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劝善惩恶的规范
  族规，又称族约、族范、家规、家范（包含家禁）。清道光间吴发俭修《（云阳县故陵）吴氏宗谱》家范篇有以下内容:“修世系。建祠宇。培祖坟。重祭祀。顺父母。敬长上。和兄弟。睦宗族。择婚姻。尚勤俭。务读书。力农田。时输纳。毋争讼。戒赌博。定公正。”
  家规家约，慨而言之，一劝导吴姓族人,一禁戒族众。前者即是宗规家范，后者即是家禁戒约。总而言之,就是通过宗族这种昔日中国特有社团组织来劝善惩恶。
  保持宗族血统纯正的手段
  从万州吴氏宗族的宗规族约中，我们可以看岀，保持宗族血统的纯正成为家规族约中最重要内容。《（云阳县故陵）吴氏家谱》列 “修世系”为家范之首。修世系、修谱系、立宗子、明继立等条目，讲的都是同一内容。1935年手抄本《万县吴氏家谱》“谱书例”，称: “族谱之立,始自欧、苏二公,曹阅欧公谱族，骨肉之诸则明矣，而行列之次则昧。苏公谱于长幼之序则详矣，而五股之亲则略焉，是皆有各专长，百世可师者也。今予谱牒用欧体作纲，以苏体为目，五代一提，直书而下者，父子之伦也。一横并书，列次而推者，弟兄之序也。从复详年月日时，山向里地者，生寄死归之道也。如始祖则大收某公某妣为纲，小注生几子为目。五世毕，又提六世。某书注亦，然若夫兄弟多寡，雁行并列，序则五服也，亲宛然在，目行次之。序了若指掌至过，无嗣之人，则应继立之法律，先侭嫡堂，后及从堂为应继。然后推及宗族之，贤者为爱，继倘有螟蛉,异姓鸣众逐岀,不使异姓乱宗，且应继受於生身父名下，注明某子过继某名下为子，而继父名下注明某人某子，承挑庶几宗支，明而亲疏，尊卑不淆乱矣”。
  上述条文，目的全在维持宗族纯洁，不过在今天看来，似已成为陋俗了。在中华各大族姓中，吴姓对这一点强调特别严,大慨正是由于这一点。吴姓成为今日中国大姓中血统最纯的族姓。
  孝悌规矩的申明
  吴姓宗规家范的另一个重要内容即是劝导族人尊祖念宗，孝顺父母，尊敬长辈，友爱兄弟，和睦同族人。尊祖念宗，怀念祖德,是中国人的传统,吴姓尤其如此，因此吴姓宗规把这一点甚至放在“修时明系”之上。念祖的表现就是要重视对祖先的祭祀,而这还有两个重要方面，一是祠堂祭祀,一是祭扫祖先坟墓。吴人认为“祖宗功德如天高地厚，无所用其补报。于万难补报之中而可以少伸其意者,惟岁时节序荐明德以达馨耳。”怀念祖先恩德，岁时祭祀，祭扫祖坟的传统，至今仍为广大海内外吴姓子孙所继承。许多海外吴姓，回到祖国后的第一件事，就是祭扫祖坟,至于国内清明祭祖的习俗，吴姓也与其他各姓一样盛行木绝。
  孝悌，是中国礼义文化的起点和核心，历史上的吴姓,更是中国孝悌的典范。吴姓的产生和发派无不以孝悌有关。太伯、仲雍让位季历以遂父愿，诸樊、季札兄弟相让，在中国历史上描绘出一幅幅最幼的兄弟友悌图。东晋的吴隐之，孝顺父母，感动飞禽;兄弟友爱，弟情代兄死，在历史上传为美谈，在各家吴姓宗规家范中，更无不特别重视孝与悌。在吴人看来，孝悌是血缘关系所产生的一种天性。人生所关切者莫大于天性之恩，父子、兄弟、天性一体之恩也。世俗以一切听从父母为孝顺，甚至或以物质的回报为孝，实则大谬不然。吴氏宗规对此多有独到见解、精辟论述。孝顺分内外再个层次，在内即是一片爱心，在外就是要为父母争光。“生我之恩如天罔极，服劳奉养，都要有一片爱敬之心。有爱敬之心，虽粗茶淡饭可以尽欢，无爱敬之心，虽美酒梁肉不称能养。至于丧必遵夫礼制,祭必竭其诚心，亦必各因其力量而为之，总不离爱敬二字”。（同治壬申至德堂长沙《吴氏族谱、家规》）这一孝敬的见解，与时俗的大操大办现象成鲜明的对比。传统礼义文化中，难道不是有许多至今仍在闪光的精华？孝敬的外在方面更有积极性，“凡事父母者，当承颜顺适以养父母之志，行善修德,为忠臣节十以令名加父母之身，得孝亲之道矣。所以事亲以养志为大，更以守身为大也。”（云阳县故陵《吴氏族谱•家范》）。吴姓宗族的开拓精神，与这种对孝敬的积极理解阐释有极大的关系,这与那种“父母在，不远行”的孝道,又不可同日而语了。
