位长者排于灵前用本族语言唱颂“开路歌”，完毕孝子在前领丧，亲友将棺送往墓地，沿途仡佬不丢“买路钱”。葬前，请阴阳先生看“风水”，据风水、山脉择好墓地，做好墓坟。棺送达墓地即择时放于墓内，盖上石盖，垒土成坟。亡期满三年，亡家为亡者办“好事”。届时亡家备供品，由一长者用仡佬语唱颂经词祈求亡灵保子孙。
8．语言文字
（1）语言
安顺市仡佬族语言属于汉藏语系僚语族仡佬语支安顺、普定方言。境内仡佬族因长期与汉族杂居，男女老少都能说汉语，汉语成为仡佬族日常生活中的交际工具。
（2）文字
境内仡佬族早期没有文字，只有很多以物象形成示意的符号，如用草标插在门前，示意忌生人进房；用不同的树枝放在路口，示意人的去向或止步等。中华人民共和国成立后，1958年以拉丁字母为基础，创造了仡佬文字，但在境内的仡佬族中没有使用，仅统一使用汉字。
（三）文学诗歌
（1）文学
1．古代传说故事
有反映天地形成的《布什各与布什密的故事》、《公鸡叫太阳》，人类起源的《阿仰兄妹造人烟》，有歌颂人民不畏强暴，敢于反抗的《刺梨坎严惩刁徒》，有反映男女青年追求婚姻自由的《王二和诺依苏》、《相思杉》，有歌颂仡佬先民英雄业绩的《搭桥》和《神仙棋》等故事。
如：《阿仰兄妹造人烟》大意是：从前，洪水滔天，所有的人都淹死了，世上只剩阿仰兄妹二人，二人在天神御格的帮助下结为夫妻，生了九子繁衍后代。
《刺梨坎严惩刁徒》的大意是：从前，有一名叫杨树青的仡佬族青年，受到大恶霸袁大头的迫害，他不畏强暴，孤身在一个名叫刺梨坎的地方惩治了袁大头及其帮凶。
2．诗歌
有叙事诗歌、盘歌和情歌三类。
叙事诗歌的内容叙述解放前人民的苦难生活，歌颂劳动人民的勤劳，揭露统治者的罪恶。如：
有钱人占大田坝，仡佬被赶老山林。
种的粮食财主收，挨冷挨饿仡佬人。
天昏昏，地茫茫，遍白雪，荒山凉。
没有吃，没有穿，仡佬人将要死亡。
老天呀老天，张开你的双眼。
看看这人间的凄凉，天神呀天神。
伸出你的双手，救救我们仡佬人。
盘歌叙述生活中常见的东西，采用生动活泼的问答形式，通过对唱，既锻炼思维，又增长知识。如：
问：哪样出来高又高？哪样结穗半中腰？
哪样黄来连架打？哪样头上棒棒敲。
答：高粱出来高又高，苞谷结穗半中腰，
黄豆黄来连架打，葵花头上棒棒敲。
情歌是男女青年倾诉内心爱慕之情的工具，构思新颖，比喻生动。如：
男唱：出门看见映山红，花多叶少开得浓。
可想伸手摘一朵，不知妹心同不同。
女唱：妹家住在九龙坡，路又弯来刺又多。
手提金镰刀一把，割条大路等情哥。
情歌多为七言，四句一首，第一、二和第四句的末字押韵。
一、人口来源
境内人口土著居民少，多为苗族后裔。大多数汉族人口于明洪武十四年（1381）至清隆庆元年（1566）迁入，祖籍多为浙江、江苏、江西、山西、山东奉命调北征南入黔。白族人口（古代称南龙人）祖籍系江苏南京乌衣巷，明初奉调入黔。回族人口清光绪十七年（1892）始从云南昭通迁入。
中华人民共和国成立后至2002年，进行了第一次至第五次全国人口普查，2002年，境内总人口为51458人，其中农业人口47533人；总户数11044户，其中农业户为10562户；总人口中男性人口26912人，占总人口的52.2%；女性人口24546人，占总人口的47.8%。
二、人口变化
民国以前，境内所辖村寨人口稀少。
中华人民共和国成立后，根据1953年全国第一次人口普查资料显示，境内当时行政建置有7个乡、3317户、15717人。
郭家庄乡辖6个大队，13个自然村，428户，2113人。
其中：郭家庄大队84户，408人。徐家庄大队79户，383人。后山大队45户，218人。镜子塘大队61户，313人。大院大队66户，346人。张官屯大队93户，445人。
青山乡辖6个大队，12个自然村，461户，2218人。
其中：青山大队114户，543人。观棋大队48户，232人。下寨大队83户，401人。尖山大队80户，391人。水塘大队86户，415人。八角洞大队50户，236人。
孙家庄乡辖4个大队，11个自然村，246户，1201人。
其中：大寨大队67户，348人。小寨大队55户，260人。大洋大队64户， 328人。邓家大队60户，265人。
大硐口乡辖9个大队，15个自然村，625户，2982人。
其中：大硐口大队93户，447人。小硐口大队55户，264人。平寨大队78户，380人。本寨大队98户，456人。各什大队62户，315人。洋坪大队54户，260人。新寨大队63户，285人。木当大队21户，90人。水洞大队101户，485人。
跳蹬场乡辖9个大队，13个自然村，607户，2683人。
其中：跳蹬场大队95户，252人。袁家屯大队86户，417人。毛栗坡大队52户，252人。单家屯大队65户，327人。金钟院大队48户，201人。新院子大队79户，385人。小寨大队50户，210人。水井坎大队78户，382人。小园大队54户，257人。
郭家屯乡辖7个大队，30个自然村，423户，2051人。
其中：郭家屯大队120户，579人。河安大队64户，335人。安家箐大队60户，270人。云盘大队53户，254人。屯脚大队35户，170人。小牛家庄大队40户，193人。麒麟屯大队51户，250人。
木头寨乡辖5个大队，19个自然村，527户，2469人。
其中：木头寨大队207户，898人。讨兑寨大队143户，694人。关口大队28户，136人。绿塘大队65户，332人。厦耳大队84户，409人。
1964年第二次人口普查时，孙家庄公社总人口5055人，跳蹬场公社总人口4286人，大硐口公社总人口3520人，白坟公社总人口4865人，境内4个公社总人口累计17726人。
第一次人口普查到第二次人口普查的11年间增加2009人，每年平均净增182.6人。1960至1961年两年期间人口出生为下降趋势。
1982年第三次人口普查时，孙家庄公社总人口11568人，跳蹬场公社总人口14924人，白坟公社总人口8229人，境内3个公社总人口累计为34721人。比1964年增加16995人，第二次距第三次人口普查的18年间，每年平均净增944.16人，增长率为27.1‰，是解放以来人口自然增长高峰期。
1990年第四次人口普查时，孙家庄乡总人口13771人，跳蹬场乡总人口15507人，轿子山镇总人口9352人，境内“两乡一镇”累计总人口为38630人，比1982年增加3909人，年均增加487.2人，人口增长率12.6‰。
2000年第五次人口普查统计总人口为43935人，其中男性人口24253人，女性人口19682人，男性人口占总人口的55.2%，女性人口占总人口的44.80%。
2001境内总人口为50458人，其中农业人口46613人，占总人口的92.2%。
2002年底境内总人口为51488人，其中农业人口47643人，比2000年增加1030人，每年平均增加515人，人口自然增长率10‰，人口密度每平方公里为617.3人。比1990年的每平方公里464.1人增加153.2人，比1982年每平方公里409.4人增加207.9人。
三、人口分布
据《安顺市志》1990年第四次人口普查统计孙家庄乡有总人口13771人，人口密度每平方公里453.74人。跳蹬场乡有总人口15496人，人口密度每平方公里520.35。轿子山镇15270人，（含轿子山煤矿5918人），人口密度每平方公里632.56人。
1992年，“撤、并、建”后，孙家庄乡、跳蹬场乡、轿子山镇合并为新的轿子山镇。据2000年第五次人口普查统计，境内有总人口43935人（含轿子山煤矿及煤矿居委会、安顺煤矿5140人），人口密度每平方公里518.71人。人口分布在镇辖37个行政村，119个自然村，212个村民组。
1500人以上的行政村，有木头寨、郭家屯、厦耳、讨兑寨、青山共5个村。1000人以上至1500人以下的行政村有屯脚、河安、跳蹬场、袁家屯、大硐口、本寨、水洞、下寨、水塘、大寨、郭家庄共11个村。500人以上至1000人以下的村有云盘、水井坎、单家屯、毛栗坡、平寨、小硐口、各什、新寨、洋坪、大洋、邓家、大院、镜子塘、徐家庄、尖山、张官、新院子共17个村。500人以下的村有小园、小寨、小瓦窑、金钟院共4个村。
