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第一节 谱规小叙十条
  （按：应该是谱规十条，前面加小叙？）
  家有规，礼也。礼与法相维系，法不严则礼不立，家是以无规。家无规，何以保家？我列祖列宗，代有宝训，亦既率由旧章，不衍不忘矣。窃虑族属涣散，有初鲜终，故复恪遵朝廷之章程，体贴祖宗之训诫，寓法于礼，严立家规。凡我宗支，有族长家厝之责，遇朔望日，及祀事之馀，率族之少长，拱立祖堂，互相提撕，勿愎勿怠，勿偏勿徇。将见以家法维家礼，以家礼成家规。由是以培家之基，储家之和，衍家之庆，振家之声。想祖宗在天之灵，亦必顾而乐之矣，谨将公议家规十条， 胪列于后。
  忠君上
  皇王水土之泽，与覆载生成之恩，均也。能奋迹诗书，作宾王家，固宜靖共尔位，无参厥职，其不能显达而分列齐民者，亦当念践土食毛之德，捍御翼卫之功，早完税粮：以充国储，率土偏德以臻熙皋。如或玩延不率，不思报效，家之所以不魅也。族长者，必时戒之。
  孝父母
  属毛离裹之恩，碎质粉身，所莫能报也。襁褓乳哺，保抱提携，固己备极艰辛。诸凡延师以教，择配以婚，生理经营，心力俱瘁。疾痛病痒，寝食悉废。罔极之恩，其谁不有？尚当内尽其心，外竭其力，以勤服劳，以隆孝养，方不愧天经地义之行。倘博奕饮酒，好勇凶狠，货财私积，虽国有常刑，族长宜先惩之。
  和兄弟
  分形运气之谊，天亲恩合之道也。冢子称曰「家替」，伯兄尊曰「家长」。出入禀命，大小咨请，饮食必让，言语必顺，步履徐行，位次隅坐，凡以明弟道也。倘误中谗慝之虚词，而阎墙生变，偏听妻奴之浅识，棠棣相戕，是门庭之逆也，伦律之所必治也，族长老鸣鼓而攻之。
  笃宗族
  敬宗'睦族之道，周礼「六行」之教也。书曰：「以亲九族」，礼曰：「尊祖敬宗」，明人道必以敦睦为重也。宁厚无薄，宁亲无疏。长幼必以序相洽，尊卑必以分相联，喜则相庆，戚则同忧。庶相视不致如涂人。倘富者过吝而无解推之德，贪得过求而无解望之心，以势利汨其天亲，以忿傲施于骨肉，皆祖宗之罪人也，族长其悉惩之。
  和乡党
  古者，族为党，五州为乡。睦姻任恤之道，圣天子谆谆垂训者也。尽人有亲疏，宜接之以温厚；事无大小，处之以谦恭。淡言可以解纷，施德不必望报，则乡里称为良善，里党推为长厚。倘恃智欺愚，倚强凌弱，睚皆小失，凌竞以起，狎昵微嫌，构讼公庭，结怨耗财，废时失业。甚或破产流离，以身殉法，皆乡党之所不齿也。族长其力戒之。
  重农业
  衣食之道，生于地，长于时而聚于力。本务所在也，即衣食所在也。我族中地土，虽有高下燥湿之殊，然高燥者宜黍稷，下湿者宜杭稻。所出不同，为事一也。勿好逸恶劳，勿始勤终怠，勿因天时偶歉而轻弃田菌，勿慕奇赢倍利而辙改故业。农不舍其来藉，女为休其蠢织，自然给家昨国。苟游手好闲，群饮聚博，不事生业，即为「匪类」。户长者，必痛惩之。
  尚节俭
  自古民风皆贵勤俭。然勤而不俭，则十夫之力，不足供一夫之用，即积岁所长，不足供一岁所需，其害可胜言哉？衣服不可过华，饮食不得无节，冠、婚、丧、祭，各安本分，房屋器具，务取朴素。即岁时伏腊，斗酒娱宾，从俗从宜，归于省约。则富不至于贫，贫者亦可至于富。倘任意奢侈，骄淫致败，不惟终岁勤幼，且一掷而无馀，即祖父之遗产，不转眼而立尽，势必寡廉鲜耻，靡所不至。各房长，其宜戒之。
