重庆图书馆

（按：谱禁的条文中，涉及的“祝噎”、“授几”等古文化知识，《关睢》、《鹊巢》等《诗经》篇目的寓意，以及“梁武”、“道君”等典故的内涵，可从译文中知道。）
  余家世传忠厚，仁上成风，固无所用吾箴也。但支繁派衍，习与时移，未免有贤不肖之不等。今特体祖宗之意，以昭示来兹：于家规之外，另刊禁条格语，使贤知者不得越其闲，中材者亦可企而及，共承祖德于不朽，庶不愧为望族也。
  初禁紊尊卑
  族中之祖、伯、叔、兄，皆尊长也，宜遵隅坐随行之节。「祝噎」、「授几」之文，祖孙相质，父子不对，礼在则然。天潢玉牒，尚有尊亲，况士庶乎？若以富而凌尊，以贵而傲长，嘻嘻吭吭，知和而和，何以序昭穆也？凡我族人，毋紊尊卑。
  再禁乱闺门
  闺门为万化之原。关睢鹊巢，感应不爽；「新台」「墙茨」, 获报昭彰。每见族人以尊工而入卑幼之室，卑幼而履尊长之帏，更有兄造弟室，弟入嫂房，虽乖违莫考，无以别嫌。且孀妇之家，密通往来，渎伦转娶，生则有愧衾影，死则难对先人。从来男不言内，女不言外，季康子与叔母语不踰阀，孔子称之。凡我族人，宜肃闺门。
  三禁废生业
  秀者力学，朴者归农，或为商贾，或为工艺，各有生业。每见读者半途而废。耕者易为商贾，因渐习而为游惰之辈，学法术，延教师，遂至东荡西窜，流为冻馁，乃盛世之戮民。凡我族人，宜勤生业O
  四禁侵占葬
  盖子之傍父，媳之傍姑，于礼无害。乃有止图子孙富贵，不顾宗祖神魂，或以数代之孙而侵祖者，或以妇媳而侵翁者。更有阴谋风水，冒认孤冢为祖而图进葬者，又有山巳出售，藉以有坟为囹并山而复占者。此皆不肖下愚，心地既坏，安能有吉地哉？凡我族人，葬无侵占。
  五禁健词讼
  不平之鸣，原非得己。圣人使民无讼，所以厚风俗也。堪羡世人，事非切己，每恃己之才力，巧言罔上，株连无辜，虽一时取胜，颇称得意，然赢得上边田，卖了下边屋矣。况凌人者定为人所凌，近则笛及其身，远则堕落子孙。刁唆主持之人, 天理报施不爽。凡我族人，切戒健讼。六禁惯非为
  族有贵人，则为贵族；族有贤人则为贤族。而事不当为而为，谓之「非为」。小则酗酒狂言，大则猖獗亡命，不循正道，不守礼法。甚者奸淫诱拐，窃盗诈伪，此等之人，本房宜会族长正以家规，俟其愧悟。怙恶不陵，鸣公究处，毋使玷我门风。凡我族人，慎勿非为。
  七禁欺孤寡
  穷民无告，莫如孤寡，西伯施仁，在所必先。族中不幸有之，宜加以防卫，俟其成立，此乃仁厚之道也。今世奸究之徒，因其懦，乘其危，或吞彼之产，侵彼之墓，夺彼之家财。稍不遂欲，即唆家庭而捏告，或诱外姓以欺凌。独不思弱肉易噬，皇天难欺，能保我后之不孤寡乎？如违此禁者，告官治罪，徇庇不举者，合族鸣上。凡我族人，其敬听之。
  八禁凌卑幼
  尊长固不可淆，卑幼亦所当恤。每见世人恃尊而凌卑，倚长而放肆，或语言狂逞，或过分侵越。族中子姓浩繁，倘有攒行越坐，宜婉言规戒，原情开论，参得怀隙，借以生端，乃为长厚之道也。凡我族人宽以待之。
  九禁欺贫穷
  族中有贫苦者，宜加悯恤。不能婚嫁者，代为设法；丧葬
  无措者，随力相助；饥寒无依者，通其有无。范文正公云：「吾独享富贵而不恤宗族，异日何以见祖宗於地下乎？」今人不知恤而反轻贱之。殊非诗书之家所宜有也。凡我族人，其共恤之。