四、人口构成
（一）性别构成
1990年孙家庄乡全国第四次人口普查时，总人口13771，其中男性人口6892人，占总人口的50.05%；女性人口6879人，占总人口的49.95%。人口性别比100.19。
轿子山镇总人口9532，其中男性人口4671人，占总人口的49.95%；女性人口为4681人，占总人口的50.05%，性别比99.79。
跳蹬场乡总人口15507，其中男性人口7802人，占总人口的50.70%；女性总人口7705人，占总人口的49.06%，性别比101.26。
2000年第五次人口普查，总人口43935，其中男性人口24419人，占总人口51.03%；女性人口21516人，占总人口的48.97%，人口性别比113.49。
（二）民族构成
2000年第五次人口普查统计，境内有总人口43935人。其中：汉族人口33215人，占总人口的75.47%；苗族人口6983人，占总人口的15.89%；白族人口2930人，占总人口的0.71%；回族人口612人，占总人口的0.17%；仡佬族人口89人，占总人口的0.03%；布依族40人；彝族35人；蒙古族31人。
五、计划生育
1953年，境内宣传中共中央批转中央卫生部党组《关于节制生育问题的报告》,1962年12月，中共中央、国务院发出《关于认真提倡计划生育的指示》，将控制人口增长与社会主义建设联系起来。
境内通过宣传学习党和国家的计划生育指示以后，少数领导干部开始使用避孕药具。1956年5月为贯彻中共贵州省委省人民委员会《在人口稠密的农村城镇推行计划生育的决定》，境内白坟公社、跳蹬场公社、大硐口公社、孙家庄公社在农村提倡和推行计划生育工作。“文化大革命”运动期间，境内计划生育工作停滞不前。
1973年7月，国务院成立了计划生育领导小组及办公室，开始有领导、有组织、有计划地开展计划生育工作并逐步转向农村。
（一）组织机构
1973年至1977年间，境内未设立专门的计划生育工作机构，计划生育工作开展由当时的蔡官区公所、华严区公所下达计划生育指标到公社、公社党委、管委会组织机关人员实施，1978年蔡官区公所、华严区公所分别成立了计划生育办公室，各设计生专职干部1名，负责全区的计划生育统计及上下联系工作。
1986年，随着计划生育工作的需要，轿子山镇、跳蹬场乡、孙家庄乡分别招聘2名计划生育专职人员，工资由乡（镇）级解决。乡（镇）级计生专干负责本乡、镇的计划生育统计情况及上下联系等工作。
1991年12月“撤、并、建”后，成立了轿子山镇计划生育股和服务站，设计生股长1名，计生服务站正、副站长各1名，统计员1名，计生专职人员20名。2001年更名为计生办公室和计划生育技术指导站，设主任1名，正、副站长各1名。
1996年，镇党委、政府为加强计划生育工作，派3名计生专干到市计生局学习，培训专业技术。后在境内开展上环、结扎和人流手术。
2001年，境内实行计划生育“村为主”,38个村（居）委会成立了计划生育领导小组及计生协会组织，以村支两委为主，正常开展计划生育工作。
（二）计划生育政策宣传、管理及落实
1．宣传
20世纪60年代，主要宣传党和国家关于计划生育政策的指示，重点对国家干部提倡节制生育。
70年代宣传晚婚晚育，在农村树立以晚婚晚育为荣的新风尚，加强人口理论和青春期生理卫生教育和在农村推行节制生育，控制人口增长的计划生育政策。1978年10月安顺地区组织计划生育小分队到境内孙家庄乡宣传计划生育政策，孙家庄公社机关干部、职工有5人带头实施结扎手术，一周内8名大队支书、大队长到公社作了结扎手术。1979年8月安顺县在全县推广白坟公社计划生育工作经验。其经验为：“一宣传”、“二讲”、“三公布”。（宣传计划生育文件，讲计划生育的重大意义和好处，公布育龄妇女名单和作手术人员名单）在此期间，白坟公社5对青年夫妇只要一个孩子并作了绝育手术。
80年代，国务院确定计划生育为我国的一项基本国策，坚持“两手抓”，一手抓工农业生产，把经济搞上去，一手抓人口与计划生育，把人口增长控制下来。境内通过对计划生育政策的宣传贯彻落实，实现了境内经济与人口的协调发展。
90年代后，普遍开展“婚育新风进万家活动”，提倡晚婚晚育、少生优生、幸福一生、男女平等婚育新观念。大力倡导办独生子女证和施行“双女”结扎。在境内开展“四个一”宣传活动，即：营造一个良好的社会风气；在境内各村建好“宣传一面墙”；开辟一个计划生育栏目；制作一份计划生育宣传资料。把人口与计划生育知识以及相关宣传资料印发到农民手中，充分利用“5·29”计生协会活动日和“9·25”公开信发表纪念日，开展形式多样的宣传活动。2002年市区计划生育协会组织“三下乡”文艺宣传队到跳蹬场集镇进行文艺汇演，通过“山歌”、“花灯”、“小品”等形式向境内广大群众宣传计划生育政策、法律、法规以及优生优育等基本知识。观看人数5000余人，取得明显效果。
2．管理
境内计划生育管理主要包括生育政策、技术服务、利益导向和社会制约政策。
主要从以下几方面进行管理：
第一，依据计划生育政策，编制人口规划，落实人口计划，进行分类指导和管理。
第二，严格贯彻执行计划生育政策，做到政令畅通，对落实手术措施者给予奖励，对违反计划生育者给予必要的限制措施。
第三，保持计划生育政策的稳定性和连续性。
第四，加强协调，按照党委、政府制定和完善有利益计划抚育的社会政策，促进对人口问题的综合管理办法。
第五，加强流动人口管理，全面贯彻、执行《人口计划生育法》、《计划生育条例》、《流动人口计划生育管理办法》、《社会抚养费征收管理办法》、《计划生育服务管理条例》等。
第六，加强计划生育信息化管理，全面完成了《家庭人口档案卡》的填写和录入工作，2002年8月已通过市、区考核验收。
3．落实
境内认真组织开展计划生育工作，全面完成上级下达的人口与计划生育指标任务。
1979年白坟公社完成“四术”任务263例。其中：男扎81例，女扎11例，上环157例，人流14例。
跳蹬场公社完成“四术”任务295例。其中：男扎54例，女扎75例，上环135例，人流31例。孙家庄公社完成“四术”任务230例。其中：男扎26例，女扎47例，上环140例，人流17例。20世纪80年代，计划生育纳入国家宪法，正式提出“计划生育是我国的一项基本国策”，并制定了“控制人口增长，提高人口素质”的人口政策。境内要求“一对夫妇只生育一个孩子”，最多不超过两个，单位职工“只准生育一个孩子”，特别是共产党员、共青团员、教职员工率先带头执行，境内计划生育工作掀起高潮。
1986年境内的轿子山镇“四术”任务数218例，完成298例，为任务数的137.1%。其中：男扎46例，女扎65例，上环108例，人流79例。
跳蹬场乡“四术”任务301例，完成322例，为任务数的107.2%。其中：男扎49例，女扎68例，上环123例，人流82例。
孙家庄乡任务数304例，完成325例，为任务数的107%，人口出生控制193人，实际出生191人，出生率15.78‰，死亡90人，死亡率7.4‰，人口自然增长人数101人，自然增长率为8.35%。
1991年12月“撤、并、建”后，轿子山镇加大计划生育工作力度，把任务层层分解，落实到村到人。对人口与计划生育的执行情况进行量化考核，依据实施结果进行奖惩。
1992年完成计划生育手术任务1818例，1993年完成任务1712例，1994年完成任务1683例，1995年完成任务1725例，1996年完成任务2774例， 1997年完成任务2039例，1998年完成任务1270例，1999年完成任务1216例，2000年完成任务1252例，2001年完成任务956例，2002年完成任务918例。2002年，计划生育率为100%，出生人口512，人口自然增长率控制在11.25‰以下。