  训子弟
  人生十年曰「幼学」，二十曰「弱冠」。血气未定，知识未开，启迪之功，莫要如此。启其德性，遏其邪心，广其器识，谨其嗜好。由洒扫应对之节，渐进致知力行之学。小则采芹拾藻，为进身之阶，大则折桂拔杏，为明时之佐，门户以光，后先皆耀矣。倘羊质虎皮，违拗父师，儒冠儒服，而中无实德，俭理不明，行止有乖，砚田不耕，饥寒不免，伊谁之咎？
  课女工
  民劳则思，思则善心生；逸则淫，淫则忘善，忘善则恶心生。敬姜之训，千古为昭也，况自王侯而至士庶，各有衣服之职。古者，妇女群聚一堂，织经组训，各业其业，不私其居处，不纵其游行。不惟巧拙勤隋，互相仿效，一以相夫，一以杜淫也。倘牝鸡司晨，狮吼河东，不纺不绩，杼柚其空，游荡无节，士也婆娑，是闺门之玷也，是妣祖之不克似嗣也，户长者，其屏黜之。宽御下
  「近之，则不孙；远之则怨。」女子小人之难养，圣训彰彰矣。古者，薪水之资，出之力丁；讴使之役，待之仆隶。虽名分森严，冠履无容倒置，然此亦人子也，当善御之。昔之人不有明言乎？当念其饥饱，察其寒暖，恤其躯命，安其心志，然后任其协力。则受恩报效，自倍寻常。倘一节之失，鞭策不免；一语之误，詈骂不休。非御下之道也。族长者，宜明最之。
  时
  大清乾隆十四年仲夏月之中浣日
  十三世孙英辂陆亭甫沐手撰
  译文——
  谱规小叙十条
  小叙
  家有家规，这是礼教的要求。礼教与法制是相联系的，法制不严密，礼教就不可能树立，一个家族因此就没有规矩可遵。家无家规，凭什么来维系家族里的秩序？我张氏列代祖宗，代代都有宝贵的训诫，同时一律遵照旧的章程，不变不忘了。只是考虑到族众分散，少有能贯彻始终，所以又遵照朝廷的章程，体会祖宗的训诫，把法制贯彻到礼教之中，严厉地制订家规。凡是我族的各支各派，族长有监督的责任，遇到每月的初一、十五，及祭祀典礼之后，要率领族中的老少、人众，拱手站在祠堂里，互相提醒，对家规的恪守不要忽视，不要懈怠，不要出现偏差，不要徇私放宽要求。将会显现出用家法来维系家族中的秩序，用家族中的秩序来促成家规。从这里出发来巩固家族的基础，增进家族里的团结，发展家族里的吉祥，振兴家族的名声。如果起到了这样的作用，想必是祖宗在天之灵，也一定会看到这种情形而高兴了。谨将大家公议的十条家规，一条一条地排列在后边。
  忠君上
  皇帝的恩泽，同天覆地载，生成养育的恩惠是一样的。如果能发奋攻读诗书而发迹，为皇家效力，固然应该忠于职守，不要辱没了你所担任的职位；那些不能官高位显分任治理百姓的，也应当想到践踏在皇家的土地上，吃着皇家土地上长出的粮食，受着皇上的保卫和庇护，就应当早早地完清皇粮国税，来充实国家的储备，让国家富裕，达到太平盛世。如果有人不重视粮税的交纳，拖延时日，不想到报效国家，这是家族的不对了，作族长的人，一定要经常警惕这种事的发生。
  孝父母