  孝顺延伸即悌，也就是兄弟友爱。兄弟同为父母所生,如不能相互友爱,也就是不孝顺父母。孝悌的延伸便是尊敬长辈、和睦族人。兄弟手足、为同一个所生，应互相推让，亲爱，一堂和睦。“推而广之，至于同姓，莫非一本，四海皆兄弟，”（同治壬申至德堂长沙 《吴氏族谱•家规》），古人认为,孝悌是“仁”的根本，“帝王事功，圣贤德业，都从此做起。……孝子悌弟之人，做官必能忠君爱民，做士子必能在立身行道，做庶民百姓必能奉公守法。”（同上）
  读书的劝诫
  族规家约，无不遵从《大学》中“修身、养性、齐家、治国、平天下”的由内至外的模式。所以，奉劝族人讲信义、务本业、忠君守法，按时输纳等都成为族规宗约的内容。
  读书是由百姓入仕做官，出人头地的主要途径。作为几千年来与中国皇位无缘的大族巨姓，吴氏族姓一直重视读书。隋代勃海吴氏世家大族的吴严,临终时遗言诫其子说:“黄金满赢，不如一经。汝等遵之,勿得坠失”。而在世家大族的吴姓宗规家范中，都列有读书一条。俗话说，“有书不读子孙愚”，一般的吴姓人家，都知此理，认为“弟子读书，尤当上体父兄之志，自图远大之程，希圣希贤，光前裕后”（同上）。世家大族,对读书，又有深层的认识，在吴姓看来，读书不只是为了博取功名，最主要的是提高宗族的素质。“先贤垂训学问，须以变化气质为先”。（光绪二十六年《吴氏宗谱•宗规》）这种对读书的高度重视,使吴氏族姓在历史上产生了大批读书出身的文人学者，高官显宦，并形成了许多吴氏书香世家。
  尊重女性的思想精华
  重男轻女是数千年中国文化的痼疾。然而，吴姓宗族的历史上，虽无帝王，但后妃却极多,甚至使人有阴盛阳衰之感。吴姓的佳人才女，更远较他姓突岀，吴姓向以岀美女为世人所知，世有“吴娃”、“吴娘”、“吴女”之称。这一文化现象，与吴姓对妇女的态度有关。从我族吴姓族谱的宗规家范中，可以看到许多尊重女性、甚至男女平等思想的精华。同治壬申（长沙）《吴氏族谱》在家规里设 《劝育女文》一篇，鞭挞溺杀女婴的社会恶习。文中有这样的话：“世之不育女者,大都求生子耳。不知七子八婿，大享荣华,生女至多，奚为溺哉！且夫今日所生之女，可为异日之母，乃当年未溺之女。推前例后，皆同一辙，胡为溺女不育？又况我之子若孙，当年未溺女所生也，子若孙之妻，他人未溺之女也，因此顾彼，易地皆然”。长沙洗马塘《吴氏支谱•家禁》中也有这样的精辟见解:“天地好生之德，不问阴阳，父母爱子之心，何分男女?”那些溺女之举，“伤天地之太和，造人世之罪孽”，宗族将严惩不贷。这些条文中，确实有许多人道主义，男女平等的因素，这在昔日中国宗法社会，是至为难得的。
  甘宁乡吴成文1935年《万县吴氏家谱•族约•家禁》附录：
  族约
  齐一民风，国有法律约束子弟，祠有教训吾族。祠谱既成，当立规条，以历其力更法戒，以广其教。凡合族之人，务于清明祭祀时，严整衣冠，登堂朝拜，将规条逐一明诵，使族人忆礼遵行，庶家无逆子俗仁风矣。爰列规条法戒於左：
  一曰孝
  何谓孝？敬双亲。忤逆不孝岂是人，禽兽尚且能跪哺,人生何可不孝亲。忤爷骂娘自作样，你子日后依样行。我劝族人须尽孝, 莫等簷前水笑人。
  二曰弟
  何谓弟？兄弟遵。骨肉同气前生定，手足分形同根本,莫因小事记仇恨。你敬兄兮弟敬你，日后子孙步后尘。我劝族人尽弟道, 莫歌杖杠思同姓。三曰忠
  何谓忠？尽巳心。自欺欺人因不仁，已一体〓是理，心不忠良不成人。你若欺人人欺你，彼此相欺无成。我劝族人当尽忠，日学曾子三省身。
  四曰信
  何谓信？言要真。虚言假语人共恨,久要不忘良士，鸡黍相约伯与卿，你若不信人，亦诈相率为伪丧品行。我劝族人言而有信, 古人一说值千金。
  五曰礼
  何谓礼？惟恭顺。日用常行不去身，大而吉凶军〓嘉。细而闾卷及闰门，父子无礼常聚塵，兄弟无理恒荐枕。我劝族人当守礼，尊卑上下自攸兮。
  六曰义
  何谓义？事之宜。大小轻重以为的，知经以常君子操,通权达变哲人体，居恒无义失主长，遇事无义多迟疑。我劝族人要知义,千头万绪可施为。