（三）计划生育政策措施与优质服务
1．政策措施
随着计划生育工作步入正轨，境内坚持镇负责，村为主，户落实的工作格局。轿子山镇政府制定“四包、三带头”的有效措施，要求镇机关干部、职工、教师做到（包自己、包子女、包家属、包完成任务，带头宣传、带头作手术、带头办独生子女证）。至2002年，境内，38个村（居）委会全面实现计划生育村为主，对镇村干部以及计划生育专职人员进行培训、加强依法管理，村民自治，优质服务，政策推动，综合治理的工作机制。认真向广大群众广泛宣传计划生育政策，根据法律、法规和政策制定计划生育村规民约印发到农户手中，围绕“四清”、“五不漏”的原则开展计划生育工作，深入计划生育户动员手术对象作绝育、上环、妇检等手术，并采取与计划生育户签订合同书等有效措施，实行合同制管理。至2002年境内有11个村实现了计划生育村民自治。
2．优质服务
20世纪70年代，对受术者给予表扬和物资奖励。1979年境内白坟公社对只要一个孩子并做了绝育手术的5对青年夫妇给予粮食经济补助，并召开群众大会进行表扬。此外，白坟、跳蹬场、孙家庄三个公社还制定了对作手术者给予休假和肉食供应的规定。对做男（女）结扎的手术者公社无偿供应猪肉2.5公斤，做上环术的供应猪肉1.5公斤。对不同受术者给予不同的休假时间，按规定休假时间每天记一个标准劳动力的工分（7～10分），由其所在生产队记入参加当年的粮食经济分配。其休假时间为：上环7天，女扎21天，男扎15天，人流14天，人流并上环30天，人流并女扎40天。
80年代，对受术者家庭有困难的，由其所在生产队和生产大队出具证明，乡政府补助受术者在休息时间的部分生活费（粮或钱）。
90年代以后，境内对计划内生育并作手术的农户，镇政府从资金、技术、物资等方面给予倾斜扶持，使贫困户脱贫致富。
为抓好计划生育工作创造优质服务环境，2002年，镇政府投入15万元维修计生服务站，投入5500元购置电脑，投入9万元新建村级服务室10个，面积共计500平方米。除正常开展计划生育各种手术外，是年把妇检工作与妇科病的普查、普治有效结合起来，共普查普治8个村493人，查出患有妇科病361人，治疗201人，转诊49人。
3．开展“三结合”帮扶
1996年1月，轿子山镇成立：“三结合”帮扶领导小组。党政领导包户，镇机关、部门包村，把“三结合”工作纳入镇村两级的经济发展规划，以扶贫为基点，以奔小康为目标。1996年至2002年全镇共帮扶1436户，其中独生子女67户，双女结扎201户，计划内二孩困难户1168户，为95户独生子女和双女结扎户办理养老保险。
4．开办人口学校
境内开办人口学校始于1993年，至2002年全镇开办人口学校30期，参加培训学习2500余人次。通过办人口学校广大育龄妇女对青春期、婚前期、婚育期、哺乳期、更年期等有关知识有了较全面的了解，更新了观念，促进计划生育工作的顺利开展，全镇共有2500个育龄妇女领到了人口学校结业证书。
境内，计划生育工作始终坚持党政一把手负总责，分管领导具体抓，各部门积极配合，认真贯彻“三为主”，推行“三结合”实行“村为主”以及推行村民自治，使境内的人口与计划生育工作平衡发展。
第二节 民 族
一、汉族
1．族源及迁徙
汉族进入境内，最早者为明洪武初征南屯田戍边之军队，其余或经商，或战乱灾荒，或做工，进入境内时间有先后，籍贯各异，多为江西、江苏籍，川、闽、浙、豫、鲁、皖、鄂等次之。据汉族主要姓氏《家谱》中记载：
俞姓：祖籍原山东，唐末，始祖俞公伯高。洪武十四年（1381）征南入黔，始祖俞公伯启随黔留守普定卫（今安顺），后裔迁居金钟院、单家屯、新院子、水井坎、小园、跳蹬场、袁家屯、讨兑寨、木头寨、厦耳等村。
王姓：祖籍南京应天府，始祖王二天，洪武十四年（1381）受封殷乐王率兵征南入黔，平南后迁居大山、张官屯、屯家庄、水塘、下寨、石古当等村。
吴姓：原籍南京应天府，始祖吴文珍，明朝封为十八指挥之一，洪武十四年（1381）征南入黔，平剿后定居安顺府城东街，后裔繁衍迁居毛栗坡、郭家屯、木头寨、小园、袁家屯、八角洞、大院等村。
程姓：入黔始祖程珊黎公，明代奉命征南，由江苏南京来贵州，居安顺凤凰山，六世祖移居大山（小寨、新院子）、镜子塘、本寨等村。
帅姓：原籍山西，后迁江西，明末始祖朝贵、朝益两公从事商业由江西入黔，定居安顺大山（水井坎）、跳蹬场、下寨、邱家苑等村。
杜姓：原籍江苏南京石灰巷高坎子，始祖杜公兴龙，洪武十五年（1382）调北征南定居安顺小米山，后裔迁居老寿山、观棋山、水洞、跳蹬场、木当等村。
杨姓：入黔始祖杨成公，原籍江苏应天府（南京）石灰巷（又称十八巷十家巷）。明洪武十九年（1386）杨氏为武官，征南入黔定居安顺金柜街。后裔迁居大硐口、八角洞、本寨。
大山杨氏：始祖杨彦清公，明隆庆元年（1567）入黔居安顺大山（小园）。
张姓：明初始迁祖张雄调北征南入黔，后裔迁居安顺张家坪寨，支系分迁水洞、小洋落坝、大院、岩上、新院子、大寨等村。
甘姓：原籍江苏应天府（南京）石灰巷高坎子，始祖幼表、幼明、幼禄在元舜朝帝时迁居四川泸州虎岩山，洪武中期调北征南入黔居安顺南街，支系分迁孙家庄长寨（今大寨）村。
肖姓：始祖肖安明原籍江西，明洪武年间随将调北征南入黔居安顺尖山，张官屯等村。
胡姓，始祖胡公大海原籍江西吉安府，元末明初大海公为将领，明洪武十八年（1385）奉命调北征南入黔，定居安顺，此支系分居木头寨、毛栗坡、老寿山、下寨等村。
齐姓，始祖齐智明洪武十六年（1383）由山东征南入黔居住安顺府，支系分居齐家庄、小屯，后代繁衍从小屯迁居大寨朱家甫、金钟院大黑山、厦耳崩土山。
李姓：原籍江西南郡高坝子。明洪武十九年（1386），李虞、李威随明傅友德征南入黔。境内李姓系李威后裔，现居住河安村坡头上、水塘寨、尖山村、平寨村。
金姓：原籍南京徽州府嘉定县石灰巷，始祖金子中。明洪武二年（1369）带征入黔，居住安顺府城塔山街。洪武十三年（1380），八世祖金桂馥，买明娄布政家北乡全庄一个，清康熙八年（1669），更名金家大山（今小园、小寨村）。部分支系迁居毛栗坡、青山等村。
2．婚姻
境内汉族的婚姻，一般以父母之命，媒妁之言为主，现虽还如此，但须由男女青年双方同意。男女青年自由恋爱已渐成时尚。订婚时，要杀鸡，然后由男家择吉日报婚期给女方。举行婚礼时，男家要准备半头猪肉（连头带尾）、衣服、财礼交给女家，数量多少视男方家经济情况取得女方家同意而定。结婚前几天，姑娘要哭嫁，原来是出阁坐轿，现多为乘车。出阁时由女方兄或弟背上车，有上路鸡一只。送亲客为二位妇女。凌晨或清晨出阁，当天到夫家。下车后用鸡点血，然后跨鞍入门。夫家神台上点七芯灯，新娘顶乌云帕进入堂后，听司仪安排拜堂，先生封诰四句，新郎新娘喝交杯酒，夫家要办喜酒，设宴请客。席散拥新娘进洞房，新郎为新娘挑“乌云帕”，亲友闹洞房。第二天，新娘拜亲友，亲友赠礼物。第三天，新娘进厨房做饭，亲友品尝，吃团圆饭。第四天，新娘回门，三日后返夫家，春节新女婿去给岳父母拜新年。有女无子之家，可招女婿，先立字据，上门招亲夫随妻姓继承产业，三代后是否还宗，可自定，不强求。
3．丧葬
境内汉族去世历来用木棺土葬，推行殡葬改革后，开始实行火葬。女性老人去逝，即报晓外家来哭丧，并洗尸、穿衣。穿衣宜单忌双，盖棺不严闭，用白布作孝，剪白纸缠竹作杖。孝男剃头服孝，做“道场”三至七天不等，设灵堂，贴孝对，超度亡灵。择吉日请酒，来客吊唁、下祭。出丧，一般是清晨，撒“买路钱”，挂招魂幡。坟墓要择地定向，掘墓坑曰“买地”，意为买地葬父（母）。墓坑掘好后，用纸钱、雄黄和颖子杆烧井，按时辰落棺入土。砌石垒土成坟，葬妥后，插望山钱。三日后复山，添土，为逝考置牌位。服孝三年，期间春节不贴红对联，屋内不维修。
4．信仰
境内汉族一般信仰佛教和道教，多处建有供奉菩萨的祠堂、庙宇，屋内中堂贴神榜，过年过节杀猪宰鸡供奉。“神榜”上，中行写“天地君亲师位”或“天地国亲师位”，两侧写主人姓氏信条及其历代祖考妣。每年农历七月上旬提前接祖先，以酒肉饭菜供奉，农历七月十四日（俗称过月半）傍晚用纸钱装包烧给九泉之下的亡人。
