安顺市图书馆

一、管理机构
  50～60年代，农村文化事业由县级文化局或文教局统一管理，70～80年代，农村文化事业由区分管文教卫生部门管理，到1992年建镇、并乡、撤区后，宋旗镇新建文化广播站，管理宋旗镇文化事业。文化广播站属事业单位，隶属镇文卫股行政机构管理，建站时有2人，设站长1人负责工作。1995年增加到6人，1999年镇文化广播站已有11人，设站长、副站长各1人。
  二、群众文化
  明、清、民国时期至中华人民共和国建立后的60年代初期，境内农村文化生活以传统的文艺项目丰富群众文化生活，利用农历正月间过春节时开展文化活动，白天“跳地戏”，晚上“玩花灯”。苗族正月初四至初六在张坪村跳花坡、初七至初九在野狗洞坡上跳花。喜欢听书的老人，三、五人集聚在一起听唱书“蟒蛇记”、“柳荫记”、“鹦哥记”等，青年人走村串寨，谈情说爱，老人们寻亲访友畅谈国事、家事。较大的村寨还到城里请剧团到本村唱京戏或川剧，农民在一年辛勤劳动之后，利用春节期间开展多种多样的活动，丰富人民群众文化生活。宋旗镇属安顺城郊镇，安顺京戏团按季节演出的端午节“白蛇传”，七月七日的“鹊桥会”，中秋节的“嫦娥奔月”传统神话戏，即便是农忙季节，爱好者都提前安排农活，进城观看。中华人民共和国成立后的土地改革时期，农民组织秧歌队跳秧歌舞，欢庆翻身解放，安顺县电影队巡回各村放映电影。“文化大革命”开始后，各大队都组织”毛泽东思想宣传队”。当时放映的绝大多数电影片被禁止放映，放映活动冷冷清清，这时期的文化活动以学习毛泽东著作，宣传毛泽东思想、批判资本主义，抓阶段斗争为活动内容。中共十一届三中全会后，传统的地戏、花灯得到恢复。随着经济的发展，群众文化生活不断提高，到1999年，除传统的文艺节目延续外，有的村还建立老年娱乐室。宋旗镇所在地有老年娱乐室、歌厅、舞厅、游戏机室、双阳文化宫、电影院、青少年活动中心等娱乐场所，群众文化生活丰富多彩。
  三、文化团体
  境内文艺团体共27个，涉及16个村，其中：传统地戏6个，演出戏本8个，花灯队13个。唢呐队5个，业余宣传队3个。各村分布情况为打纸村地戏队1个，80年代恢复后演出“英烈传”；花灯队1个，从光绪年间一直跳到20世纪80年代。龙旗村地戏队1个，戏目“薛丁山征西”。“四清”时解散，1991年，重雕面具（脸子）；花灯队50年代2个，以后为1个，1968年，组建毛泽东思想宣传队1个。新屯村地戏队1个，演出戏目“四马投唐”，60年代解散，1981年重雕面具，1988年参加安顺春节地戏比赛获奖；花灯队1个，从民国时期到20世纪90年代从未间断演出。破木村地戏队1个，演出戏目“四下河东”，60年代解散，80年代恢复重雕面具，戏目改为“薛丁山征西”。平寨村有地戏队1个，演出戏目“大反山东”，60年代解散，80年代恢复后戏目改为“五虎平南”；唢呐队1个。对门村地戏队1个，戏目演出“薛仁贵征东”，60年代解散，80年代恢复后，戏目改演“薛丁山征西”；花灯队1个，从民国年间至今一直未间断演出。张坪村、猫洞村、下坪村、大坡村、兴隆村、青杠村、宋旗村、大寨村曾有过花灯队，50年代到普定县、镇宁县所管村寨演出，70～80年代，大多数演出队解散。宋旗、大寨、上坪、白果4个村都有唢呐队，民间婚丧喜庆被邀请演奏，1997年春节参加安顺市举办的民族风情调演和7月庆祝香港回归的文艺活动。60年代青杠村、白果村还组织业余文艺演出队，在区和公社各大队宣传毛泽东思想，1970年全部解散。
  四、民间文艺