  七曰廉
  何谓廉？心不贪。钱财生来有定禄，惟义是从利不放,利害二字总无干，不贪钱义外分内，有留于后人作样看。我劝族人廉，君心合浦还珠只因廉。
  八曰耻
  何谓耻？知羞惭。人无耻不是汉，学士有耻希贤圣，常人有耻兴家产，恬不知耻皆下品，顾名节终汗颜。我劝族人知羞愧，芳名还播万古传。九曰耕
  何谓耕？为食生。游手好闲饥寒食临，勤把苦做常饱暖，国裸钱粮自有剩，你不懒惰家不败，皇天不负苦心人。我劝族人要勤耕,仓有粮粟兮囊有钱。
  十曰读
  何谓读？学贤圣。古人诗书不等闲，识得透彻身荣贵,纵不成名也值钱。你不读书空自负，目不识丁悔少年。我劝族人勤诵读，书中自有黄金屋。
  十一曰勤
  何谓勤？不懈怠。踈虞懒惰必欠债，农工商贾尽可竭力，丰衣足食有余，早起迟睡作事业,人心财发谁不爱。我劝族人勤手足，虞帝也自历山来。
  十二曰俭
  何谓俭？莫奢侈。穷奢极欲无定正，饮食衣冠随时遇。一文要当两文使,你不俭约犹自可，子孙后日少食衣。我劝族人要俭约，床头金尽返悔迟。
  十三曰忍
  何谓忍？肚量宽。纵有触犯莫生端，人生不忍祸必至。退后一步地头宽,你若气量小，他亦和你结成冤。我劝族人当忍耐，张公百忍万古传。
  十四曰让
  何谓让？戒无争。忿戾居心不久存，分所当得宜谦让,夷齐我仁便得仁你不逊兮谁让你，争意成风祸必临。我劝族人存谦让,唐虞至今称金人。十五曰慈
  何谓慈？保爱少。赤子惟有父母照，兄子已子视若一,长大成人必有报。你养小兮他敬老，日后他老人有小。我劝族人当慈幼，禽兽当且呧犊曹。
  十六曰严
  何谓严？正室家。闰门不谨多笑话，内外男女要贞洁,疏远瓜葛莫交答。你不正经悔你，出入无忌定差。我劝族人严处己，一家老幼皆守法。
  以上十六条劝人为善，若不依教化文。立戒修以并之。
  一戒不孝
  生身父母，恩同天地，虽竭力奉养，犹惧或失况敢悖戾伦乎。老有不肖子孙，顺妻逆亲，饱暖儿女，冻饿亲身，甚至叱爷骂娘亲，视若老奴。我族有此一经查出，慿族长老惩处姑不宽。
  二戒不慈
  兄虽平班尊同父母,恭敬逊让弟道当然。老有顽硬子弟，不尽恭顺之道,常怀欺侮之心,见兄丰裕词捏告,在在不法大干,记我族有一经败露鸣，族众罚不贷，幼弱子侄全赖长上保护，郎育教训，犹恐失道，讵牛马视之乎老有。
  三戒不友
  弟虽分形情同手足，友爱保护分所宜然是。狼豺兄长不念同胞之情，反生残害之意,或唆伯仲而主持盘害，或抛四邻而诱引欺凌,种种阴恶大伤伦纪。我族有之，一经查出，慿族重罚不贷。四戒不弟
  兄虽平班尊同父母，恭敬逊让弟道当然。老有顽硬子弟，不尽恭顺之道，常怀欺侮之心，见兄丰裕勤加陷害，或纠众虿骗，或拈词在在不法大千纪律。我族有此，一经败露，有族众罚不贷。
  五戒淫荡赌博
  万恶淫为首,倾家赌更速。细而花钱至疾，大而身弑家亡，其端总由父兄溺爱，不明不早为教诲约束。凭被糊行非为养成骄傲之性，败家致败之祸，乃如之人不惟，身受饥寒亦且辱及先人。我族有之，慿族众立为处责。
  六戒不务正业
  富贵贫贱，境遇不齐，士农工商，各有正业。人有不肖子弟，仗先人余泽,惟游乐是当父兄训戒而不信，匪徒率引而即从,不务正业，故平异端骄奢淫逸，挥金如土，迢至床头金，尽不自追悔，反怨父兄教之不早，彼其之子深可掉叹。我族有之，慿族众严刑斥责决不姑宽。
  七戒不修品行
  处老多端，守身为大，人无贫富，品行宜端。乃有不法子孙，厌规言矩行之,度共狐群狗党之行。富厚则私优宿娼,虽亏体辱亲而不顾贫穷，奴颜屈膝即扫纲败，行而不羞甘为下贱，莫此为甚。我族有之，鸣众斥责决不姑宽。
  八戒唆讼是非
  人生在老，谁保无事，害人口切不可开。老有不良之人，不存解纷,息争之心专尚,说是谈非之口，唆鹤鲜之相持而就利害，权要之偏而假威害人，欺凌善良，哄哧庸愚,只顾一已获利，那管他人败家，残害生民，败坏风化，莫此为甚。族有之急宜戒之，否则戒之。
  民国廿四年（1935年），乙亥岁七月廿八日录