重庆图书馆

族谱，或称宗谱、家谱、族乘、家乘、谱牒，是我国一种特有的民族传统文化形式。在我国各地的图书馆和档案馆中，保存着大量的各种姓氏的族谱家乘类书籍，这是我国古代和现代的史学文献宝库中的一个重要组成部分。为使今人特别是青年一代学习和了解这方面的一些知识，现从有关书籍和文献资料中，辑录和编写以下一些点滴知识，供研究和参考之用。也可作为族人阅读了解修订再版后的《李氏本支族谱》的一步入门阶梯。
  族谱是生命史的鲜活形态
  一部优秀的族谱，记录着一个家族的发源、生息、繁衍的无始无终的过程（如果这个家族从来没有停止过修谱的话），可以说是一部与时间并存的生命史。活在谱中的一代代子孙，作为一个文化载体，无不反映出他所处时代的种种特征。这种变化不已的客观存在，与恒定的家族血缘递传，形成了族谱文化的一个重要特征。从中我们可以领悟出一个生命群体的强大力量，一组种族遗传的神秘密码，一种超越历史拘限的阔大视野。
  关于族谱的源流
  .家谱渊源甚早，一般都推始于《周官》,实际上《世本》乃是我国谱牒最早的著作，司马迁《史记》的世表、年表取法乎此，实为后来家谱宗谱之滥觞。在谱学发展史上，经历由专官之掌，演为专门之学，最后变为私家之谱这样三个发展阶段（参见邵晋涵《南江文钞》卷六）。修谱也经历了魏晋南北朝、唐、宋元明清三个发展高潮。尤其是清代，可说已达到顶峰，有人统计：“宋元以来，清人修谱最多，保存至今的族乘，至少在二万种以上，清人修的占重要成份，且质量较高”（《清人社会生活》）。到了民国，修谱之风仍不少衰。“考我国古代社会，夙重宗族。自大儒欧阳氏、苏氏创谱牒制后，千百年来言家乘者，遵制法古，群相倡导，驯至举国上下，无族无谱”。写于民国三十七年的《罗氏杞公戊子族谱序》中的这几句话，反映了我国清代、民国期间“族族有谱"这一历史事实。
  关于族谱的谱法
  宋代大文学家欧阳修、苏洵倡修族谱家乘，最为积极得力。他们不仅亲自动手编写本家的族谱，而且提出了编写族谱的体例和方法。欧阳修的“谱例”是：“谱图之法，断自可见之世，即为高祖，下至五世玄孙而别自为世”，原则是以远近、亲疏为别，“凡远者、疏者略之，近者、亲者详之。”（《居士外集.欧阳氏谱图序》）苏洵的谱法是：“凡嫡子而后得为谱，为谱者皆存其高祖，而迁其高祖之父”，他主张一般家庭修谱用“小宗之法”，即只记五世，而政治经济地位比较稳定的皇室贵族等，则可以按照“百世不迁”的“大宗之法”来编写族谱。（苏洵《嘉佑集》）在编写方法上，他们一采叙述式，一采图表式。他们虽然在体例方法上有别，但“敬宗收族”的目的则同。宋仁宗以后，欧阳修、苏洵的族谱成为宗谱形式的规范，影响至为深远。
  修谱的主体思想
  在长期的宗法社会里，许多仁人志士和有作为者都注意把“敬祖收族”的观念推衍成为“忠君爱国”的思想，在国家民族事业受到空前危难的时刻，更把家族观念扩展为民族精神和爱国思想，移孝作忠，毁家抒难，舍“小我''为“大我”，为国家民族贡献自己的一切。
  修谱，家族中名人的义务
  既然族谱家乘在团结族人，保家卫国方面有如此重要的任务，因此许多家族成员尤其是一些有地位有声望的成员和热心分子，把修谱当作自己生活的重要内容和不可推卸的义务，“朝夕不遑，熙攘其间，乐此而不废”，近代一些学者，都亲自主持或参加纂修宗谱的活动。
  旧时修谱，有一种陋习，即为了在社会交往中抬高本族的声望和地位，往往攀援贵胄，附会名贤，生拉硬扯硬把某某历史名人说成是本族之祖，有的更出于势利观点，富而远者亲之，贫而近者疏之。
  修谱的内涵和外延
  任何家族的谱牒，都有它固有的共性。每修一次谱,都有一种缅怀先祖列宗的深刻内涵，对家族生命史作一种全面的肯定和阶段性的总结，举凡子孙的繁盛，显赫人物的表彰，家族成员的生与死的记录，都无不载入这部史册。
  在用修谱加强族人团结，进行社会交往中，能坚持这种实事求是的态度，是值得称许的。
  茂辉九六年八月中旬敬拟