  地戏 地戏是农村独有的古老戏种之一，境内地戏始于明初调北征南、调北填南。《安平县志》记载：元宵遍张鼓乐、灯火爆竹，扮演故事，有龙灯、狮子、花灯、地戏之乐。清康熙十四年(1637)纂修的《贵州通志》卷之二十九中就有“士人所在多有之，盖历代之移民……岁首则迎山魈，逐村屯以为傩，男子妆饰如社火，击鼓以唱神歌，所至之家皆饮食之……。”所以在过去民间称“跳神”。《续修安顺府志》记载：当时正月，跳神的村寨，锣鼓喧天，极为热闹，跳神者头戴青巾，腰围战裙，额戴假面，手持戈矛，且唱且舞，所唱戏文东周列国、唐朝、宋朝故事，都属武戏，现宋旗镇所跳戏目有薛仁贵征东、薛丁山征西、大反山东、四马投唐等8个戏目，薛丁山征西戏目跳得较多。地戏是在露天地坝演出，场中安置一桌两椅，搭上帐篷，桌后面存放各种面具（脸子）、道具、演员由男性担任，开场后，每个角色都“出马门”，与观众见面，角色分生、旦、丑、净，唱腔一样，只是表面不同，表演程序有亮相，持枪，上马等，表演动作以杀、打、拼、刺为主，打斗动作激烈。地戏面具（脸子)一堂戏需有一堂脸子，多的达100多面、少的70～80面，脸子多用白杨木雕成，根据戏文中的人物性格造型，雕刻精细，正侧面皆生动形象，一般分文将、武将、老将、少将、女将，俗称“五色相”。演员头戴面具并蒙以青纱，向正前上方仰视，可以通过蒙着的黑纱向外观看。地戏服装，按戏中人所需，穿各色布袍，武将腰系两片简单的花边战袍，背插四支花布制作的靠旗，武将有耳子和雉鸡毛，手持兵器长2尺余，而文将则无，只右手执扇，左手执巾帕。地戏唱腔和曲调较简单，挺拔高亢，没有弦乐伴奏，唱词有上、下名之分，而唱腔却系单句头，上下各异而非对答关系，由独唱者唱上句及下半句的前半句、合唱者唱最后半句，独唱演员唱上句及下句的前6个字、合唱者唱最后4个字，每一句的尾音拖得很长。地戏伴奏乐器只有锣鼓，击音沉重，节奏变化少。地戏演出结束，要举行扫场仪式，然后封箱。扫场仪式中有祈祷吉祥，驱逐邪疫的唱词，穿插着崇神祭祀的仪式，在“十年动乱”时期，为“极左”思潮所不容，跳地戏一概被认为是“封、资、修”复辟活动，横遭取缔，戏班子统统被迫解散，面具、道具责令销毁，这段时期地戏将近灭迹。80年代改革开放后，地戏得以复苏，名声大振。
  唱花灯 民间称玩花灯。在贵州，花灯分东、南、西、北路，各路花灯表演形式和腔调各异，宋旗花灯属西路花灯，具有悠久历史。《续修安顺府志》礼俗卷中载：唱花灯、演唱者化妆男女若干队，男执扇、女执帕，相对边唱边舞，以月琴、二胡伴奏，词极俚俗，甚得民众欢迎，各村依次演完后，全班合演一场，演唱毕，接待之家酬以喜对。
  花灯表演多在夜间场坝子，演唱时间一般在春节到元宵节，有时延长到正月底，每个灯班20～30人不等，其中：演出人员10～15人，勤杂人员10人左右。灯班为半职业性民间传统文艺组织，是一种融灯、歌舞剧为一体，集宗教祭祀，群体教育文化娱乐等功能为一体的传统艺术。
  花灯：每当花灯班子出动，走向街头或场院时，随着一阵有节奏的锣钹声，人们便会看见灯班队浩浩荡荡走来，而最引人注目的是“灯笼”，“灯笼”标志着演出水平，所以在造型工艺上讲究。常见的灯笼有排灯、宫灯、八卦灯、五角灯、扇灯、鱼灯、球型灯等，灯笼排列有序，带有政治性。中华人民共和国建立前以宫灯排首位，中华人民共和国建立后则以排灯排首，两个排灯各有毛泽东像和朱德像，这些彩灯均用长竹竿挑高，每人举1个，排队进寨。首先参土地、参水井（在土地庙、水井前由领队人领唱，请告平安，风调雨顺等吉祥如意的参词）后才能进场，有时还要参“桌子”（考验智力的娱乐，在大方桌上摆上物品，以各种物品的性质名称组成一个句子或成语，有的摆上谜语，揭出谜底，猜对后才得放行，猜不对会遭到起哄)。到演出场地，全体演出人员亮相名曰“踩场子”，唱些谦虚客气的话后，再按演出顺序表演，每个节目演出人上场，由二胡伴奏“聊白”后，才到节目演出的正题，每个节目演出一般分为四季、五更、十二月为段，每段以锣鼓、伴奏、亮扇子作为缓气时间。演出完毕后全体演员出场齐唱，由领队人领唱，内容均是祝贺该村风调雨顺，国泰民安等吉祥词语，名曰“扫场”。
