安顺市图书馆

［自然资源］
  金银山
  金银山属蔡官镇辖区，蔡小公路横贯旅游区中部。距安顺市区18公里，距蔡官镇政府所在地5公里。由于所处地理位置的特殊性，全方位展现了其独特的旖旎自然风景，到过金银山的人无不被它绚丽多姿所迷倒。
  金银山生态旅游区是以生态林场为基础，沿金银山、交椅山扩展，延绵近20公里。东起小〓街，西至平地场，北东——南西走向，规划面积30平方公里。在旅游区范围内有天然混交林和人工林地31600亩，茶园3000亩，还有板栗、核桃、油茶、竹林及杜仲等林木。森林覆盖面达96%。
  金银山属中亚热带季风湿润气候区，气候温和，夏季特别凉爽，年平均气温14℃，年降雨量1370毫米。水、热同季，无霜期长，适宜各种林木、药材、竹生长，平均海拔1500米，最高点交椅山顶为西秀区境内的第二制高点，海拔1667．6米，最大相对落差509米。本区属长江流域，旅游区分布在轿子山～金银山～交椅山脊状中山山脉侵蚀地貌地带，地层分布为二叠煤系地层。80%为碎悄岩，小〓街有灰岩露出而形成峰林，峰丛谷地。
  金银山生态农业综合为三个特点：
  (1)森林植被好，自然生态已进入良性循环。在旅游区内处处郁郁葱葱，青山绿水，特别是天然林与乔灌草植物群落的合理位置别具一格，林中动物与植物相得益彰。人工林与天然林互相融洽，使这片土地形成天、地、林、人的合谐。
  (2)气候好，负氧粒子含量高。走进金银山，回归大自然，人们在这里休闲、浏览、饱吸特别新鲜的空气可洗肺、清心、益智、健身。
  (3)旅游区有一特景观。登上交椅山，向东望，看日出，朝霞满天，气势挥宏：向西望，夕阳西下，残阳如血；放眼四周，苍山似海，近观林海如云。
  交椅山与小〓街田坝有500米高差，登高望去构成一幅幅水墨丹青，酷似盆景。金银山上百顷草坪绿阴似毯。在旅游区“春看十里杜鹃红似火，夏采白莓仍品尝，秋摘茅栗听涛声，冬观树挂不沉寒”。一年四季皆可游览。
  罗大寨古银杏
  罗大寨村有3棵古银杏，约1000余年，当地人称之为“白果”，是蔡官境内古树名木中高寿者之一。覆盖面100余平方米，雌雄异株，最大的为雄树，树为8．50米，须七、八人才能合抱，每年雄树开花，雌树结果，果实几百上千斤不等。另一棵距离较远，据说是上面两棵银杏树的后代。树旁有一青龙寺，建于清咸丰7年，现今烟火旺盛。
  银杏树旁有一口井，此井水清凉可口，水质十分好。离古井3米之处有一株古黄杨树。此黄杨“每岁只长一寸，不溢分毫，逢闰年反缩一寸”。黄杨树主干分六枝，枝叶茂密，形同华盖，飞金点彩，清香浓郁如金桂。
  罗大寨后箐小〓可开发，箐背后可修筑水库一个。开发后，可直接连北斗山、金银山，是旅游的好地方。
  岗嘎碴
  位于蔡官镇东北面15公里处的小〓街村后面。岗嘎䃎峡谷，长约2公里左右，深百余米，宽百余米，峡谷内流水潺潺，树木葱茏，山花飘香，峡谷外山峰奇形怪状，形态各异已吸引众多探险观光人士驻足观赏及游玩。涨水天，急流从峡谷飞奔而下。流进溶洞，周围集岩洞、山、水石为一身，融雄、奇、险、峻为一体。
  人恰水不流
  人恰水不流河段蜿蜒曲折形态优美，两岸有野生梨树和刺梨等野果、鱼戏清溪，远处有青山绿水，景观十分协调。
  穿洞
  穿洞位于小〓街洗马塘上游，外观呈拱桥形，高约30米。洞中栖息着百只蝙蝠、百只燕子、麻雀，每天早晚在洞中翻飞，其场面蔚为壮观。
  象鼻洞
  象鼻洞位于小〓街白岩角，又叫牛鼻子洞。洞口高10米，宽30米，旁侧围岩突出。从正前看，酷似象鼻；从侧面看，酷似牛鼻子。洞口以上沿节理面形成白岩陡壁，酷似象头前额。洞内长100米，宽10米，洞高约20～25米。有石柱、石笋、钟乳石、微型边石坝和石花。洞中有高3米的溶岩浆凝结而成的“仙人”。
  ［人文］
  屯堡女人
  屯堡女人是明代洪武年间“调北征南”或“调北填南”时代的“军嫂”。
  蔡官屯堡人当年的职能是征战、戍守与屯种，武备始终贯穿他们的生活。当战乱发生烽烟燃起的时候，他们必须村自为战，户自为战。当男人外出征战时，女人必须全部承担农事并成为“最后的堡垒”。由此，屯堡人家便出现了这样的特征：“一个家庭不但是一个屯种单位和经济的相结合体，而且是一个战斗小组”。在这个小组中，征战任务主要由男人执行。而屯堡女人要在男人发生意外后承担起养儿育女维持世系的使命。清康熙《贵州通志》说屯堡人的习俗之一是“男子问贸易，妇人力耕作”。