5．住房
境内汉族住房多为石木结构，承重墙又称（屋山墙）用正方块石砌抵屋顶。房梁、檐、小梁、楼面、房内墙为多木质，楼正面对外为木护栏，门窗为木制，大门外设一半截小门（称腰门），屋面多以青瓦或石板盖之。前门正厅称“堂屋”，为供奉“神榜”、家人小聚，接待客人茶话之所。正厅后多为厨房，正厅两旁有厢房、平房，主要为卧室，近几年来，境内许多汉族修建了二至三层的水泥砖混楼房。
6．生产生活
境内汉族善农耕，接受良种良法快，田间管理佳，一般产量较高。同时具有独特的经济才能，除搞好农业生产外，还从事经商、运输、企业、建筑、养殖等行业。饮食主食以大米为主。肉食以猪、鸡、鸭、鱼等肉为主。每年春节，绝大多数农户腌制腊肉、香肠、血豆腐、盐菜，酿制米酒，制作甜酒和糍耙等。
7．文化娱乐
（1）地戏
境内郭家屯村具有独特的文化遗产——“地戏”（俗称“跳神”）。
地戏的服饰，一般着青、蓝、白、褐土布斜襟长衫长裤，束青布腰带，穿布鞋，背扎靠旗（与京剧靠旗相类似），系两块绣有多种花边的红、绿或其他颜色的布片，将腰身围裹，象征战袍。道具一般使用木制刀、枪、剑、斧等十八般兵器，除刀枪外，女将左手持手帕，男将则持折扇。不论什么角色，一律面蒙青纱，额顶面具（俗称脸子），在表演中最引人注目，充满奇异的色彩。这些面具主要用白杨木雕成，大小跟人的面目差不多，头带盔甲，一般长约30公分，宽约20公分。
地戏面具分文、武、老、少四类，根据剧中角色的性格特征，老将额上刻粗线条皱纹，配青、白、棕红各色胡须。女将造型妩媚，凤眼微睁，蛾眉含笑。少将双眼圆瞠，面目英俊。凶将猛将双眼暴突龇牙咧嘴，显得凶悍无比。通常以赤红表忠勇，白垩表奸诈，粉红表文静，黑蓝表刚烈，黄色表老成，青绿表神异怪诞。
地戏的表演以说唱为主，伴之舞蹈。剧情的发展以第三者的说白来推动，人物的矛盾冲突或感情起伏通过唱的形式来表达。
地戏的伴奏采用铜锣、皮鼓等打击乐器，有金鼓齐鸣之震，造成一种战场斗杀的节奏和气氛，与剧目表现的战争环境十分合拍。地戏戏目皆征战，无谈情说爱题材。
（2）花灯
境内大硐口村、郭家屯村、水塘村、下寨的村自发组织花灯队，多在春节期间为丰富农村文化生活开展花灯表演活动，演员由中青年男女爱好者组成，演员中有女装男扮或男装女扮对唱。花灯的表演以说唱为主，伴之舞蹈，唱词有民间故事、说四句、婚姻家庭。结合形势的发展还新编歌颂党在农村的经济政策、计划生育宣传、旅游景观等。多为自编、自演、自唱。剧情的发展以众演员帮腔说唱，人物的矛盾与感情通过说唱的形式来表达，花灯的伴奏采用铜锣、小鼓、胡琴，与剧目唱词合拍，在表演中技巧灵活，动作整齐，富有感情色彩，引人注目，常引来观众欢笑。
传统的娱乐生活还有开茶馆、说书和唱（听）山歌，改革开放以来，汉族文化特长得到发挥。
二、苗族
（一）族称分布与住房
1．族称
境内苗族有小花苗（蒙阿里）、水西苗（蒙阿志）、白苗（蒙乖）等三个支系。在苗族内部，因居住地域、语言、服饰、风俗习惯等因素的影响，三个支系有各自的语言、服饰和风俗习惯。1951年按照全国政治协商一届一次会议通过的共同纲领精神，根据苗族的来源和苗族人民的意愿统称“苗族”。
2．分布
境内小花苗分布在轿子山镇38个自然村，据2000年第五次全国人口普查统计共1534户，6983人。其中11个自然村全居小花苗657户，3226人。全居小花苗自然村：邓家88户，470人；野鹿山79户，381人；大洋落坝79户， 380人；马鞍山58户，280人；苑包64户，308人；徐家小新寨43户，216人；平桥64户，310人；平寨小新寨41户，197人；大桥坡42户，205人；安家箐57户，274人；槐子园42户，205人。与汉族聚居的小花苗自然村有：青山、官旗山、下寨、上寨、鸡窝寨、大寨、小寨、朱家甫、鲍家庄、小洋落坝、张官、镜子塘、大院、棕树、洋坪、大硐口、小硐口、本寨、各什、新寨、讨兑寨、小瓦窑、袁家屯、毛栗坡、木头寨、小牛家庄、郭家屯共27个自然村877户，4282人。
水西苗分布在境内木头寨箐口自然村、讨兑寨小新寨自然村和吊屯脚自然村，34户，163人。
白苗分布在境内云盘村，52户，262人。
3．住房
境内小花苗住房大多依山建造，居住于田坝地区。水西苗、白苗居住于轿子山山脉。古代苗族建房结构大体分为两类：一类是“叉叉房”，房屋柱顶留叉，托“人”字形屋面，上盖茅草，四壁垒乱石。另一类“架子房”，一般建三间或五间，屋内立柱头，四壁垒块石，房顶盖茅草，经济宽裕的盖石板或青瓦，屋内正中为堂屋，左右两间分隔为前后两个半间。
随着社会的发展，大多数苗族建房同于汉族。1999年境内云盘村白苗在各级党委政府的重视帮助下，省民政厅支持10万元，镇政府支持15万元，共25万元，对该村白苗住房进行改建，将原居住既窄又矮的茅草房改建为石、水泥混合结构的楼房。2002年已改建竣工的20户苗民迁住新居，告别茅草房。
（二）婚姻与习俗
1．婚姻
苗族自古以来恋爱自由，婚姻自主。男女青年一般通过“跳花”、“游春”、“向月亮”和赶场等机会互相认识、了解，情投意合者，经媒人介绍父母同意缔结婚姻。解放前境内苗族不与外族通婚，中华人民共和国成立后逐渐与外族通婚。苗族的婚姻大体经过以下程序：
提亲。男方请一媒人到女方家说亲，上门说亲一般带两包点心（糖）或水果。如果女方家有意，父母就收下礼品并与媒人洽谈彩礼钱，彩礼钱多少视男方家经济情况而定，但必须征得女方家同意，洽谈彩礼钱时要带“七字”（苗语称“七字”示为吉利）。媒人根据商谈的情况返回男方家回话。如果不同意或要求过高，则婉言谢绝。一般说亲要经过两三次回谈才能谈成。
定亲。男方邀请与自己同龄的一男青年作“陪郎”，另请二至四人同至女方家，到达后，由媒人点交部分彩礼钱，算为定婚。
定亲时，酒宴开席前女方的姐妹、哥嫂、弟媳合伙给新郎和陪郎“洗脚”，以此而乐，通过一番热闹，新郎要给“洗脚钱”，同时，女方长辈（爷爷、奶奶、外公、外婆）还健在的，也要给老人敬老费。酒席开始请长辈坐上席，男方来客要唱《定亲歌》。席间，鸡头敬长辈，妇女吃鸡心，青年人吃鸡脚，儿童吃鸡腿。次日男方客人起身出门，女方家要赠送新郎和陪郎各两斤猪肉或两个糍粑，返回家中男方的父母要请家族中长辈吃餐便饭。
结婚。结婚日子由男方家择定，提前送“日单”和补齐给女方家的彩礼钱，女方的父母按“日单”作好准备。结婚前一天，新郎请陪郎提酒一壶，背米一升，抱小鸡两只（称伴鸡，白苗支系男方家送去母鸡，女方家则用公鸡回赠），到女方家接亲，翌日拂晓，女方家安排请夫妻双全的夫妇一对、男女青年二至六人送亲。新郎不骑马，新娘不坐轿。到夫家时男方家族请长者在门庭手提公鸡从新娘头上绕几圈，边绕边念《护吉去凶词》，扫除沿途所遇的“邪气”，方能进家。新郎、新娘进家不拜堂，婚期不同房。婚期出进三天，客散后新娘随送亲的一道回娘家，再过几天新郎才去接回。以后新娘可在娘家住，也可在夫家住，直到生孩子才“落夫家”。随着时代的进步，此种风俗逐渐解除。
离婚。离婚要经过双方的寨老、族老或亲朋好友调解。男嫌女而离婚，女方不退或少退彩礼钱，女嫌男而离婚女方要退男方的彩礼钱并赔偿男方一定损失费。
随着《婚姻法》的实施，苗族群众的婚姻、家庭状况有了一定的变化。
2．习俗
（1）饮食
居住在田坝地区的苗族食粮大多以大米为主，小麦、玉米为辅。山区的苗族以玉米为主粮，糯食是苗族的主食品之一。逢年过节、亲戚朋友来访要做糍粑招待，婚姻往来用糍粑赠送，每年腊月间家家户户都做年粑，肉类以猪、牛、鸡、鸭肉等为主，每年腊月间经济宽裕的人家要杀年猪，腌制腊肉和血豆腐，客上往来腊肉血豆腐是酒席的上等菜。古代，苗族婚丧嫁娶多用牛肉做席。酒是苗族的喜礼，特别是红喜事，男子饮烧酒，妇女儿童饮甜酒。
（2）饲养
从古至今，苗族群众习惯发展养殖业，80%的苗民爱好饲养母畜，坝区的花苗大多饲养母猪、母牛、鸭、鹅，山区水西苗、白苗爱好养母牛、母马、母羊、母鸡等家畜家禽。境内在苗族惯有“家有四母（牛、马、猪、羊），一家老幼不受苦”之说，把饲养畜禽视为发展庭院经济的重要途径。