  花灯在民间源远流长，深受群众喜爱，其魅力在于花灯调子（节目内容）通俗易懂、欢快朴实、热情开朗、简炼精当，编排者根据农村各个时期的现实生活内容，揭露批判懒惰、忤逆等不良丑恶现象，颂扬勤俭持家、尊老爱幼等传统美德，如民国时期和中华人民共和国建立初期的“赌钱骂五更”、“吹洋烟（吸鸦片）骂五更”、“懒汉过年”、“婆媳对唱”等。中华人民共和国成立后，花灯政治性强，如50年代以歌颂中国共产党、农民翻身解放、抗美援朝、宣传宪法、婚姻法、义务兵役、农业合作化、大跃进等；60年代的人民公社化、三面红旗、毛泽东思想；80年代改革开放、联产承包责任制；90年代市场经济、科技兴农、邓小平理论等为主题，各个时期中国共产党在农村的路线、方针、政策为主要内容。
  苗族跳花：跳花的地点称“花坡”、“花场”。花坡有“杨鲁花坡”、“野狗洞”花坡。每年农历正月初四到初九，是境内苗族和汉族开展传统文艺活动最热闹的地方。每年正月初三，杨老跳花坡上，傍晚由董家庄苗族村民提前一天树起一棵高大的“花树”，树上捆上冬青或香樟树枝叶，以示“四季常青、风调雨顺、来年五谷丰登”，另外还缀以各色花朵，使之应花树之名，树上还系上红色布，以示吉庆。花树由有父母健在、儿女均有、正派和有威信的苗族男子来立，花树是跳花时的中心地点。
  跳花有祈愿风调雨顺、五谷丰登之意，是苗族民间主要的音乐舞蹈。表演时边吹芦笙边舞蹈，有踢、跳、转、扭、蹬各种动作，有的是众人结伴而舞，有的则三人吹芦笙舞于前，众人结队舞于后。跳花时吹奏的芦笙曲称“跳花曲”，曲调前半部分固定，后半部分有“鹞子翻身”、“金鸡捡米”、“斗鸡舞曲”、青蛙跳”、“上三步、让三步”等数十支曲调。跳花活动分“开场”、“正场”、“收场”三天。
  开场是跳花的准备，除立花树外，也是亲友们云集的日子。求子心切的人家更是忙得不亦乐乎，他们毫不吝惜地捧出好酒，端出好菜，盛情款待亲友和贵客、还有那些前来吹芦笙、跳舞、唱歌的客人，主人家还为花树系上红布，以示求子心切，更主要的是请大家帮助，作好准备，以待收场那天把花树抢来，至于今后果真得子，主人家更要盛情相酬了。
  正场这一天，跳花坡上人声鼎沸，笑声、歌舞声、鞭炮声不绝于耳，像赶大集形式，摆摊卖甘蔗、水果、糖食、百货、小吃、炮竹等，摊连着摊，十分热闹。苗族同胞们有的围着圈，有的站成组，在芦笙曲的引领下边歌、边舞、边转，整个跳花坡仿佛也跟着欢乐的人群转动起来。人群最热闹最集中的地方是花树中心的地段，聪慧的苗家青年男女在此过程中，与早物色到的可心人，通过歌声、眼神的暗示，退出热闹的人群，相约到较为僻静的地方去互诉衷情。
  收场这一天，抢得花树的人们扛着树、吹着芦笙、唢呐、放着鞭炮，向着无子女的人家奔去，到大门前，领头者说些祝愿吉祥、发财致富、早生贵子、来年丰顺的话语。主人家迎客进门，心满意足，高兴地忙着款待宾客，寨子里一番欢声笑语。
  芦笙为苗族特有的演奏乐器，用6根竹管插入木制葫芦内，安装铜簧片为舌，长者6尺、短者1尺，每2尺配为1对吹奏。同一尺寸配对的称姊妹芦笙，不同尺寸配对的称子母芦笙。境内董家庄苗族杨正荣是祖传制造芦笙的能手，他制造的芦笙畅销安顺、毕节等地区，90年代销往云南、深圳，昆明世博园有他制造的芦笙展出。苗族中男性几乎人人会吹芦笙，常在农闲、节日、喜庆吹奏。芦笙曲分“走路曲”、“跳花曲”、“祭祀曲”三大类。走路曲供平时取悦或青年春游时吹奏，曲的后半部分形式固定，前半部分灵活多变，有成百上千支曲子，如敬礼曲、撑船曲等。芦笙还可吹奏芦笙词或情歌，芦笙词有“我来我游春”,“说起来唱起来”，情歌随意吹奏。“祭祀词”用于祭祀场合吹奏，包括打牛、开路、抬灵，有“别亲友”、“别故土”等曲，形式固定，以牛皮鼓伴奏，开丧场时一人击牛皮鼓，一人或两人奏祭祀曲反向舞之。