  父母养育之恩，即使是粉身碎骨，也是不足以报答的。婴儿初生，襁褓的包裹换洗、奶水的喂养，再大一点，还需背着、抱着、牵着、领着，单是这些就已是极为艰难辛苦的了。还有请老师教学，选择合适的对象完婚、谋职业为之经营，这些事更令人心思和气力都用尽。再有，遇上生疮害病，作父母的更是操劳得废寝忘食了。像这种说不完的恩泽，是哪一个做人子没有受过？所以应当尽心竭力，勤劳服侍，来加深对父母亲的孝养，才不愧是天经地义的正当行为。如果赌博成性、酗酒闹事、打架斗殴、有钱存私房，对这些坏事邪行，虽然国家有制订好的法度管着，族长就首先应当惩罚他们。
  和兄弟
  兄弟之间是由不同的形体共同运行着父母遗传的气血，这种自然规律决定了兄弟关系的亲密无间。冢子称为“家替”、伯兄尊称为“家长”。作为弟弟的进出家门都应该向他们告诉，大大小小的事都要先请教他们，征求他们的意见。遇上饮食，做弟弟的要先让兄长，说话要和顺，行走要缓慢，座位要排末位。这些都是作弟弟的应守的规矩。如果误信了奸的谎言挑拨，偏听了妻子没有见识的话，因而兄弟之间产生矛盾，互相争斗，这是家门的不幸，国家法纪所不容，族中的长辈老人，要大张旗鼓地反对这种行为。
  笃宗族
  尊敬祖宗和睦族人的道理，是《周礼》中有关“六行”的教导。《书经》上说：“以亲九族”，《礼记》上说：“尊祖敬宗”，这说明为人处事的道理，一定要把促进和睦放在重要的位置。对人宁可厚道一些不要刻薄，宁可亲密一些不要疏远。长幼之间一定要按照次序互相融洽，尊卑之间一定要按照辈份的高低来处理好相互间的关系；有喜事就互相祝贺，坏事到了，就共同承担悲伤。总之，相见不应该像陌路相逢互不认识的人。如果有钱的过分悭吝，没有解衣推食的风格，贫穷的有过份的要求而没满足的思想，用势利的眼光扰乱了亲情，把敌对情绪用在骨肉亲人身上，这都是对不起祖宗的罪人，作为族长的要惩罚他们。
  和乡党
  古时候，五族成为一党，五州成为一乡。睦、姻、任、恤的道理，是皇帝谆谆作了训告的。总起说来，人无论是亲是疏，都应当用温和厚道的态度去对待；事情无是大是小，都应当按谦虚谨慎的原则去处理。浅显的、通俗的言语可以解除纠纷，对别人做了好事不一定希望得到回报。做到上述要求的人，同乡同里的人就会称赞他是品德善良的人，推崇他是修养深厚的长者。如果是仗恃自己的聪明，欺侮智力欠佳的人，仗恃自己势力强大而压迫弱者，由于细小的过失，就互相不退让，属于轻慢别人这种性质的小纠纷，就上告法庭，以致结下仇怨，耗费钱财，担搁时光，荒芜了产业，严重的到了倾家荡产，流落他乡，甚至以身殉法。这些都是同乡人所鄙视的，作族长的要大力警戒这种情形。重农业
  人们衣食的来源，是从地上生出，随时令季节而成长，凭人力把它收集起来的。人类的基本产业是哪项，人类衣食的来源就在哪里。我族中的土地，虽然有高低水旱的差别，但高而旱的适宜种包谷、小米，低而湿的适应种水稻。产品虽然不一样，种地这种事的性质是一样的。不要好逸恶劳，不要有始无终，不要因为年成的偶然欠收就轻率地抛弃田园，不要羡慕一时的高额利润就改作其它行业。男的要手不离他的农具，女的要做好养蚕和纺织，这就自然能够满足家用、充实国库。如果游手好闲，聚众赌博饮酒，不从事生产，就叫做“匪类”，作为家长的人，一定要痛惩他。
  尚节俭