（3）服饰
古代，苗族男子穿长衫，头带毛帕，系麻织腰带。解放前男子不剃头，留长发挽后脑（苗语称“蒙豆夫”）。今男子服饰同于汉族。
“蒙阿里”（小花苗）支系妇女头带半月形红木梳，外绕银链，后脑插银簪。上衣两襟分叉相合，下着长裙，系麻织腰带、白色围腰。衣裙、围腰均用蜡染或刺绣花布镶边。
“蒙阿志”（水西苗）支系妇女发绾结，斜插半月形小木梳，故又称“歪梳苗”。内衣蓝、白色，外套长袖短衣，衣袖为各色花布镶接而成。下着长裙，裙脚染青、蓝两色，系蜡染围腰。
“蒙乖”（白苗）支系妇女头戴30余厘米长的大木梳，外绕捻成绕关的假发。上穿斜开襟的麻织白色短衣，系麻织腰带，下着麻织花色长统裙。
（4）礼节
境内苗族习惯以酒为礼，有定亲酒、结婚酒、月米酒、过年酒和建房上梁酒，应邀客人必须用酒作陪，不同的酒席有不同的酒歌。建房上梁酒有四言八句，上门吃酒有《拦门酒歌》，席间有《席间酒歌》。席间，菜可多可少，酒不可少，苗族有劝饭劝酒的习俗，劝客人吃饱喝醉。
初婚的新郎新娘，春节到外家拜年，家族请其吃饭，新姑爷发给孩子压岁钱，表示以礼还礼。刚娶的新娘，男方家族中要请其吃饭。
苗族群众团结和睦，一家有事全寨帮忙。老人去世，不用请，全寨人都会主动上门帮忙，18岁以上男性晚上守灵一夜通宵，中途离开要惩罚一只鸡或10～20元钱。苗族民间尊老爱幼，同堂吃席长者坐上席，先敬长者的酒，吃鸡要把鸡头敬老人，有儿童同桌吃饭，老人把鸡腿送给儿童。
（5）节日
大年。苗族称春节为“大年”，早餐食糯糍粑，中午宰杀公鸡祭祖，晚餐备办丰富酒菜全家吃团圆饭。
小年。正月十五称小年，中青年夫妇这天要接岳父岳母来过正月十五，家家户户到寨外捡些小石头挂在牛、猪圈门，表示春耕伊始家畜兴旺。
三月三。祭山神，苗寨这天买一条狗，请巫师逐家逐户扫寨，边走边念《护吉去凶词》，向各家各户屋内撒“圣水”，扫尽瘟疫火种。
四月八。纪念杨鲁部落的部将祖犹龙阵亡，大部分苗族家庭做染成红、绿色的糯米饭吃。
五月初五。过端午节，用雄黄酒、大蒜兑水遍撒屋内屋外，预防毒蛇进家。另外采集民间各种草药预防疾病。
六月初六。寨民聚会祭山庙，共定村规民约。
八月十五。月明时，吃月饼，寨民向久婚不育的夫妇送老瓜，预祝早生贵子。
九月初九。重阳节，境内各苗族村寨用新糯米打糍粑吃。
（6）宗教
境内苗族存在“万物有灵”的意识观念，认为土、石、日、月、山、水、雷电、树木都有灵，能致人吉凶，因而进行祈祷或祭祀，寻求庇护或消灾灭祸。其中祭神山、神树（庙）为常见，20世纪60年代以前，境内苗族村寨都护有“神树”、“神岩”、“神山”，严禁他人破坏。到60年代中期“四清”运动和“文化大革命”，这些“神树”被砍伐，山庙等也随之灭绝。
崇拜祖先是苗族民间留下来的一种宗教信仰，认为人的生死是靠祖先保佑，凡逢年过节，办红白喜事，遇事卜卦问吉都有不同程度的祭祖内容。如：大年三十要杀公鸡供奉祖先，正月初三家族汇聚一起备办供品向祖先祭祀，按逝者的辈分从老至幼诵《祭祀词》表示崇敬并求保佑。年满18岁以上人死后要“打牛”送，用公鸡为亡人“开路”。
境内苗族对竹崇拜，祭祀祖先用三寸长的苔竹制成竹卦；同一祖宗称“一块竹片”（视为本家）人死之后安葬完毕，用三根竹片制成三角形架插在簸箕上，给其披上衣（裙）显示亡人形象，为亡人做“魂”。苗族部分支系男子成年后，用竹蔑编个小竹箩，装上代表本人的“竹筷”，挂在自家的屋脊上，待这位男子去世后取下随棺入葬，对竹产生至高无尚的崇拜。
（7）苗族风情
向月亮。“向月亮”是境内苗族男女青年进行社交和开展娱乐活动的形式。同时，也通过这种活动物色对象，达到相互探亲的目的。苗族男、女青年白天照常劳动，“向月亮”一般选天气晴朗、月亮较明的夜晚。男青年吃完晚饭后，相约伙伴到邻近村寨或较远有苗族居住的村寨去游玩，在寨子边吹木叶，该村苗女听后也相约伙伴出门在村寨边与来游玩的男青年谈笑风生，时吹木叶，时对山歌，或拉二胡、吹芦笙。相互介绍双方情况。在交谈和互看貌相后，男、女青年有意者，互使眼色及暗语，远离其他伙伴，单独到一旁进一步倾谈，谈到妹有心、郎有意时，相互内心有约，此后，通过多次“向月亮”加深了解。
游春。游春是境内苗族青年春节期间进行的一种特殊游玩活动，一般在大年初一至初三。姑娘们在村边选一场所，一边画蜡画、绣花，一边等待小伙子们游玩到来。游春一般是有目的的，它建立在平时夜游（向月亮）相识有意的基础上，大年初一，吃了早餐，小伙子们身穿长衣，系上腰带，背着花篼，肩挂芦笙或手提二胡，走村串寨，最终到有意的苗女之村，小伙子们吹奏芦笙，姑娘们在旁边谈笑风生，一直进行到晚上。平时夜游奠定亲情的苗女赠送男青年糍粑（称抱粑），说明相互亲爱，春节后逢赶场之期，男、女青年相约，男青年又买糖赠送女青年，表示相互爱慕，事后请家族老辈与苗女家说亲。
跳花。境内苗族正月初四至初六跳杨鲁花坡（董家庄坡），初七至初九跳胶泥坝和野狗洞花坡，初十至十二跳东门庄花坡。跳花形式有两种，一种是男女青年口吹芦笙围绕花坡边转边跳，一种是二人或四人对跳，称“芦笙斗鸡舞”或“上三步退三步”等。
（8）禁忌
境内苗族民间有很多预兆吉凶的说法，如：喜鹊在住房上叫有喜事为吉，乌鸦在房附近叫有祸事为凶。燕子来住房做窝大吉大利，蛇进家蟋蟀在家叫为凶。狗下一个儿、猪下一对仔不吉，公鸡不按日辰叫、狗上房为凶。结婚遇打雷不吉，蒸饭饭甑大叫不利。年初一至初三晚上忌洗脚，白天忌倒洗脸水出去。结婚新娘进家时忌孕妇看，女子坐月忌到水井挑水。早上出门赶场忌外人在自家门边站，同桌吃饭忌有的吃饭有的洗脚。
（9）丧葬
境内苗族丧葬，正常死亡者土葬，非正常死亡者火葬。土葬多用木棺存尸，砌石井成椁，坟包砌石垒土，坟前立石碑。丧葬仪式分“送终”、“开路”、“开丧场”、“打牛”、“招灵”。
送终。老人临终时，儿子、儿媳守在身边，聆听遗嘱。寿终时刻要到“三岔路”烧火把，鸣炮一串以通知寨人家族，众人为亡人及时剃头（或梳带）、洗身，随后将尸体装殓棺材，停放于堂屋。派人通知亲戚朋友下祭，吊唁。女婿女儿为亡人备办缝制穿戴、垫盖，下祭时女婿要送小猪一头、鸡一只，礼物要送双份。儿子、儿媳要备办黄牛一头、鸡5～9只。
开路。夜深人静时，开路师面对亡人坐，用雄鸡作“开路鸡”，开路师口诵《开路词》，大意有6个部分，一是劝“亡人”转回“三步三坎”；二是送“亡人礼物”；三是开天劈地与人间百家姓；四是越过众多关卡力排各种险阻；五是指引“亡人”越进“阎王城”（鬼城）与众祖先聚汇；六是指引“亡人”向阎王爷要世间事物；七是向苗族老幼喊“魂”。
开丧场和打牛。安葬死者的头天晚上，亲朋好友成群结队前来下祭，唢呐、锣鼓声通宵达旦，一夜为死者“送盘餐”。翌日拂晓，在不绝于耳的芦笙、唢呐声、鞭炮声、锣鼓声，死者被抬到丧场停放，丧场中央插有“牛伞”，侧面挂一大皮鼓，孝子斜挂木弯箭在棺前一手牵牛，一手持钢刀扬于牛头上。孝婿在侧面口诵《砍牛词》，俗称“打牛”，在苗族民间有孝子牵牛“送”父（母），孝婿“打牛”给丈人（丈母）之说。众亲戚一人吹芦笙，一人击打皮鼓，围着棺材，边吹边跳。有些家族不开设丧场“打牛”在家里进行，称“打强盗牛”水西苗个别家族信奉基督教，已不再“打牛”。
招灵。安葬完毕，把亡灵招回家做“魂”（好事），用三角形竹架做亡人形象，披衣（裙）插在簸箕上，抬到寨子外“做魂”处，供上酒肉饭菜，反复为亡人和众祖先祭酒饭，为全族老幼“叫魂”，然后将“魂粑”割成小块分给全寨老幼吃“招灵”粑。招灵在芦笙和鼓声中结束。
3．语言文学
（1）语言
境内苗族语言声母有塞擦音（tstshtatat）小舌塞音（qqh）清鼻音或送气清边音（mnmhnh）；有带鼻冠音的塞音、塞操音（mpnhsntnte）；有腭化唇化舌根音（pjmpjkwnkwnw），韵母有一个鼻音韵尾，没有塞音韵尾，同时有现代汉语借词专用韵尾，声调分化成阴平、阳平、阴上、阳上、阴去、阳去、阴入、阳入。
（2）文学
境内苗族民间文学分神话故事和诗歌两类。
①神话故事
民间神话故事主要有《杨哑细羿》、《伏羲兄妹造人烟》、《杨梦怀》、《杨鲁与杨芳》、《阿五与八大嘴的斗争》、《螺仙女与阿二》。
