重庆图书馆

（按：应该是谱规十条，前面加小叙？）
  家有规，礼也。礼与法相维系，法不严则礼不立，家是以无规。家无规，何以保家？我列祖列宗，代有宝训，亦既率由旧章，不衍不忘矣。窃虑族属涣散，有初鲜终，故复恪遵朝廷之章程，体贴祖宗之训诫，寓法于礼，严立家规。凡我宗支，有族长家厝之责，遇朔望日，及祀事之馀，率族之少长，拱立祖堂，互相提撕，勿愎勿怠，勿偏勿徇。将见以家法维家礼，以家礼成家规。由是以培家之基，储家之和，衍家之庆，振家之声。想祖宗在天之灵，亦必顾而乐之矣，谨将公议家规十条， 胪列于后。
  忠君上
  皇王水土之泽，与覆载生成之恩，均也。能奋迹诗书，作宾王家，固宜靖共尔位，无参厥职，其不能显达而分列齐民者，亦当念践土食毛之德，捍御翼卫之功，早完税粮：以充国储，率土偏德以臻熙皋。如或玩延不率，不思报效，家之所以不魅也。族长者，必时戒之。
  孝父母
  属毛离裹之恩，碎质粉身，所莫能报也。襁褓乳哺，保抱提携，固己备极艰辛。诸凡延师以教，择配以婚，生理经营，心力俱瘁。疾痛病痒，寝食悉废。罔极之恩，其谁不有？尚当内尽其心，外竭其力，以勤服劳，以隆孝养，方不愧天经地义之行。倘博奕饮酒，好勇凶狠，货财私积，虽国有常刑，族长宜先惩之。
  和兄弟
  分形运气之谊，天亲恩合之道也。冢子称曰「家替」，伯兄尊曰「家长」。出入禀命，大小咨请，饮食必让，言语必顺，步履徐行，位次隅坐，凡以明弟道也。倘误中谗慝之虚词，而阎墙生变，偏听妻奴之浅识，棠棣相戕，是门庭之逆也，伦律之所必治也，族长老鸣鼓而攻之。
  笃宗族
  敬宗'睦族之道，周礼「六行」之教也。书曰：「以亲九族」，礼曰：「尊祖敬宗」，明人道必以敦睦为重也。宁厚无薄，宁亲无疏。长幼必以序相洽，尊卑必以分相联，喜则相庆，戚则同忧。庶相视不致如涂人。倘富者过吝而无解推之德，贪得过求而无解望之心，以势利汨其天亲，以忿傲施于骨肉，皆祖宗之罪人也，族长其悉惩之。
  和乡党
  古者，族为党，五州为乡。睦姻任恤之道，圣天子谆谆垂训者也。尽人有亲疏，宜接之以温厚；事无大小，处之以谦恭。淡言可以解纷，施德不必望报，则乡里称为良善，里党推为长厚。倘恃智欺愚，倚强凌弱，睚皆小失，凌竞以起，狎昵微嫌，构讼公庭，结怨耗财，废时失业。甚或破产流离，以身殉法，皆乡党之所不齿也。族长其力戒之。
  重农业
  衣食之道，生于地，长于时而聚于力。本务所在也，即衣食所在也。我族中地土，虽有高下燥湿之殊，然高燥者宜黍稷，下湿者宜杭稻。所出不同，为事一也。勿好逸恶劳，勿始勤终怠，勿因天时偶歉而轻弃田菌，勿慕奇赢倍利而辙改故业。农不舍其来藉，女为休其蠢织，自然给家昨国。苟游手好闲，群饮聚博，不事生业，即为「匪类」。户长者，必痛惩之。
  尚节俭
  自古民风皆贵勤俭。然勤而不俭，则十夫之力，不足供一夫之用，即积岁所长，不足供一岁所需，其害可胜言哉？衣服不可过华，饮食不得无节，冠、婚、丧、祭，各安本分，房屋器具，务取朴素。即岁时伏腊，斗酒娱宾，从俗从宜，归于省约。则富不至于贫，贫者亦可至于富。倘任意奢侈，骄淫致败，不惟终岁勤幼，且一掷而无馀，即祖父之遗产，不转眼而立尽，势必寡廉鲜耻，靡所不至。各房长，其宜戒之。