  自古以来的民风，都以勤俭为贵。但是，只是勤劳，而不节俭，那么，十个人的劳动换来的果实，不够供给一个人的用度，多年生产的东西，不够一年的花销，这种危害说得完吗?衣服不可以过份华丽，饮食不应该没有节制，冠礼、婚礼、丧事、祭典各项开销都要量入为出，住的房屋、用的器具，务必要求朴素。就是年关节庆，酒席待客，也要随俗从简，做到节约。能做到这些，该当富裕的不会变得贫困，贫穷的也可以变得富裕。如果随着性子奢侈浪费，骄傲荒淫，招来败家的厄运，不只是整年的勤劳，得来的收获，一次赌注就输得精光，而且,，祖上的遗产，不转眼就会挥霍得不剩，势必变得不顾廉耻，无
  所不为。各房的房长，应该警惕这种事的出现。
  训子弟
  人生下十年时就要入学拜师，叫做“幼学”，二十岁时，要举行加冠典礼，叫做“弱冠”。这时，人的气血还没有充实稳定，知识智慧，还没有打开，启迪智慧的工作，没有比在这时更重要。要启发他（指青少年子弟）良好的心性，阻止他不正当的欲望，扩展他的知识范围，小心地培养他的兴趣爱好。由洒扫庭除、对答宾客之类的小事教起，逐渐进到格物致知、身体力行的境界。读书上进，小则进入学宫作为进身的阶梯，大则皇榜高中，成为太平盛世的皇帝的辅佐，光耀了门庭，为祖宗后代争光了。如果是表面好看，内里糟糕，不听从父母及师长的教诲，衣冠倒像个读书人，内里没有真实的本领，事理不明，行为出错，不求学上进，不种地生产，就不免遭受饥寒，这是谁的过错呢？
  课女工
  人民劳苦，就会用心思考，动脑筋思索就会产生正确的观念；相反，人们只顾安乐则欲壑难填，享乐不能满足就忘掉了正确的观念，于是邪恶的思想就产生了。这是古代敬姜的训诫，是光耀千古的了，何况从王侯到平民百姓，各自都有制作衣服的执事。古时候，妇女们聚集在一间堂屋里，纺织缝纫，每人都做着她分任的工作，不让她们个别活动，不放纵她们外出游玩。这样做不仅使手巧的与手笨的，勤快的与懒惰的可以互相观摩学习，一方面能好好地侍候她的丈夫，一方面又防止了她们的好逸恶劳。如果一个家庭中女人当家，对丈夫态度凶恶，不纺纱，不绩麻，不织布，游玩享乐，毫无节制，在大庭广众之中婆娑起舞，和意中人相会，这是闺门的玷污，是没有能继承先妣，先祖的优良传统。作家长的，要休弃这种人。
  宽御下
  “亲近他，他就不恭顺；疏远他，他就产生怨恨”，女子与小人的难于对待，圣人的训告已是非常明确的了。古时候，一个家庭的日用开支，是由家庭中有能力的男子供应；奔走服役的差事，要靠仆人和奴隶。主人和奴仆之间虽然名分森严，就像帽子与鞋子不容许把位置搞颠倒，但奴仆也是别人的子女，应当好好对待他们。过去的人不是说得很明白吗？应当考虑到他们的饥饱，了解关心他们的冷暖，关心他们的身体健康，安抚他们的思想，后然使用他们的劳力，那么，他们会感恩图报，效劳自然比平常情况成倍地努力。如果奴仆稍有一点失误，就受到主人的鞭笞，奴仆的言语稍有一点不对，就受到主人的责骂，这不是对待下人的正确方法。作族长的人要明白这些道理。
  大清乾隆十四年五月中旬
  十三世孙英辂陆亭敬撰第二节 谱禁十条小叙