②诗歌
诗歌在苗族民间文学中占有很大比重，主要有叙事诗、情歌、酒歌、芦笙词和祭祀词等。叙事诗《迁徙歌》记述古代苗民从黄河中下游一带迁徙洞庭湖地区，再迁徙到今安顺一带，进而又有部分向“小朝”（今云南南部和越南、老挝等东南亚国家）的迁徙史。民间传统的情歌分两类：一类用苗语唱，另一类用汉语唱。情歌数量多，艺术性强，内容丰富，感情强烈。自古以来是苗族人民爱情生活的真实反映，也是男女青年的婚姻媒介，男女青年对唱时，互相间倾诉情怀，表达真挚的爱情。
情歌结构上，每首歌分上、下两部分。如：
男唱：燕子做窝屋内来，蜂子做窝在半岩，
蜂糖好吃路难走，情娘欢迎哥才来。
燕子衔泥来做窝，蜂子做窝在半坡，
蜂糖好吃路难走，情娘唱首欢迎歌。
女唱：燕子做窝屋内来，蜂子做窝在半岩，
蜂子锥人人人怕，人家贤慧燕子来。
燕子衔泥来做窝，蜂子做窝在半坡，
蜂糖好吃路难走，妹家耐心等情哥。
情歌上、下部分内容基本相同，只改变个别字词，韵脚的声调一般为平仄声相对。
酒歌是苗族在酒礼上不可缺少的礼节，酒歌有《拦门酒歌》、《席间酒歌》两类，由中、老年人，分主方和客方对唱。拦门酒歌主方在屋内，客方在门外，隔门对唱，歌的长短视双方才华而定，直到一方输口方能结束。席间酒歌主要在酒席中进行，主客入席后，客人派一代表唱酒歌。
芦笙词，有红白喜事两类，不同的喜事，吹不同的内容。
此外，境内苗族还有《上梁词》、《开财门词》、《扫邪护吉词》等。
（三）乐器与美术
1．乐器
（1）芦笙
芦笙是境内苗族中常用的乐器。其制作是：用六根竹管插入木制葫芦内，安装铜簧片制成。境内小花苗、水西苗的芦笙制作与吹奏方法相同，其吹法用嘴吹（呼气）；白苗吹法用嘴吸（吸气）。苗族吹奏的芦笙，长三尺五寸，短一尺五寸，两只配对吹奏称“子母芦笙”，同一尺寸配对吹奏的，称“姐妹芦笙”。境内大洋村苗族王坐才是制芦笙的能手。
境内苗族中70%的人会吹芦笙，常在喜庆节日、婚丧嫁娶场合演奏。
（2）唢呐
唢呐是苗族从古至今的一种乐器。嘴盘两部分为赤铜制成，上有四道园形铜箍作装饰，盘部呈喇叭形状，包边焊接镌有图案花纹，正面有7个“眼口”，背面有一个“眼口”，有花纹图案，唢呐由长短配对，称“雄雌”。多用于红白喜事吹奏，红喜事多用于建房“上梁”、“招女婿”、“送兵”等。白喜事主要用于老人去世下祭。
（3）二胡和笛子
二胡有“公母”弦四根，公弦声音高吭，母弦声音低沉。二胡、笛子可以配套演奏也可以单独演奏。多用于结婚时吹奏。
2．美术
境内苗族妇女擅长蜡画、蜡染、刺绣和纺织。
蜡画：用白布铺在蜡画板上，将谷糠或锯木面燃烧，使坩埚升温，待黄蜡熔化，用特制的蜡刀沾蜡汁于白布上。图案内容十分广泛，有龙、凤、鸟、蝶、鱼、虫、花、草等动、植物。想象丰富，风格古朴典雅。境内会蜡画的苗族中、青年妇女有227人，其中大院村熊基平、邓家村杨秀英是蜡画能人。
蜡染：将画好的蜡画放在靛蓝缸内染好，取出后用清水淋洗去蜡，呈现出兰底白色的蜡染布料。蜡染多用于苗族妇女衣裙。
刺绣：刺绣有平绣、辫绣和绒绣多种，花形图案相似蜡画，专用人工一针一线钩织而成。
纺织：纺织品有麻布和棉布两类。古代多为自纺、自织、自用。随着时代的变革现已少见。
三、白族
（一）族源分布
1．族源
白族是古代“龙国人”与一部分明初西迁贵州应天府（南京）人的共同体，称“南龙人”。战国初年，中原龙国为楚所灭，楚将所俘龙国人流徙到贵州。故称“盖徙氏之裔”。秦汉之际，龙家有所发展，龙谢两姓与传、尹、董三姓并存于柯及其附近地区，成为“西谢蛮”和“西赵蛮”，明朝以后迁来境内。古有“火烧十八寨，抵不上讨兑十三寨”之说，说明境内白族人口逐渐增多。
《安顺县民族志》载：“南龙人”的族别识别工作于1981年遵照国家民委（79）166号、（82）86号和省政府（82）112号文件精神的指示，安顺县组织以民委副主任杨润益为组长，谢印章、杨波、杨国昌、伍明芹为成员的五人“龙家调查组”在县境内进行调查，取得了相关资料。同期省民委识别工作队进行考察。1983年11月22日，安顺地区召开南龙人识别问题座谈会。1984年2月19日安顺地区又召开南龙人族别识别科学讨论会，专门研讨南龙人族别问题。1989年3月9日，根据省地民委的指示，安顺县召开了南龙人认同白族座谈会并安排各乡（镇）分管民族工作的负责人抓好南龙人认同白族的申报工作。通过申报，赵、谢、万、文、成五姓认同白族，境内有赵、谢、万、文四姓，无成姓。据《谢姓家谱》载，境内谢姓，原籍江苏南京乌衣巷，始祖谢涛是著名诗人，明初奉调入黔。
2．分布
境内白族赵、谢、万、文四姓主要居住在讨兑寨、小硐口、大硐口、新寨、洋坪、本寨、各什、平寨、袁家屯、小寨、木头寨、屯脚、郭家屯、河安、云盘、厦耳、青山、水塘、大寨（塘边）19个村寨。据2000年第五次全国人口普查统计，境内白族人口2930人，其中200人至500人的村寨有8个（青山、水塘、木头寨、讨兑寨、新寨、大硐口、各什、平寨）。100人以上至200人以下村寨有4个（本寨、小硐口、河安、厦耳）。100人以下的村寨有7个（洋坪、袁家屯、小寨、屯脚、郭家屯、云盘、大寨塘边）。
（二）习俗
1．居住
境内白族住地多依山傍水而建。古代，部分寨子外有石墙，墙外有护“城”河。住房有古代和现代两种：古代为木质结构，堂屋左右两侧前半间架双把托，托的两端刻有龙头图案。名曰：“龙头独架双托”。现代建房同于汉族。
2．服饰
明清之际，境内白族衣服“尚白”、“尚青”。马灯笼家头饰“若马灯”；大头笼家“以牛、马鬃尾杂盘之若盖，以尖笠覆之”。现代服饰同于汉族。
3．婚姻
明清时期不与外族通婚，均系同族同姓联姻，有“宁愿葬错九家坟，不愿开错一门亲”的观念，婚姻中“姑表婚”、“姨表婚”较为普遍，民国时期渐与汉族通婚，婚姻程序古以父母包办，经亲戚（或媒人）介绍，订亲而成，未婚前男、女双方互不见面，直至娶亲过门方可认识。婚姻起，始实行六礼（发八字、回讯、讲讯、拜年、送日子、娶亲），除其他礼物外，须备有猪腿。20世纪50年代至70年代，多为父母作主，经媒人介绍后，女到男方看家，仍行“六礼”。男女双方可在同伴的陪同下相互行走，直至娶亲过门、拜堂、合为夫妻。70年代后期，提倡婚姻自由，严禁父母包办，结婚夫妇办理结婚证。80年代，婚姻属自由恋爱，父母只作间接参考。未婚青年在同事或同学的介绍下，相互来往，“六礼”一般不要求齐备，但讲讯、送日子、娶亲仍需礼物，须备猪腿。经介绍人作中介，与男、女双方家庭协商，由男方家一次性付给女方家“彩礼钱”，婚前由女方备制家具、电器及床上用品，男方家备有房子。酒宴一般进馆子承办，农村多为在家自办。
4．节日
境内白族节日一般与汉族相同。
三月初三：妇女老人朝山拜佛。
四月初八：买酒肉供奉祖先，家人团聚。
七月初六：传说是祭祀李天王的日子，早年为族内大庆，需祭以36挑鸡（每挑31只）、38挑鸭（每挑28只）。每家用一张祖宗牌写上五辈祖先的名字，贴在神龛板壁上供以酒菜。
七月十四（俗称“七月半”）：备办酒肉、饭菜供祭祖宗，焚烧纸钱。
十月初一：庆祝牛王节，过法类似于仡佬族。
5．丧葬
丧家死人，请阴阳先生看日子，择墓地，夜对道场、办灵。一般3～7夜不等，以看日子而定。一般妇女老人去世，由出嫁姑娘在上山的前夜为其点灯。清以前行“焚而瘗之”的火葬，清以后基本同于汉族，惟多做“雷茶”，即由丧家亲族按户凑米面、姜米、核桃仁及红糖等煮成之粥，在明清时期曾普遍使用。民国以后，随着现代文化的发展而逐渐消失。
6．语言
白族没有方言差别，只有土语区别，今境内白族只有个别老年人能说出少量单词。
7．文学艺术
境内白族在文学方面擅长山歌、叙事歌、酒歌和故事。
山歌是境内白族男女青年谈情说爱的一种表达形式，多为四句一首，曲调、音调达八度以上，起伏不定。
叙事歌和酒歌在婚丧、节日、集会等场合演唱，内容多为表达婚姻习俗，叙述本族的历史大事。
故事多是神话传说，类于汉族。
文娱乐器有锣、鼓、哨、笛等。春节，境内白族多玩花灯。
工艺美术有刺绣、编织。刺绣图案有盘龙花、双龙花，端庄典雅，美观大方，多为镶在礼服上。编织有久负盛名的细耳草鞋。
