安顺市图书馆

地戏 地戏是农村独有的古老戏种之一，境内地戏始于明初调北征南、调北填南。《安平县志》记载：元宵遍张鼓乐、灯火爆竹，扮演故事，有龙灯、狮子、花灯、地戏之乐。清康熙十四年(1637)纂修的《贵州通志》卷之二十九中就有“士人所在多有之，盖历代之移民……岁首则迎山魈，逐村屯以为傩，男子妆饰如社火，击鼓以唱神歌，所至之家皆饮食之……。”所以在过去民间称“跳神”。《续修安顺府志》记载：当时正月，跳神的村寨，锣鼓喧天，极为热闹，跳神者头戴青巾，腰围战裙，额戴假面，手持戈矛，且唱且舞，所唱戏文东周列国、唐朝、宋朝故事，都属武戏，现宋旗镇所跳戏目有薛仁贵征东、薛丁山征西、大反山东、四马投唐等8个戏目，薛丁山征西戏目跳得较多。地戏是在露天地坝演出，场中安置一桌两椅，搭上帐篷，桌后面存放各种面具（脸子）、道具、演员由男性担任，开场后，每个角色都“出马门”，与观众见面，角色分生、旦、丑、净，唱腔一样，只是表面不同，表演程序有亮相，持枪，上马等，表演动作以杀、打、拼、刺为主，打斗动作激烈。地戏面具（脸子)一堂戏需有一堂脸子，多的达100多面、少的70～80面，脸子多用白杨木雕成，根据戏文中的人物性格造型，雕刻精细，正侧面皆生动形象，一般分文将、武将、老将、少将、女将，俗称“五色相”。演员头戴面具并蒙以青纱，向正前上方仰视，可以通过蒙着的黑纱向外观看。地戏服装，按戏中人所需，穿各色布袍，武将腰系两片简单的花边战袍，背插四支花布制作的靠旗，武将有耳子和雉鸡毛，手持兵器长2尺余，而文将则无，只右手执扇，左手执巾帕。地戏唱腔和曲调较简单，挺拔高亢，没有弦乐伴奏，唱词有上、下名之分，而唱腔却系单句头，上下各异而非对答关系，由独唱者唱上句及下半句的前半句、合唱者唱最后半句，独唱演员唱上句及下句的前6个字、合唱者唱最后4个字，每一句的尾音拖得很长。地戏伴奏乐器只有锣鼓，击音沉重，节奏变化少。地戏演出结束，要举行扫场仪式，然后封箱。扫场仪式中有祈祷吉祥，驱逐邪疫的唱词，穿插着崇神祭祀的仪式，在“十年动乱”时期，为“极左”思潮所不容，跳地戏一概被认为是“封、资、修”复辟活动，横遭取缔，戏班子统统被迫解散，面具、道具责令销毁，这段时期地戏将近灭迹。80年代改革开放后，地戏得以复苏，名声大振。
  唱花灯 民间称玩花灯。在贵州，花灯分东、南、西、北路，各路花灯表演形式和腔调各异，宋旗花灯属西路花灯，具有悠久历史。《续修安顺府志》礼俗卷中载：唱花灯、演唱者化妆男女若干队，男执扇、女执帕，相对边唱边舞，以月琴、二胡伴奏，词极俚俗，甚得民众欢迎，各村依次演完后，全班合演一场，演唱毕，接待之家酬以喜对。
  花灯表演多在夜间场坝子，演唱时间一般在春节到元宵节，有时延长到正月底，每个灯班20～30人不等，其中：演出人员10～15人，勤杂人员10人左右。灯班为半职业性民间传统文艺组织，是一种融灯、歌舞剧为一体，集宗教祭祀，群体教育文化娱乐等功能为一体的传统艺术。
  花灯：每当花灯班子出动，走向街头或场院时，随着一阵有节奏的锣钹声，人们便会看见灯班队浩浩荡荡走来，而最引人注目的是“灯笼”，“灯笼”标志着演出水平，所以在造型工艺上讲究。常见的灯笼有排灯、宫灯、八卦灯、五角灯、扇灯、鱼灯、球型灯等，灯笼排列有序，带有政治性。中华人民共和国建立前以宫灯排首位，中华人民共和国建立后则以排灯排首，两个排灯各有毛泽东像和朱德像，这些彩灯均用长竹竿挑高，每人举1个，排队进寨。首先参土地、参水井（在土地庙、水井前由领队人领唱，请告平安，风调雨顺等吉祥如意的参词）后才能进场，有时还要参“桌子”（考验智力的娱乐，在大方桌上摆上物品，以各种物品的性质名称组成一个句子或成语，有的摆上谜语，揭出谜底，猜对后才得放行，猜不对会遭到起哄)。到演出场地，全体演出人员亮相名曰“踩场子”，唱些谦虚客气的话后，再按演出顺序表演，每个节目演出人上场，由二胡伴奏“聊白”后，才到节目演出的正题，每个节目演出一般分为四季、五更、十二月为段，每段以锣鼓、伴奏、亮扇子作为缓气时间。演出完毕后全体演员出场齐唱，由领队人领唱，内容均是祝贺该村风调雨顺，国泰民安等吉祥词语，名曰“扫场”。