  十禁媚佛老
  从来不忍厚存於一心，种福非因乎佛老。梁武道君，秦皇汉武。不大教明彰著欤？窃怪妇女，轻入庵庙，进香礼佛，以求消灾迓福，了无证验，而声名先坏矣。凡我族人，其谨戒之。
  时
  大清乾隆十四年夏仲月之中浣日
  十四世孙裔翼如也甫沐手撰
  译文一一
  谱禁十条
  小序
  我们家族代代相传的品德是忠厚，仁爱忍让成了家风，本来用不着我来作什么警诫。只是支派繁衍，社会风尚又随着时代的不同而起着变化，未免在族众中就有贤能与低劣的不同。这里特别体察祖宗的用意，来昭示给未来的子孙：在家规之外，另立禁条格言，使资质上等的不得超越这些界限，资质中等的也可努力达到，一起继承祖上的美德，永远不衰，这才差不多被称为望族而无愧。
  谱禁
  初禁紊尊卑
  家族中的爷爷、伯伯、叔叔、哥哥，都是尊长，晚辈在尊长面前应该遵守坐末位、走后面的礼节。“祝噎”、“授几”之类的仪节，是孙对祖或祖对孙的，父与子之间就不存在，这是礼仪上的定规。皇室皇亲，尚且讲究尊敬长辈，何况是平民百姓呢？设若凭借富有而期侮长辈，仗恃地位而傲慢尊长，趾高气扬，出言不逊，明知是坏习气，偏偏怙恶不陵，这怎么能尊敬长辈呢？凡是我族中的人，不要搞乱了尊卑的次序。
  再禁乱闺门
  闺门是生生不已、增殖变化的本原，《诗经》中《关睢》篇和《鹊巢》篇所歌颂的婚姻关系，是正常的，起的作用是积极的；《诗经》中的《新台》篇与《墙有茨》篇中所讽刺的乱伦和荒淫，会招来灾难性的报应。常常看到有些族中的人，长辈进入晚辈的内室，晚辈又钻进了长辈的蚊帐，还有哥哥进了弟弟的房间，弟弟闯进了嫂子的内室，虽然是否有越轨的行为无从考查，但嫌疑是说不清的。如果在寡妇的家里，秘密地往来，先乱伦，后转娶，这种情形，活着就有愧於婚嫁的礼教，死了也无颜面对自己的先人。从来男子不说内室的事，女子不干预对外的事，季康子同他的叔母讲话，脚不跨过叔母的门槛，孔子都很称赞这种行为。凡是我族的人应当整肃闺门。
  三禁废生业
  天资优秀的致力於读书求学，朴讷迟钝一点的就务农，或者经商，或者做手艺，应该各有谋生的职业。常常有读书的半途而废，种田的又变做买卖，因而渐染成为游手好闲的人，学什么法术，请什么抢棒教师，以至於东流西窜，受冻受饿，成了盛世的可耻之人。凡是我族的人，应当勤劳地从事正当的职业。
  四禁侵占葬
  大约儿子挨着父亲葬，媳妇挨着婆姆埋，从礼法上讲是没有妨碍的。但是却有只图子孙富贵发达，不顾祖宗神魂安宁的，他们有的把隔了几代的子孙来侵占祖先的坟地，有的把媳妇的葬地侵占翁爹的坟山。更有阴谋风水好而冒认孤坟为祖坟而企图埋进的，还有山场已经出卖，借口有坟在山作为圈套，又把山占为己有的。这些都是不争气又愚不可及的人，他们良心既已很坏，怎么能有好地呢？凡是我族之人，安葬死者不要侵占。
  五禁健词讼
  有了不公平的遭遇就鸣冤叫屈，本来是不得已的事。圣人治理天下要使老百姓没有诉讼，所要达到的目标是使风俗谆厚。应该谴责的是世上有些人，事情并非与自己相关，总要仗恃自己的才力，花言巧语地欺骗上官，牵连到无辜的人。官司即使取得了胜利，很是得意了一回，然而往往是赢得上边田，卖了下边屋了。况且，欺侮别人的，一定会被人家欺侮，说近一点，自身遭祸，看远一点，子孙遭殃。凡是刁唆、支使别人的人，是要遭报应的。凡是我族之人，千万要戒除包揽诉讼的恶劣行为。