  训子弟
  人生十年曰「幼学」，二十曰「弱冠」。血气未定，知识未开，启迪之功，莫要如此。启其德性，遏其邪心，广其器识，谨其嗜好。由洒扫应对之节，渐进致知力行之学。小则采芹拾藻，为进身之阶，大则折桂拔杏，为明时之佐，门户以光，后先皆耀矣。倘羊质虎皮，违拗父师，儒冠儒服，而中无实德，俭理不明，行止有乖，砚田不耕，饥寒不免，伊谁之咎？
  课女工
  民劳则思，思则善心生；逸则淫，淫则忘善，忘善则恶心生。敬姜之训，千古为昭也，况自王侯而至士庶，各有衣服之职。古者，妇女群聚一堂，织经组训，各业其业，不私其居处，不纵其游行。不惟巧拙勤隋，互相仿效，一以相夫，一以杜淫也。倘牝鸡司晨，狮吼河东，不纺不绩，杼柚其空，游荡无节，士也婆娑，是闺门之玷也，是妣祖之不克似嗣也，户长者，其屏黜之。宽御下
  「近之，则不孙；远之则怨。」女子小人之难养，圣训彰彰矣。古者，薪水之资，出之力丁；讴使之役，待之仆隶。虽名分森严，冠履无容倒置，然此亦人子也，当善御之。昔之人不有明言乎？当念其饥饱，察其寒暖，恤其躯命，安其心志，然后任其协力。则受恩报效，自倍寻常。倘一节之失，鞭策不免；一语之误，詈骂不休。非御下之道也。族长者，宜明最之。
  时
  大清乾隆十四年仲夏月之中浣日
  十三世孙英辂陆亭甫沐手撰
  译文——
  谱规小叙十条
  小叙
  家有家规，这是礼教的要求。礼教与法制是相联系的，法制不严密，礼教就不可能树立，一个家族因此就没有规矩可遵。家无家规，凭什么来维系家族里的秩序？我张氏列代祖宗，代代都有宝贵的训诫，同时一律遵照旧的章程，不变不忘了。只是考虑到族众分散，少有能贯彻始终，所以又遵照朝廷的章程，体会祖宗的训诫，把法制贯彻到礼教之中，严厉地制订家规。凡是我族的各支各派，族长有监督的责任，遇到每月的初一、十五，及祭祀典礼之后，要率领族中的老少、人众，拱手站在祠堂里，互相提醒，对家规的恪守不要忽视，不要懈怠，不要出现偏差，不要徇私放宽要求。将会显现出用家法来维系家族中的秩序，用家族中的秩序来促成家规。从这里出发来巩固家族的基础，增进家族里的团结，发展家族里的吉祥，振兴家族的名声。如果起到了这样的作用，想必是祖宗在天之灵，也一定会看到这种情形而高兴了。谨将大家公议的十条家规，一条一条地排列在后边。
  忠君上
  皇帝的恩泽，同天覆地载，生成养育的恩惠是一样的。如果能发奋攻读诗书而发迹，为皇家效力，固然应该忠于职守，不要辱没了你所担任的职位；那些不能官高位显分任治理百姓的，也应当想到践踏在皇家的土地上，吃着皇家土地上长出的粮食，受着皇上的保卫和庇护，就应当早早地完清皇粮国税，来充实国家的储备，让国家富裕，达到太平盛世。如果有人不重视粮税的交纳，拖延时日，不想到报效国家，这是家族的不对了，作族长的人，一定要经常警惕这种事的发生。
  孝父母