  唢呐 唢呐为苗族民间常见的另一种乐器，唢呐嘴盘两部分为赤铜制成，嘴部为长约3寸、直径3分的细铜管，上有4道圆形铜箍作装饰，盘部成喇叭状，包边焊接，镌有花边图案，唢呐管系木制成，两头分别连结嘴和盘，上有八个音眼（正七背一）。唢呐是一长一短的2只配作1对，长者1尺5寸称“雌哨呐”，短者1尺2寸称“雄唢呐”。吹奏时用小铜钹和牛皮小鼓伴奏，唢呐常用于苗族和汉族的红白喜事吹奏。宋旗镇的4支唢呐队常参加安顺市举行的各种文艺庆祝活动，乐声悠扬动听，悦耳感人。
  吹木叶 吹木叶是苗族、布依族青年活动中的情趣之一，在山野里吹奏试探异性、彼此逗乐，或在赶集路上吹奏邀约对方谈心，或在晚上“向月亮”时吹奏。姑娘们听到小伙的木叶声后，便悄悄出来与小伙们谈情说爱。木叶一般以香樟树叶、冬青树和细叶材的叶为最好，吹出的声音清脆悦耳，木叶调多为小调，属于征调式，单舌尖而悠扬，音量高达八度以上。
  五、传统工艺
  境内民间传统工艺品种丰富多采，如纺织、腊染、刺绣等。
  纺织 纺织系汉、苗两族的传统工艺，清代以麻纺织为业。清朝后期，中原各省棉花输入境内，棉纺织业逐渐发达，出现很多男人耕田种地，女人纺棉织布的家庭，宋旗镇有80％的村寨纺织，高寨乡30余个自然村有织布机。自细纱（时称洋纱）输入境内后，张坪、猫猫洞、青杠、土地坡等村家家有织布机，有的人家有2～3架，纺织成了当时农村的主要手工业。猫洞村50年代有个棉纱市场，产品畅销毕节、兴义乃至云南宣威、昭通等地。
  中华人民共和国建立后，安顺有了纺织工业，农村纺织逐渐消失。60年代初期，因受三年自然灾害影响，纺织原材料缺乏，棉布实行定量供应。1961年下半年，境内张坪和猫洞两村的织布机恢复启动，利用长途贩运的纱线或成品加工成土布，缓解当时棉布供应紧张的局面。1964年“四清”运动开始，纺织被视为资本主义尾巴被制止。
  蜡染 《后汉书》载：南蛮“织绩木皮、染以草实，好五色衣服”。《贵州通志》载：“用蜡绘花于布而染之，则花纹如绘”。境内的蜡染图文多彩，它的图案花纹有鸟、鱼、花卉、蝙蝠、蝴蝶等，多是寄托美好愿望的吉祥物，体现了少数民族妇女在设计图案底样时丰富的想象力和创造力。蜡染工艺之所以“古风犹存”，它无须依赖外部环境，布疋可自织、工具可自制、染料可自采、黄腊可自提、图案可自描，场地不受限制。
  蜡染的染料以蓝草为主体，通过一定工艺手段制成“蓝靛”。蜡染过程分为6个步骤，首先将布料槎揉漂洗干净，接着钩描出图案的底样，然后用特制的铜质“蜡刀”代笔，醮上已融化的蜡，点划在图纹上，此后放入染缸作色，最后经过水煮，使蜡脱离，将染过并脱蜡后的布料反复漂洗，而原来被蜡封住的图案则清晰地显现出来。
  90年代后，境内蜡染成了宋旗镇独特产业。张坪村1999年有蜡染作坊9家，画蜡人员100余人，安顺市南华路的蜡染销售批发铺面近20个。蜡染产品畅销国内外市场。
  刺绣 苗族有刺绣、绒绣等。以绸缎或蓝、白布作底布，画上图案，以彩色丝绒依图绣成。刺绣是苗族妇女、儿童衣饰及家庭用品的装饰，苗族姑娘的盛装要很长的时间才能绣成。
  六、广播电视
  (一)广播
  农村广播站建于1971年，公社广播站受区广播站和县广播站双重领导，广播站人员由公社党政管理，业务工作由区站联系、县站统一管理。广播人员不属国家编制，开支由各公社自行解决。