  （按：谱禁的条文中，涉及的“祝噎”、“授几”等古文化知识，《关睢》、《鹊巢》等《诗经》篇目的寓意，以及“梁武”、“道君”等典故的内涵，可从译文中知道。）
  余家世传忠厚，仁上成风，固无所用吾箴也。但支繁派衍，习与时移，未免有贤不肖之不等。今特体祖宗之意，以昭示来兹：于家规之外，另刊禁条格语，使贤知者不得越其闲，中材者亦可企而及，共承祖德于不朽，庶不愧为望族也。
  初禁紊尊卑
  族中之祖、伯、叔、兄，皆尊长也，宜遵隅坐随行之节。「祝噎」、「授几」之文，祖孙相质，父子不对，礼在则然。天潢玉牒，尚有尊亲，况士庶乎？若以富而凌尊，以贵而傲长，嘻嘻吭吭，知和而和，何以序昭穆也？凡我族人，毋紊尊卑。
  再禁乱闺门
  闺门为万化之原。关睢鹊巢，感应不爽；「新台」「墙茨」, 获报昭彰。每见族人以尊工而入卑幼之室，卑幼而履尊长之帏，更有兄造弟室，弟入嫂房，虽乖违莫考，无以别嫌。且孀妇之家，密通往来，渎伦转娶，生则有愧衾影，死则难对先人。从来男不言内，女不言外，季康子与叔母语不踰阀，孔子称之。凡我族人，宜肃闺门。
  三禁废生业
  秀者力学，朴者归农，或为商贾，或为工艺，各有生业。每见读者半途而废。耕者易为商贾，因渐习而为游惰之辈，学法术，延教师，遂至东荡西窜，流为冻馁，乃盛世之戮民。凡我族人，宜勤生业O
  四禁侵占葬
  盖子之傍父，媳之傍姑，于礼无害。乃有止图子孙富贵，不顾宗祖神魂，或以数代之孙而侵祖者，或以妇媳而侵翁者。更有阴谋风水，冒认孤冢为祖而图进葬者，又有山巳出售，藉以有坟为囹并山而复占者。此皆不肖下愚，心地既坏，安能有吉地哉？凡我族人，葬无侵占。
  五禁健词讼
  不平之鸣，原非得己。圣人使民无讼，所以厚风俗也。堪羡世人，事非切己，每恃己之才力，巧言罔上，株连无辜，虽一时取胜，颇称得意，然赢得上边田，卖了下边屋矣。况凌人者定为人所凌，近则笛及其身，远则堕落子孙。刁唆主持之人, 天理报施不爽。凡我族人，切戒健讼。六禁惯非为
  族有贵人，则为贵族；族有贤人则为贤族。而事不当为而为，谓之「非为」。小则酗酒狂言，大则猖獗亡命，不循正道，不守礼法。甚者奸淫诱拐，窃盗诈伪，此等之人，本房宜会族长正以家规，俟其愧悟。怙恶不陵，鸣公究处，毋使玷我门风。凡我族人，慎勿非为。
  七禁欺孤寡
  穷民无告，莫如孤寡，西伯施仁，在所必先。族中不幸有之，宜加以防卫，俟其成立，此乃仁厚之道也。今世奸究之徒，因其懦，乘其危，或吞彼之产，侵彼之墓，夺彼之家财。稍不遂欲，即唆家庭而捏告，或诱外姓以欺凌。独不思弱肉易噬，皇天难欺，能保我后之不孤寡乎？如违此禁者，告官治罪，徇庇不举者，合族鸣上。凡我族人，其敬听之。
  八禁凌卑幼
  尊长固不可淆，卑幼亦所当恤。每见世人恃尊而凌卑，倚长而放肆，或语言狂逞，或过分侵越。族中子姓浩繁，倘有攒行越坐，宜婉言规戒，原情开论，参得怀隙，借以生端，乃为长厚之道也。凡我族人宽以待之。
  九禁欺贫穷
  族中有贫苦者，宜加悯恤。不能婚嫁者，代为设法；丧葬
  无措者，随力相助；饥寒无依者，通其有无。范文正公云：「吾独享富贵而不恤宗族，异日何以见祖宗於地下乎？」今人不知恤而反轻贱之。殊非诗书之家所宜有也。凡我族人，其共恤之。