  父母养育之恩，即使是粉身碎骨，也是不足以报答的。婴儿初生，襁褓的包裹换洗、奶水的喂养，再大一点，还需背着、抱着、牵着、领着，单是这些就已是极为艰难辛苦的了。还有请老师教学，选择合适的对象完婚、谋职业为之经营，这些事更令人心思和气力都用尽。再有，遇上生疮害病，作父母的更是操劳得废寝忘食了。像这种说不完的恩泽，是哪一个做人子没有受过？所以应当尽心竭力，勤劳服侍，来加深对父母亲的孝养，才不愧是天经地义的正当行为。如果赌博成性、酗酒闹事、打架斗殴、有钱存私房，对这些坏事邪行，虽然国家有制订好的法度管着，族长就首先应当惩罚他们。
  和兄弟
  兄弟之间是由不同的形体共同运行着父母遗传的气血，这种自然规律决定了兄弟关系的亲密无间。冢子称为“家替”、伯兄尊称为“家长”。作为弟弟的进出家门都应该向他们告诉，大大小小的事都要先请教他们，征求他们的意见。遇上饮食，做弟弟的要先让兄长，说话要和顺，行走要缓慢，座位要排末位。这些都是作弟弟的应守的规矩。如果误信了奸的谎言挑拨，偏听了妻子没有见识的话，因而兄弟之间产生矛盾，互相争斗，这是家门的不幸，国家法纪所不容，族中的长辈老人，要大张旗鼓地反对这种行为。
  笃宗族
  尊敬祖宗和睦族人的道理，是《周礼》中有关“六行”的教导。《书经》上说：“以亲九族”，《礼记》上说：“尊祖敬宗”，这说明为人处事的道理，一定要把促进和睦放在重要的位置。对人宁可厚道一些不要刻薄，宁可亲密一些不要疏远。长幼之间一定要按照次序互相融洽，尊卑之间一定要按照辈份的高低来处理好相互间的关系；有喜事就互相祝贺，坏事到了，就共同承担悲伤。总之，相见不应该像陌路相逢互不认识的人。如果有钱的过分悭吝，没有解衣推食的风格，贫穷的有过份的要求而没满足的思想，用势利的眼光扰乱了亲情，把敌对情绪用在骨肉亲人身上，这都是对不起祖宗的罪人，作为族长的要惩罚他们。
  和乡党
  古时候，五族成为一党，五州成为一乡。睦、姻、任、恤的道理，是皇帝谆谆作了训告的。总起说来，人无论是亲是疏，都应当用温和厚道的态度去对待；事情无是大是小，都应当按谦虚谨慎的原则去处理。浅显的、通俗的言语可以解除纠纷，对别人做了好事不一定希望得到回报。做到上述要求的人，同乡同里的人就会称赞他是品德善良的人，推崇他是修养深厚的长者。如果是仗恃自己的聪明，欺侮智力欠佳的人，仗恃自己势力强大而压迫弱者，由于细小的过失，就互相不退让，属于轻慢别人这种性质的小纠纷，就上告法庭，以致结下仇怨，耗费钱财，担搁时光，荒芜了产业，严重的到了倾家荡产，流落他乡，甚至以身殉法。这些都是同乡人所鄙视的，作族长的要大力警戒这种情形。重农业
  人们衣食的来源，是从地上生出，随时令季节而成长，凭人力把它收集起来的。人类的基本产业是哪项，人类衣食的来源就在哪里。我族中的土地，虽然有高低水旱的差别，但高而旱的适宜种包谷、小米，低而湿的适应种水稻。产品虽然不一样，种地这种事的性质是一样的。不要好逸恶劳，不要有始无终，不要因为年成的偶然欠收就轻率地抛弃田园，不要羡慕一时的高额利润就改作其它行业。男的要手不离他的农具，女的要做好养蚕和纺织，这就自然能够满足家用、充实国库。如果游手好闲，聚众赌博饮酒，不从事生产，就叫做“匪类”，作为家长的人，一定要痛惩他。