  花灯在民间源远流长，深受群众喜爱，其魅力在于花灯调子（节目内容）通俗易懂、欢快朴实、热情开朗、简炼精当，编排者根据农村各个时期的现实生活内容，揭露批判懒惰、忤逆等不良丑恶现象，颂扬勤俭持家、尊老爱幼等传统美德，如民国时期和中华人民共和国建立初期的“赌钱骂五更”、“吹洋烟（吸鸦片）骂五更”、“懒汉过年”、“婆媳对唱”等。中华人民共和国成立后，花灯政治性强，如50年代以歌颂中国共产党、农民翻身解放、抗美援朝、宣传宪法、婚姻法、义务兵役、农业合作化、大跃进等；60年代的人民公社化、三面红旗、毛泽东思想；80年代改革开放、联产承包责任制；90年代市场经济、科技兴农、邓小平理论等为主题，各个时期中国共产党在农村的路线、方针、政策为主要内容。
  苗族跳花：跳花的地点称“花坡”、“花场”。花坡有“杨鲁花坡”、“野狗洞”花坡。每年农历正月初四到初九，是境内苗族和汉族开展传统文艺活动最热闹的地方。每年正月初三，杨老跳花坡上，傍晚由董家庄苗族村民提前一天树起一棵高大的“花树”，树上捆上冬青或香樟树枝叶，以示“四季常青、风调雨顺、来年五谷丰登”，另外还缀以各色花朵，使之应花树之名，树上还系上红色布，以示吉庆。花树由有父母健在、儿女均有、正派和有威信的苗族男子来立，花树是跳花时的中心地点。
  跳花有祈愿风调雨顺、五谷丰登之意，是苗族民间主要的音乐舞蹈。表演时边吹芦笙边舞蹈，有踢、跳、转、扭、蹬各种动作，有的是众人结伴而舞，有的则三人吹芦笙舞于前，众人结队舞于后。跳花时吹奏的芦笙曲称“跳花曲”，曲调前半部分固定，后半部分有“鹞子翻身”、“金鸡捡米”、“斗鸡舞曲”、青蛙跳”、“上三步、让三步”等数十支曲调。跳花活动分“开场”、“正场”、“收场”三天。
  开场是跳花的准备，除立花树外，也是亲友们云集的日子。求子心切的人家更是忙得不亦乐乎，他们毫不吝惜地捧出好酒，端出好菜，盛情款待亲友和贵客、还有那些前来吹芦笙、跳舞、唱歌的客人，主人家还为花树系上红布，以示求子心切，更主要的是请大家帮助，作好准备，以待收场那天把花树抢来，至于今后果真得子，主人家更要盛情相酬了。
  正场这一天，跳花坡上人声鼎沸，笑声、歌舞声、鞭炮声不绝于耳，像赶大集形式，摆摊卖甘蔗、水果、糖食、百货、小吃、炮竹等，摊连着摊，十分热闹。苗族同胞们有的围着圈，有的站成组，在芦笙曲的引领下边歌、边舞、边转，整个跳花坡仿佛也跟着欢乐的人群转动起来。人群最热闹最集中的地方是花树中心的地段，聪慧的苗家青年男女在此过程中，与早物色到的可心人，通过歌声、眼神的暗示，退出热闹的人群，相约到较为僻静的地方去互诉衷情。
  收场这一天，抢得花树的人们扛着树、吹着芦笙、唢呐、放着鞭炮，向着无子女的人家奔去，到大门前，领头者说些祝愿吉祥、发财致富、早生贵子、来年丰顺的话语。主人家迎客进门，心满意足，高兴地忙着款待宾客，寨子里一番欢声笑语。
  芦笙为苗族特有的演奏乐器，用6根竹管插入木制葫芦内，安装铜簧片为舌，长者6尺、短者1尺，每2尺配为1对吹奏。同一尺寸配对的称姊妹芦笙，不同尺寸配对的称子母芦笙。境内董家庄苗族杨正荣是祖传制造芦笙的能手，他制造的芦笙畅销安顺、毕节等地区，90年代销往云南、深圳，昆明世博园有他制造的芦笙展出。苗族中男性几乎人人会吹芦笙，常在农闲、节日、喜庆吹奏。芦笙曲分“走路曲”、“跳花曲”、“祭祀曲”三大类。走路曲供平时取悦或青年春游时吹奏，曲的后半部分形式固定，前半部分灵活多变，有成百上千支曲子，如敬礼曲、撑船曲等。芦笙还可吹奏芦笙词或情歌，芦笙词有“我来我游春”,“说起来唱起来”，情歌随意吹奏。“祭祀词”用于祭祀场合吹奏，包括打牛、开路、抬灵，有“别亲友”、“别故土”等曲，形式固定，以牛皮鼓伴奏，开丧场时一人击牛皮鼓，一人或两人奏祭祀曲反向舞之。
  唢呐 唢呐为苗族民间常见的另一种乐器，唢呐嘴盘两部分为赤铜制成，嘴部为长约3寸、直径3分的细铜管，上有4道圆形铜箍作装饰，盘部成喇叭状，包边焊接，镌有花边图案，唢呐管系木制成，两头分别连结嘴和盘，上有八个音眼（正七背一）。唢呐是一长一短的2只配作1对，长者1尺5寸称“雌哨呐”，短者1尺2寸称“雄唢呐”。吹奏时用小铜钹和牛皮小鼓伴奏，唢呐常用于苗族和汉族的红白喜事吹奏。宋旗镇的4支唢呐队常参加安顺市举行的各种文艺庆祝活动，乐声悠扬动听，悦耳感人。
  吹木叶 吹木叶是苗族、布依族青年活动中的情趣之一，在山野里吹奏试探异性、彼此逗乐，或在赶集路上吹奏邀约对方谈心，或在晚上“向月亮”时吹奏。姑娘们听到小伙的木叶声后，便悄悄出来与小伙们谈情说爱。木叶一般以香樟树叶、冬青树和细叶材的叶为最好，吹出的声音清脆悦耳，木叶调多为小调，属于征调式，单舌尖而悠扬，音量高达八度以上。