  十禁媚佛老
  从来不忍厚存於一心，种福非因乎佛老。梁武道君，秦皇汉武。不大教明彰著欤？窃怪妇女，轻入庵庙，进香礼佛，以求消灾迓福，了无证验，而声名先坏矣。凡我族人，其谨戒之。
  时
  大清乾隆十四年夏仲月之中浣日
  十四世孙裔翼如也甫沐手撰
  译文一一
  谱禁十条
  小序
  我们家族代代相传的品德是忠厚，仁爱忍让成了家风，本来用不着我来作什么警诫。只是支派繁衍，社会风尚又随着时代的不同而起着变化，未免在族众中就有贤能与低劣的不同。这里特别体察祖宗的用意，来昭示给未来的子孙：在家规之外，另立禁条格言，使资质上等的不得超越这些界限，资质中等的也可努力达到，一起继承祖上的美德，永远不衰，这才差不多被称为望族而无愧。
  谱禁
  初禁紊尊卑
  家族中的爷爷、伯伯、叔叔、哥哥，都是尊长，晚辈在尊长面前应该遵守坐末位、走后面的礼节。“祝噎”、“授几”之类的仪节，是孙对祖或祖对孙的，父与子之间就不存在，这是礼仪上的定规。皇室皇亲，尚且讲究尊敬长辈，何况是平民百姓呢？设若凭借富有而期侮长辈，仗恃地位而傲慢尊长，趾高气扬，出言不逊，明知是坏习气，偏偏怙恶不陵，这怎么能尊敬长辈呢？凡是我族中的人，不要搞乱了尊卑的次序。
  再禁乱闺门
  闺门是生生不已、增殖变化的本原，《诗经》中《关睢》篇和《鹊巢》篇所歌颂的婚姻关系，是正常的，起的作用是积极的；《诗经》中的《新台》篇与《墙有茨》篇中所讽刺的乱伦和荒淫，会招来灾难性的报应。常常看到有些族中的人，长辈进入晚辈的内室，晚辈又钻进了长辈的蚊帐，还有哥哥进了弟弟的房间，弟弟闯进了嫂子的内室，虽然是否有越轨的行为无从考查，但嫌疑是说不清的。如果在寡妇的家里，秘密地往来，先乱伦，后转娶，这种情形，活着就有愧於婚嫁的礼教，死了也无颜面对自己的先人。从来男子不说内室的事，女子不干预对外的事，季康子同他的叔母讲话，脚不跨过叔母的门槛，孔子都很称赞这种行为。凡是我族的人应当整肃闺门。
  三禁废生业
  天资优秀的致力於读书求学，朴讷迟钝一点的就务农，或者经商，或者做手艺，应该各有谋生的职业。常常有读书的半途而废，种田的又变做买卖，因而渐染成为游手好闲的人，学什么法术，请什么抢棒教师，以至於东流西窜，受冻受饿，成了盛世的可耻之人。凡是我族的人，应当勤劳地从事正当的职业。
  四禁侵占葬
  大约儿子挨着父亲葬，媳妇挨着婆姆埋，从礼法上讲是没有妨碍的。但是却有只图子孙富贵发达，不顾祖宗神魂安宁的，他们有的把隔了几代的子孙来侵占祖先的坟地，有的把媳妇的葬地侵占翁爹的坟山。更有阴谋风水好而冒认孤坟为祖坟而企图埋进的，还有山场已经出卖，借口有坟在山作为圈套，又把山占为己有的。这些都是不争气又愚不可及的人，他们良心既已很坏，怎么能有好地呢？凡是我族之人，安葬死者不要侵占。
  五禁健词讼
  有了不公平的遭遇就鸣冤叫屈，本来是不得已的事。圣人治理天下要使老百姓没有诉讼，所要达到的目标是使风俗谆厚。应该谴责的是世上有些人，事情并非与自己相关，总要仗恃自己的才力，花言巧语地欺骗上官，牵连到无辜的人。官司即使取得了胜利，很是得意了一回，然而往往是赢得上边田，卖了下边屋了。况且，欺侮别人的，一定会被人家欺侮，说近一点，自身遭祸，看远一点，子孙遭殃。凡是刁唆、支使别人的人，是要遭报应的。凡是我族之人，千万要戒除包揽诉讼的恶劣行为。