  六禁惯非为
  族中有贵人的就是贵族，族中有贤人的就是贤族，但事情不应当去做却做了，就叫做“非为”。小则滥饮酒、说胡话，大则胡作非为、亡命他乡，不走正路、不守规矩。严重的甚至奸淫诱拐、盗窃诈骗，对於这种人，本房应当会同族长，用家规来进行教育规正，让他悔悟，改正过来；如果坚持错误，拒不悔改，就要纠送公堂，严加惩处，不要让这些人玷辱门风。凡是我族中之人，一定不要胡作非为。
  七禁欺孤寡
  穷得莫可奈何的人，没有比孤儿寡母更糟，周文王施行仁政，一定要首先考虑这类人。如果族中不幸有了这类人，应该对他们进行保护，一直到他们能成家立业，这是仁爱忠厚的正理。当今社会上有一种奸猾的人，利用孤儿寡母的懦弱趁他们处於艰难的境地，或是侵吞他们的财产，占去他家的祖坟，夺去他们的家财。稍有不满足他的要求，就刁唆其家的人进行诬告，或是引诱外姓的人来加以欺凌。难道不想一想弱肉虽然容易吃，皇天是难得期蒙的，你能保住自家的后代不孤不寡吗?设若有违犯这一禁条的，要上告官府追究他的罪行，徇情包庇而不举报的，全族的人都要大张旗鼓地反对他。凡是我张氏族人，要切实听从。
  八禁凌卑幼
  对尊辈、长辈固然不可以混同於一般，对晚辈也应当爱护。常见社会上的人，仗恃自己辈份高就欺侮辈份低的，自认为是长辈就任意施为，放纵自己，或是言语有失身份，或是行为没有分寸。族中的晚辈很多，如果他们的行为超越了规矩，作长辈的应该婉言相劝，体谅他们的冒犯之处，开导他们的错误认识，不要记恨在心，借题发挥，生出事端，这才是长辈应有的风范，忠厚的处事良方。凡是我族之人，应该有宽容的态度对待晚辈。
  九禁欺贫穷
  对族中的贫困人家，要同情和周济他们。不能婚嫁的，要替他们设法完娶或出嫁；死了人无力埋葬办理丧事的，要出力帮助他们；受冻挨饿无依无靠的，要进行救济。范文正公（范仲淹）说：“我独自享受富贵却不同情和帮助同宗的人，将来怎样在地下见祖宗的面呢?”现在的人不知道同情弱者，反转来鄙视他们，践踏他们，远不是诗书之家所应有的。凡是我族中之人，大家都要怜贫惜苦啊。
  十禁媚佛老
  忍心（按：指佛家所实行的抛妻别子，不认父母的削发当和尚）与忠厚的思想从来就不可能同时存在於一个人的头脑之中，积福积寿并不能依靠和尚与道士。南北朝时的梁武帝萧衍浪费大量钱财，广修寺庙，宣扬佛教，他自己还三次舍身佛寺，却落得国破家亡被困饿死的下场；宋徽宗赵佶，酷信道教，他不仅挥霍钱财，大修道士居住的宫观，还自称道君皇帝，结果断送了北宋江山，他自己做了金兵的俘虏；秦始皇想长生不死，派方士徐市带五百童男童女入海寻找不死之药，汉武帝想长生，听信方士的胡说建承露盘，后来的事实证明，他们都是受骗。以上这些事实，不是特大的教训，十分明显的吗？可怪的是有些妇女，随便进入庵堂、寺庙，烧香拜佛，来祈求消灾迎福，毫无效验，名声却已受到玷污了。凡是我族之人。千万要提高警惕。
  大清乾隆十四年五月中旬
  十四世孙裔翼如也敬撰