四、回族
（一）族源与迁徙及人口分布
1．族源
回族来源于信仰伊斯兰教的中亚人和阿拉伯人。公元13世纪中期，成吉思汗西征攻占了许多伊斯兰教国家，将被征服各国军队和征召的人民混编为“探马赤军”，率领回国攻打金宋。公元1252年（宋理宗淳佑十二年），忽必烈自甘肃、宁夏地区率十万蒙古混合军攻占云南，留其部下兀良合部带兵镇守。兀良合部的回兵便留下来定居云南。
贵州省西北部的威宁一带，元至元十三年（公元1276年）设为马撒路，元至元十五年（公元1278年）改为军民总管府，由云南省派官治理，屯军戍守，一部分回兵来到那里。元成宗大德五年（公元1301年），亦奚不薜（水西）土官蛇节和顺元路土官宋隆济反元，元庭派兵镇压，军中一部分回兵定居下来。由于上述原因，故《威宁县志》载：威宁西北一带……多回族。
2．迁徙
境内回族多系云南昭通鲁甸和威宁迁来，有李、马、董、锁、桂、张、猫、刘、丁、黄十姓。李姓迁徙原因是：李姓祖先李德安、李德胜发动反封建官府斗争失败，李德安为官军所害，李德胜被迫于清光绪十七年（公元1892年）带领全家逃来安顺。马姓迁徙原因是：明洪武十四年（1381）明太祖朱元璋任命开国有功之将傅友德、沐英、兰玉统率大军南征。据《马姓家谱载》始祖马能、马俊二公随傅、沐、兰三将转战滇黔直抵贵州乌撒（即威宁）因屡建战功，马能、马俊得授乌撒卫之职，清朝初年由威宁支系迁来安顺居住云盘村（大坡）、木头寨（纳井）。
3．人口分布
境内回族主要居住在云盘村的孙家大坡、杉树林、青冈坡、熊家山4个自然村；厦耳村的前寨、后寨、老寨田3个自然村；木头寨村的纳井自然村。据2000年全国第五次人口普查统计，境内回族总人口612人，云盘村381人，厦耳村182人，木头寨村43人，跳蹬场（城镇居民）6人。
（二）居住环境与生产
1．居住
境内回族多系顺山立寨，村寨中有供节日活动的公共场所。云盘村（大坡自然村）1997年自筹资金修建一栋“清真寺”，内设“饶窝”和经堂。是回民节日请“阿訇”念经和“礼拜”活动的中心场所。
回族住房同汉族，惟堂屋不设神龛，而挂伊斯兰教的经文或经文对联。
2．生产
境内回族多居住于轿子山山脉或山头或山冲，海拔1500米。解放前，回民大多开荒种地，以苦力为生。中华人民共和国成立后，境内回民逐渐开办采煤和发展林业畜牧业。农作物主要种植玉米、荞、麦、水稻。随着农业产业结构的调整，大力发展种植花生、辣椒、大蒜等经济作物，20世纪90年代以来农、牧、煤、林、茶、果多渠道发展，生活水平不断提高。
（三）宗教与习俗
1．伊斯兰教
境内回族全民信仰伊斯兰教。该教以信安拉、信经典、信天使、信圣人、信前定、信死后复活为六信仰，以念礼斋课朝为五大功修星期五为“聚礼日”每年有五大节日，即开斋节、古尔邦节和圣节，此外……规范。
2．习俗
回族以伊斯兰教教义为精神纽带而形成，其生活方式均以伊斯兰教规定及理论道德为准则。
（1）服饰
男性未婚青年，头戴白帽或绾羊白帕，身穿对襟短衣，袖口细而短，衣扣对排头；已婚者加一条带头有缨须的白布挑花腰带。
阿訇上穿短便衣或长衫，下着灯笼裤，头戴八角白帽，帽顶有刺绣经文（阿拉伯文）。
女性婚者有绾髻，上套发罩，插银簪，外包青丝帕，身着大襟短衣，系绣花银链围腰。老年妇女以青纱帕包（形状鸡尾）头。
（2）饮食禁忌
境内回族主食以大米为主，肉食以牛、羊肉为主，鸡、鸭、鹅、鱼肉作补充。较为讲究的是牛肉，有鲜牛肉和干牛肉两种。其做法有清炖、细炒、煎、炸等。此外，自制食品还有油香、豆瓣酱。主要饮料是茶，户均年用量数十斤以上。茶有糖茶和炕茶两种，糖茶用食糖与茶合泡而成。
回族的饮食遵守伊斯兰教清规戒律。按《古兰经》的说法，一忌食自死肉；二忌食血液；三忌食猪肉；四忌食未念“真主”名而宰之畜、禽肉；五忌食外族宰的牲口肉；六忌食马、骡、驴等平蹄肉。
（3）婚姻
境内回族的婚姻，是男女双方自愿，父母同意，通过媒人说合缔结而成。缔结的程序有提亲、订亲和结婚。
提亲。由男方父母请媒人前去说亲。媒人第一次去不带礼物，只探对方意见，在女家默许后才带几把面条、斤把茶叶。一桩婚姻的说成，一般要经过三至四次往返。
订亲。双叫“瓦尔德”（阿拉伯语）。双方达成协议后约定时间举行。订亲的彩礼分食物和现金。食物主要是茶叶、糖、米（一斗）和布（可做两套衣服），现金数额由双方协商而定。届时，男家请一至二人与媒人同往女家。女家设糖、茶、汤圆宴款待并请亲戚相陪，名曰“吃糖茶”。
结婚。确定婚日，由媒人与男方家一至二人带两匹布或适当现金到女方家谢亲（即送婚期）。婚前三日送牛肉一腿或一只羊、米一斗到女方家“过礼”。婚日晨，男方家请两妇女前往女方家迎亲。迎亲人到女方家吃罢饭即返回。发亲时，由新娘的哥或叔从屋内扶新娘上马（或轿）跟在新人后面往新郎家。当新娘行至距男方家不远处时，新郎身戴红花与陪郎前往迎亲。并向送亲人行迎亲礼，然后新郎在前新娘在后前往新郎家。到新郎家门口，由其护送之亲属将其抱下马，随新郎入洞房。是日下午，新郎家安桌子，放“喜果”（糖果），请阿訇念“伊扎布”（阿拉伯语），撒核桃让亲戚喜庆，通过这些仪式表示婚姻已告成。是夜闹洞房，新郎的表兄、弟、姐、妹等到房里逼新郎与新娘对话或吃一个果子，直到闹得新郎、新娘求饶后才兴高采烈地离去。次日晨，新郎、新娘须给父母长辈和帮忙之人敬茶，接茶人说些“四句”。
回族娶妻嫁女，亲友均前来祝贺，亲者于喜日之前来放炮、挂红以示祝贺，吃一餐饭即返。菜为八大碗。入席时间请阿訇、长辈和贵客坐上席。席间主人敬茶以表示热情。办完婚酒，娘家近者新娘要回门，远者则待到正月间。新郎新娘带上糖、茶叶、面条等前往新娘家或送嫁物之家拜访。
（4）丧葬
境内回族在孙家大坡后山上择“公墓”而葬。丧葬一般经过以下程序：
葬前准备。寿终前阿訇打讨白（给亡人忏悔）词。在心脏停止跳动时，将眼、口按闭，四肢拉直，置于洗床上，盖上布单，拉上布幔，停放，面部略偏向西。丧家用白棉布缝制“卡番”（即寿衣）、白布帽，然后将亡体洗净，用“展水”（白布）擦干，包以“卡番”，放入“经匣”（公用木匣），由阿訇率众举行“殡礼”，诵经祈告。通过“转经”说明亡者有罪，垦求赐诉。
安葬。人死之后，争取时间速葬，以得入土为安。墓地是一家族一块，以平稳、干燥而幽静处为宜，墓井挖深六尺，底大口小。在井底向北挖一深洞，洞宽以能转身出入为宜，俗称挖“姑勒”。葬时将亡体从“经匣”中取出，头北脚南面侧向西的平放于洞内，用石板封洞口，以垒土成坟。念《素勒》经一段，表示与死者告别。
吊葬。在入葬次日举行。吊丧者送祭帐或钱。丧家宰牛或羊款待。缅怀方式为一星期做“头七”，二星期做“二七”……二十八天后做“满月”，有的甚至做“四十日”、“百日”、“周年”等。
（5）节日
境内回族的节日，按《古兰经》的规定有开斋节、古尔邦节和圣纪节。
开斋节。是穆斯林斋戒一月期满庆祝日，在伊斯兰教历的9月举行，于教历10月1日经过一个月的封斋。
古尔邦节。又名“忠孝节”、“宰牲节”。《安顺县民族志》载，相传伊斯兰教“先知”易卜拉辛梦见“真主”无牛、羊，“真主”要他亲自把自己的儿子易司马仪宰祭“真主”，以试其对“真主”忠诚与否。次日晨，易卜拉辛带易司马仪至麦加附近的米拉山谷正准备宰时，“真主”派天使送一只羊来代替了易司马仪。伊斯兰教为纪念易卜拉辛的忠诚，定教历12月10日为古尔邦节，意即“献牲”之节。
圣纪节。又称“圣忌节”或“圣祭节”。是纪念穆罕默德诞辰之节。一般认为安拉的使者穆罕默德生于阿拉伯太阳历象年（571）3月9日或12日，故教徒们在这天举行隆重的庆祝活动，借以怀念穆罕默德。
节日期间，境内回族教徒集中于云盘（大坡）清真寺，宰牛或羊做礼拜，由阿訇率众念经祭祀。
（三）语言文字
境内回族由于历史原因，普遍讲汉语，习汉文，以汉语、汉文作社会交际的工具。很多人家用汉文续家谱、定字辈。伊斯兰教的阿拉伯文只在宗教活动中才使用。因此，在回族中阿拉伯语保留得极少，只有一些名词人们尚能说出。