  六禁惯非为
  族中有贵人的就是贵族，族中有贤人的就是贤族，但事情不应当去做却做了，就叫做“非为”。小则滥饮酒、说胡话，大则胡作非为、亡命他乡，不走正路、不守规矩。严重的甚至奸淫诱拐、盗窃诈骗，对於这种人，本房应当会同族长，用家规来进行教育规正，让他悔悟，改正过来；如果坚持错误，拒不悔改，就要纠送公堂，严加惩处，不要让这些人玷辱门风。凡是我族中之人，一定不要胡作非为。
  七禁欺孤寡
  穷得莫可奈何的人，没有比孤儿寡母更糟，周文王施行仁政，一定要首先考虑这类人。如果族中不幸有了这类人，应该对他们进行保护，一直到他们能成家立业，这是仁爱忠厚的正理。当今社会上有一种奸猾的人，利用孤儿寡母的懦弱趁他们处於艰难的境地，或是侵吞他们的财产，占去他家的祖坟，夺去他们的家财。稍有不满足他的要求，就刁唆其家的人进行诬告，或是引诱外姓的人来加以欺凌。难道不想一想弱肉虽然容易吃，皇天是难得期蒙的，你能保住自家的后代不孤不寡吗?设若有违犯这一禁条的，要上告官府追究他的罪行，徇情包庇而不举报的，全族的人都要大张旗鼓地反对他。凡是我张氏族人，要切实听从。
  八禁凌卑幼
  对尊辈、长辈固然不可以混同於一般，对晚辈也应当爱护。常见社会上的人，仗恃自己辈份高就欺侮辈份低的，自认为是长辈就任意施为，放纵自己，或是言语有失身份，或是行为没有分寸。族中的晚辈很多，如果他们的行为超越了规矩，作长辈的应该婉言相劝，体谅他们的冒犯之处，开导他们的错误认识，不要记恨在心，借题发挥，生出事端，这才是长辈应有的风范，忠厚的处事良方。凡是我族之人，应该有宽容的态度对待晚辈。
  九禁欺贫穷
  对族中的贫困人家，要同情和周济他们。不能婚嫁的，要替他们设法完娶或出嫁；死了人无力埋葬办理丧事的，要出力帮助他们；受冻挨饿无依无靠的，要进行救济。范文正公（范仲淹）说：“我独自享受富贵却不同情和帮助同宗的人，将来怎样在地下见祖宗的面呢?”现在的人不知道同情弱者，反转来鄙视他们，践踏他们，远不是诗书之家所应有的。凡是我族中之人，大家都要怜贫惜苦啊。
  十禁媚佛老
  忍心（按：指佛家所实行的抛妻别子，不认父母的削发当和尚）与忠厚的思想从来就不可能同时存在於一个人的头脑之中，积福积寿并不能依靠和尚与道士。南北朝时的梁武帝萧衍浪费大量钱财，广修寺庙，宣扬佛教，他自己还三次舍身佛寺，却落得国破家亡被困饿死的下场；宋徽宗赵佶，酷信道教，他不仅挥霍钱财，大修道士居住的宫观，还自称道君皇帝，结果断送了北宋江山，他自己做了金兵的俘虏；秦始皇想长生不死，派方士徐市带五百童男童女入海寻找不死之药，汉武帝想长生，听信方士的胡说建承露盘，后来的事实证明，他们都是受骗。以上这些事实，不是特大的教训，十分明显的吗？可怪的是有些妇女，随便进入庵堂、寺庙，烧香拜佛，来祈求消灾迎福，毫无效验，名声却已受到玷污了。凡是我族之人。千万要提高警惕。
  大清乾隆十四年五月中旬
  十四世孙裔翼如也敬撰