  在当地“土著”不断反抗和袭扰的岁月里，男人要不断征战，屯堡女人便组成后勤部，成为最忠实的“屯堡守望者”。屯堡女人的付出使她们在屯堡家庭中成为实力派人物。在封建宗法制度体系中成为汉族妇女的特例。在中世纪，中国妇女所遭受的压迫与性别歧视世所罕见，儒家圣人一句“唯女子与小人难养也”集中体现了这一点。明清以来，妇女缠足成为妇女受摧残的恶性典型。万幸的是，由于生存的需要，屯堡女人在特殊地域和特殊环境里得以免遭此难。她们不缠足，不束胸，天足天乳，体魄强健，能挑能扛，极能吃苦，被称作“大脚妹”，又称“屯田妹”。她们是生性活泼的劳动者，是那个时代的“军嫂”。
  由于戍守和屯堡的双重需要，屯堡人一方面要凭险据守，一方面又要依田坝而居，这使他们与山国的石头结下了不解之缘。他们需要石头筑成强硬的城堡，他们更需要像石头那样亘古不变的忠孝节义观念。有趣的是，这些石头般强硬的信念的最忠实乃至最固执的支撑者与维护者，恰恰是那些“水做的骨肉”——蔡官的屯堡女人。六百年来，她们通过对语言、服饰和宗教活动的一丝不苟的坚守，体现了对于观念和文化的亮丽的风景。即便是“四清运动”和“文化大革命”，也难以摇撼这道风景。在当今市场经济大潮和舶来文化的冲击下，她们岿然不动依然故我，仍身着古装穿行于现代都市，成为旅游开发的又一个亮点。
  屯堡人通过纷繁复杂的宗教活动和祖先崇拜来加强、团结维持凝聚，这是他们在敌对环境中表现出来的生存智慧。
  有趣的是，在蔡官屯堡，各种宗教活动的主角不是屯堡男人而是屯堡女了。
  过去，屯堡女人大多在20岁左右甚至更小一些就结婚，到40岁左右就成为祖母，并称为“太婆”，升格为家庭和屯堡社会的权威，类似于“杨门女将”中的佘太君和穆桂英一流人物。除了主持家政外，“太婆”的另一重任就是主持村民间的宗教活动。“老户头”是“太婆”领导班子中的核心成员，每遇宗教庆典，“老户头”的权威便立马显现。
  在屯堡村寨，家家有神龛，月月有佛事，蔡官镇屯堡村寨，就有大小寺庙几十座，主持家祭和朝山拜庙的，都是“太婆”。
  屯堡文化并不体现程朱理学的精深，也不追求儒家的纯正，他们的宗教除佛教之外也兼及道教，具有农民特点。而屯堡女人的宗教活动具有更为强烈的民俗学色彩，屯堡女人农历正月朝玉皇、二月观音会、三月拜王母、四月浴佛会、五月迎城隍、六月祭土地、七月地藏王、八月中秋节、九月重阳节、十月祭牛王、冬月贺冬、腊月祭灶王。其间，13年一轮的“千人过血河”及农历三月初三的蟠桃会具有更为强烈的女性特色。“过血河”源自目莲救母的故事，一方面谴责目莲之母的有失妇道，另一方面表彰目莲的孝道。同时，通过“过血河”使“过河”者自省，以达到彰显忠孝节义的目的。而蟠桃会所祈求的神祗是王母，女性之神也是至高无上和有求必应的，这正是蔡官屯堡女人的自我肯定和自我塑造。
  蔡官屯堡女人有一种极特殊的群体歌唱活动，那就是“唱福歌”。所唱的并非佛教经典书籍，而是一些带有说教和劝善性质的故事、神话、传说，如《穷人叹更》、《寡公哭妻》、《报娘恩》、《节义女》等等都可成为“福歌”。屯堡女人的“福歌”是生活之歌。
  在接待宾客时，屯堡女人坚守“劝饭不劝酒”的原则，并有“打飞饭”的习俗，“打飞饭”就是隔着桌子，用饭瓢把饭团准确地投掷到客人的碗里。据说，“打飞饭”的成因有三：一是当年的屯堡男人常有征战任务，饮酒常会误事，饭饱则可防饥；二是征战岁月常有军粮耗尽战败而亡的事情发生；三是屯堡人占据坝子种植水稻，粮食富足。
  说到“打飞饭”就会自然想到屯堡的食品，沿袭至今仍出自屯堡女人之手的那些泡酸菜、糟辣子、霉豆腐、干豆豉、腌盐菜、干板菜、香肠、腊肉、血豆腐等等，如不亲口品尝就领略不到其滋味和蕴含在其中的生存意义。
  蔡官屯堡女人绝不参与男人们“跳地戏”和“玩花灯”，但她们却喜欢与男人对山歌，多半是对山歌中的主角和赢家。“山歌无本，全靠嘴狠”、“山歌本是腹中生”。山歌，这是屯堡女人展现机智与才华的最佳时刻，在这一时刻，屯堡女人是充满生机的欢乐的精灵。
  蔡官屯堡女人是“拉鞋刺绣”的能手，在一些年长“太婆”柜中还存放着一种“尖尖花鞋”。这种尖尖花鞋的前端是尖的、往上翘着，如一轮“弯月”。鞋帮上刺绣着“尔吉”或虫、鱼、鸟、兽、花草树木。小孩子戴的“官爷帽”绣得更美观，有的还绣有“长命百岁”、“福星高照”等祈祷的祝福文字。妇女们擅长拉鞋垫，农闲时，妇女们几人坐在一起边做边聊天。把鞋垫绣成“尔吉、白果花”，或绣上字赠送给亲人或是心上人。背扇上绣有“鲤鱼跃龙门”、“莲花七芯”，“双环尔吉”等。
  人物