  尚节俭
  自古以来的民风，都以勤俭为贵。但是，只是勤劳，而不节俭，那么，十个人的劳动换来的果实，不够供给一个人的用度，多年生产的东西，不够一年的花销，这种危害说得完吗?衣服不可以过份华丽，饮食不应该没有节制，冠礼、婚礼、丧事、祭典各项开销都要量入为出，住的房屋、用的器具，务必要求朴素。就是年关节庆，酒席待客，也要随俗从简，做到节约。能做到这些，该当富裕的不会变得贫困，贫穷的也可以变得富裕。如果随着性子奢侈浪费，骄傲荒淫，招来败家的厄运，不只是整年的勤劳，得来的收获，一次赌注就输得精光，而且,，祖上的遗产，不转眼就会挥霍得不剩，势必变得不顾廉耻，无
  所不为。各房的房长，应该警惕这种事的出现。
  训子弟
  人生下十年时就要入学拜师，叫做“幼学”，二十岁时，要举行加冠典礼，叫做“弱冠”。这时，人的气血还没有充实稳定，知识智慧，还没有打开，启迪智慧的工作，没有比在这时更重要。要启发他（指青少年子弟）良好的心性，阻止他不正当的欲望，扩展他的知识范围，小心地培养他的兴趣爱好。由洒扫庭除、对答宾客之类的小事教起，逐渐进到格物致知、身体力行的境界。读书上进，小则进入学宫作为进身的阶梯，大则皇榜高中，成为太平盛世的皇帝的辅佐，光耀了门庭，为祖宗后代争光了。如果是表面好看，内里糟糕，不听从父母及师长的教诲，衣冠倒像个读书人，内里没有真实的本领，事理不明，行为出错，不求学上进，不种地生产，就不免遭受饥寒，这是谁的过错呢？
  课女工
  人民劳苦，就会用心思考，动脑筋思索就会产生正确的观念；相反，人们只顾安乐则欲壑难填，享乐不能满足就忘掉了正确的观念，于是邪恶的思想就产生了。这是古代敬姜的训诫，是光耀千古的了，何况从王侯到平民百姓，各自都有制作衣服的执事。古时候，妇女们聚集在一间堂屋里，纺织缝纫，每人都做着她分任的工作，不让她们个别活动，不放纵她们外出游玩。这样做不仅使手巧的与手笨的，勤快的与懒惰的可以互相观摩学习，一方面能好好地侍候她的丈夫，一方面又防止了她们的好逸恶劳。如果一个家庭中女人当家，对丈夫态度凶恶，不纺纱，不绩麻，不织布，游玩享乐，毫无节制，在大庭广众之中婆娑起舞，和意中人相会，这是闺门的玷污，是没有能继承先妣，先祖的优良传统。作家长的，要休弃这种人。
  宽御下
  “亲近他，他就不恭顺；疏远他，他就产生怨恨”，女子与小人的难于对待，圣人的训告已是非常明确的了。古时候，一个家庭的日用开支，是由家庭中有能力的男子供应；奔走服役的差事，要靠仆人和奴隶。主人和奴仆之间虽然名分森严，就像帽子与鞋子不容许把位置搞颠倒，但奴仆也是别人的子女，应当好好对待他们。过去的人不是说得很明白吗？应当考虑到他们的饥饱，了解关心他们的冷暖，关心他们的身体健康，安抚他们的思想，后然使用他们的劳力，那么，他们会感恩图报，效劳自然比平常情况成倍地努力。如果奴仆稍有一点失误，就受到主人的鞭笞，奴仆的言语稍有一点不对，就受到主人的责骂，这不是对待下人的正确方法。作族长的人要明白这些道理。
  大清乾隆十四年五月中旬
  十三世孙英辂陆亭敬撰