  1971年公社建广播站，区广播站建立扩大机站，向各公社传送讯号。次年，广播站配备收音载波两用接收机、向各大队播音。当时在高寨有5个村，宋旗有6个村顺公路沿线电线杆架通有线广播。80年代，部分村有了三用机，各村自行安装喇叭、自行广播，广播员作技术指导和机械维修等工作。90年代后，农村广播电视和各种新闻媒体迅速发展。
  (二)电视
  80年代初，黑白电视机开始进入农村家庭，早期为9英寸或14英寸。90年代后， 50%的家庭拥有电视机，其中10%的家庭有了彩色电视机；到90年代末，农村已有90%的家庭有了电视机，其中60%的家庭是彩色电视机，有的家庭有2台以上电视机。为满足广大群众多频道收视的需要，宋旗镇政府筹集资金，联系上级文化部门先后在张坪、猫洞、大营、宋旗、龙旗、洋界、打纸等村安装了闭路电视接收站。
  七、文物古迹
  (一)祠堂
  境内有“王氏祠堂”和“陈氏祠堂”2个，上坪村“王氏祠堂”名为“王氏平寨祠堂”，建于民国11年(1922)3月，属安顺籍王姓三祠堂之一，为王氏后裔祭祀之用。中华人民共和国建立后，高寨乡政府借用办公，60年代改作高寨粮站仓库，1992年，撤销高寨乡后归上坪村管理。龙旗村“陈氏祠堂”于民国10年(1921)8月建成，建筑面积250平方米，共有房屋5间，祠堂内原有佛像5尊，上房3间，下房2间，现只有观音佛像1尊。民国时期为陈氏开展祭祀活动和文艺活动之用，中华人民共和国建立后，为龙旗村举行各种文艺活动的场地。
  (二)寺庙
  境内现有寺庙5处，(1)破木山“玉林寺”，属境内最大寺庙，建于清朝年间，原有庙房9间，正房5间，厢房4间，大小佛像10余尊。民国时期，负责管理过寺庙的尼姑先后有灵青、志林、连友（均系法名），寺庙管理权属归破木山、对门寨、甘苑塘、老凹山、平寨、赵家山，时有庙田80余石。民国后期，因需修建寺庙，部分村寨因未出资而退出权属。中华人民共和国建立后，庙内佛像被毁，房屋为破木乡（公社）政府办公用房。1976年，公社办公迁往大营。1984年，贵阳广成法师捐资1600元首次恢复修建。1990年群众集资，寺庙主持做会收入，共计耗资5万元修成房屋14间，前后两层正房各5间，厢房4间，寺内金塑佛像有观音、斗母娘娘、释迦牟尼、地藏王、维托、关圣帝君6尊大佛像，各种小佛像10余尊。80年代，信佛的人们每年农历2月做嫦娥会、5月朝斗会、6月南斗会、9月北斗会都在寺中举行，寺庙是信佛的老太婆们精神寄托之地。1989～1999年，9月的北斗会时做会
  人数高达1000余人。1998年收归安顺清泰庵，派轮远、远会两和尚到寺庙管理。(2)猫洞村菩提寺。寺庙建于1939年，由群众集资修建，时有尼僧郑小桥、郑觉林，寺内有佛像21尊，1964年“四清”运动时全部被毁，1987年恢复修建，重塑佛像3尊，1992年经市宗教科批准重塑佛像16尊，由村选派专人管理，每年农历二月在寺内举办观音会，三月太阳会，九月朝斗，做会结余曾捐资学校1500元办学。(3)打纸屯“玄天庙”。建于民国初期，用“蒋氏祠堂”改建，寺内有7个殿，大小佛像30余尊。每年的佛事活动有农历二月晒菩萨，九月朝斗、迎菩萨。每年都在庙内唱“大戏”。民国36年(1947)，由乡绅蒋道南修建戏楼，在春节期间和开展佛事活动时到外地请川剧班来唱戏。20世纪60年代被毁坏，80年代修复。(4)龙旗村“龙泉寺”。建于民国10年(1921) ，寺内塑有佛像12尊，和尚3～5人，设有戏楼，每年过节或开展佛事活动都接戏班来唱戏，1963年邀请安顺京戏团在戏楼内唱京戏10天，丰富村民文化生活。(5)宋旗“祖师庙”，建于清朝末年，原有300余平方米庙舍，庙内塑有大小佛像36尊，和尚2～3人，60年代被毁，80年代重塑佛像4尊，每年的蟠桃会，雷神会等佛事活动在庙内举办。