如清真寺（阿拉伯语默时只德），阿訇（阿拉伯语，伊玛目），回族（阿拉伯语，穆斯林），食盐（阿拉伯语，买勒哈推尔目），鸡（阿拉伯语的困），狗（阿位伯语克勒白），跑（阿位伯语宰落），茶叶（阿拉伯语沙石），用餐（阿拉伯语，比来推尔目），礼拜（按甩了特）斋戒（莱买丹），天课（染柯特），朝觐（阿拉伯语，比来哈吉），古兰经（阿拉伯语，古来阿里），圣纪节（阿拉伯语，尔底乃并依），开斋节（阿拉位语，尔底费图尔），古尔帮节（阿拉伯语，尔底艾入哈），走（阿拉伯语，染海白）。
是否回族，均用上述词来表达，只有懂得这些阿拉伯语词句，才能得到回族礼仪的接待。
五、仡佬族
（一）族源、族称与人口分布
1．族源
仡佬族来源于古代濮人中的“鸠僚濮”。濮人的故地是以贵州为中心的西南地区。东汉孔晃注：“濮人，西南之蛮”。孔安国亦说：“濮为西南夷也”。在贵州的是“鸠僚濮”。
三国时期，贵州西部的鸠僚濮逐渐发展并危及蜀汉南部。《华阳国志》载：“平南事讫柯兴，兴古僚种反”。《晋书·武帝本纪》亦载：“武帝太康四年（公元283年）六月，牂牁僚二千余落内属”。咸丰《安顺府志·纪事志》说：“（蜀汉）后主时，普里（今安顺）革僚反，命济火讨平之”。
宋元时期，“普里附于暴蛮”、僚患渐戢，明清之际，因“开发苗疆”，僚事复现。明洪武“二十六年（1395年），西堡长官阿得及诸寨长作乱”, “二十八年（1359年9月），西堡长官阿傍作乱”, “武宗正德五年（1510）西堡阿得，狮子孔阿江据沧叛”。明人曹学全认为：“普定卫（今安顺市）……仡佬，可励苗所居”。这些“革僚”或“仡佬”即今安顺市仡佬族的先民。
2．族称
仡佬族自称“仡”或“仡佬”，内部有“花仡佬”、“红仡佬”、“清仡佬”、“打铁仡佬”、“披袍仡佬”等以服饰的颜色、类型或从事的职业命名而称。
3．人口分布
据全国第五次人口普查资料统计，境内仡佬族有89人。其分布在境内大硐口村60人，新寨村5人，水塘村13人，各什、讨兑寨11人。
（二）风俗习惯
1．居住和饮食
境内仡佬族的居住和饮食同于汉族，无显著差异。
2．服饰
仡佬族的服饰，男子同于汉族，妇女上古为“椎髻”下着“桶裙”。清末为上穿短衣，下着桶裙，方布蒙首，脚着绣花鞋，领口、袖口和肩绣有花纹图案。辛亥革命后其服饰同于境内汉族。
3．婚姻
仡佬族的婚姻，一般要经过择偶、说亲、订亲和结婚等程序。
择偶。有两种情况：一种是男女自由选择；二是由“父母之命”、“媒妁之言”而定。
说亲。又称提亲。由男方家请媒人到女方家求亲，双方互相认识了解“生辰八字”。“八字”合而女方及其父母同意便可订亲。
订亲。男方请媒人携带鸡、酒、糕点等到女方家，女方家设宴款待并回赠礼物（女方家绣的刺绣品），表示婚姻已定。
过礼。又称“报日子”。男方家在征得女方家同意后，择定婚期并写在红纸上，连同备办的鸡、酒等礼物前往女方家。
结婚。由男方家请人前往女方家接亲。女方家派人护送新娘到新郎家拜堂。三天后新娘随同送亲客一道返回娘家，过几天男方请人去接。男女双方家都办酒，女方家的“姑娘酒”，酒期两天；男方家的“正酒”，酒期三天。办酒期间，亲朋好友备礼前来祝贺，宴后而回。
4．节日
仡佬族的节日，分为独有的节日和与他族的共同节日两类。前者有祭山节、尝新节和牛王节。
祭山节。每年农历三月初三，是日妇女不出门，男子带公鸡、猪头上山祭祀，祭完，将祭品就地吃后而回。
尝新节。名“吃新节”，每年农历七月，第一个晨日（龙）或（狗）日举行，届时，各家均采摘已成熟或尚未成熟的粮食做供品祭祀祖先。意为纪念开山辟地的先民，庆祝丰收，共享劳动果实。
牛王节。每年农历十月初一，是日，宰猪、杀鸡、酿酒，做糍粑敬贡牛王，各户让牛休息，用最好的饲料喂牛，用糍粑挂在牛角上，牵到河边喝水，游走。
与他族共有的节日有春节、清明节、端午节、七月半、中秋节、重阳节。过法同于境内汉族或杂居的其他少数民族。
5．宗教
仡佬族没有形成统一的宗教，自古及今信奉多种神的原始宗教。
（1）“万物有灵”式的自然崇拜
境内仡佬族普遍信仰自然界的多神，古代人们对打雷下雨等自然威力无法理解亦无法摆脱各种自然灾害，因而对自然威力带有恐惧感，并从恐惧变成顶礼莫拜，认为大树、巨石、水火、秧苗、土地等均有神，年年择日祭贡。
（2）图腾崇拜
境内仡佬族以竹为图腾。《华阳国志》载有仡佬人图腾传说，“有竹王者，有一女子浣于水滨，有三节大竹流入女子足间，推之不肯去，闭有儿声，取持归，破得一男儿，长大后有才武，遂缘夷狄，氏以竹为姓”，仡佬人认为，竹与其祖先有血缘关系，“竹即祖先先祖即竹”两者必不可分。“仡佬”一词即是竹或崇拜竹的民族之意。
（3）祖先崇拜
境内仡佬族对祖先的崇拜较普遍。大多为：在堂屋设神龛，上贴“地盘主业，古老前人”的牌位，平时敬贡，逢年过节摆上贡品，念祖先的名字进行祭祀。
6．禁忌
境内仡佬族的禁忌主要有：正月初一忌扫地、挑水、动刀、倒污水出门；妇女分娩忌生人入房；产妇未满月忌串门；妇女忌食牛肉。
7．丧葬
非正常死亡者，实行“积薪而焚之”的火葬。儿童和少年死亡用草垫裹尸置于偏僻的山崖上。正常死亡者，寿终即为亡人清洗，穿寿衣停于堂屋侧边，用白纸盖其面，然后设灵堂，置灵位，将亡人生前的床铺草送到寨边三岔路烧尽，鸣炮通知寨邻和派人通知亲友。丧期死者的儿女披麻戴孝昼夜守灵，唱孝歌出殡前夜办灵做“道场”通宵念经。出殡日晨举行“开路”仪式，由几位长者排于灵前用本族语言唱颂“开路歌”，完毕孝子在前领丧，亲友将棺送往墓地，沿途仡佬不丢“买路钱”。葬前，请阴阳先生看“风水”，据风水、山脉择好墓地，做好墓坟。棺送达墓地即择时放于墓内，盖上石盖，垒土成坟。亡期满三年，亡家为亡者办“好事”。届时亡家备供品，由一长者用仡佬语唱颂经词祈求亡灵保子孙。
8．语言文字
（1）语言
安顺市仡佬族语言属于汉藏语系僚语族仡佬语支安顺、普定方言。境内仡佬族因长期与汉族杂居，男女老少都能说汉语，汉语成为仡佬族日常生活中的交际工具。
（2）文字
境内仡佬族早期没有文字，只有很多以物象形成示意的符号，如用草标插在门前，示意忌生人进房；用不同的树枝放在路口，示意人的去向或止步等。中华人民共和国成立后，1958年以拉丁字母为基础，创造了仡佬文字，但在境内的仡佬族中没有使用，仅统一使用汉字。
（三）文学诗歌
（1）文学
1．古代传说故事
有反映天地形成的《布什各与布什密的故事》、《公鸡叫太阳》，人类起源的《阿仰兄妹造人烟》，有歌颂人民不畏强暴，敢于反抗的《刺梨坎严惩刁徒》，有反映男女青年追求婚姻自由的《王二和诺依苏》、《相思杉》，有歌颂仡佬先民英雄业绩的《搭桥》和《神仙棋》等故事。
如：《阿仰兄妹造人烟》大意是：从前，洪水滔天，所有的人都淹死了，世上只剩阿仰兄妹二人，二人在天神御格的帮助下结为夫妻，生了九子繁衍后代。
《刺梨坎严惩刁徒》的大意是：从前，有一名叫杨树青的仡佬族青年，受到大恶霸袁大头的迫害，他不畏强暴，孤身在一个名叫刺梨坎的地方惩治了袁大头及其帮凶。
2．诗歌
有叙事诗歌、盘歌和情歌三类。
叙事诗歌的内容叙述解放前人民的苦难生活，歌颂劳动人民的勤劳，揭露统治者的罪恶。如：
有钱人占大田坝，仡佬被赶老山林。
种的粮食财主收，挨冷挨饿仡佬人。
天昏昏，地茫茫，遍白雪，荒山凉。
没有吃，没有穿，仡佬人将要死亡。
老天呀老天，张开你的双眼。
看看这人间的凄凉，天神呀天神。
伸出你的双手，救救我们仡佬人。
盘歌叙述生活中常见的东西，采用生动活泼的问答形式，通过对唱，既锻炼思维，又增长知识。如：
问：哪样出来高又高？哪样结穗半中腰？
哪样黄来连架打？哪样头上棒棒敲。
答：高粱出来高又高，苞谷结穗半中腰，
黄豆黄来连架打，葵花头上棒棒敲。
情歌是男女青年倾诉内心爱慕之情的工具，构思新颖，比喻生动。如：
男唱：出门看见映山红，花多叶少开得浓。
可想伸手摘一朵，不知妹心同不同。
女唱：妹家住在九龙坡，路又弯来刺又多。
手提金镰刀一把，割条大路等情哥。
情歌多为七言，四句一首，第一、二和第四句的末字押韵。
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轿子山镇
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