重庆图书馆

（按：应为谱例十二则加小引。值得注意的是谱例的第六条中有“今将我大德公子孙入川者，编列成帙，以示水源木本，分而仍合之义”的记载，可见清朝乾隆十二年那次修谱，我湖南的先祖们把入川的支派是列入了的。）
  谱内所载甚多，详且悉矣。其中编年纪事，直等春秋。疑略实详，笔法备焉；惩戒提训，家法全焉。不有谱例，恐后来之捡览者，充几盈极，不知是何属意，如衣之无领，纲之无纲，难以举手。谨将谱例十二则，列明於后，凡观谱者，先看此例，定尔了然心目。
  一、家乘，虽不敢竟摹史体，然编年纪事，率与史同。弔系之下，宗法备焉。欧公以五世为一弔，苏公以五世为一提。今故仿而行之，定以五世为一图。父下注子，至第二图仍自五世起，重注父名。是前五世之末，即后五世之始，取其联上属下，较然可稽。一、魏公自宋南渡以来，为合族一世之祖，而旧谱五世图则以十世魏公为始者，盖自宋迄元，历年既久，事多遗逸，分支既众，难於稽访。故万全公以上则从略，万全公以下则从详，亦远宗近守之义也。兹谱仍遵旧例。
  一、支谱内开载甚悉，今不能尽依。如某人几子存析，惟列其存者后，诸所无传者，即系空名，於乃父项下以「止」字别之。删烦便览也。
  一、夫妇配偶，宜大书某氏於本名之下，分注某乡某甲某官之女，以明乾坤敌体之义也。凡嫡、庶继，必一一载明，至若下堂之妇，则节烈有亏，出嫁之妻，其情义已绝，并不紊载，只书「再醮」。
  一、宗族中间有无息者，许立抚子为嗣。如长房乏嗣，必立二房之次子，以长子无出继之理也。二房不愿，方许立三房之次子。司马温公云：「为人后者为人子」。若以弟继兄，孙承祖，必令改正，无紊昭穆。至异姓乱宗，大不可也。凡立嗣者，下必直书某人之子为后，取生养并重之义。间有随母下堂，定须注明。无嗣可立者则书「止」。
  一、我族自魏公以下，支分派别，地之远近各殊，谱事难以合一，故随所居之地，各修支谱。然支派虽殊，本源则一，不有以联之，将各祖其祖，而不致念於祖之所自出，与祖之所自分也。今将我大德公子孙入川者，编列成帙以示水源木本，分而仍合之义。其在远迁者，远莫能至，故未录焉。
  一、我族内子孙嫡派，必溯源寻流，照图详纪，虽至贫至贱，以及僧道，不敢漏落。苟非嫡派，虽极富贵，不敢妄收，以紊宗支。
  一、坟莹先世云眠，乃子孙根本之地。有等不孝者，视为泛常，祭扫屡缺，任其蓬蒿，久则不识为何人之墓。间有自私自利者，图谋进葬，甚至侵犯祖墓而不顾。谱必於某祖某妣下，注葬某处、某山、某向，一以令子孙识其葬所，春秋祭扫无失，一以禁子侄不得侵犯。且有无知者，阴谋风水，冒认古冢为祖冢，先於谱内详注。兹谱止令照遵旧谱坟墓抄注，不许改图添设字迹，以启后来争端。至先代祖妣无后者，谱当载明墓所，不知者不必志载，非故意忽略也。
  一、谱内所载各支世系，俱出自各支亲书编入，查访至确，并无朦混，必不敢以一人私见，妄为损益。族众亦无得藉口拾遗，致滋紊乱可也。
  一、行派之设，所以统同辨异著代明伦也，虽子孙繁衍，居址涣散，必以此知某为尊、某为卑，以明叔侄公孙之分。倘有子孙好为奇特，欲增减於一字之间，不为后世无所稽考，而尊卑齿序难分。今仍依康熙二十七年戊辰岁之旧谱，原派挨行，勿庸更改。
  一、兹谱告成，共记若干本，分发编定字号，珞以印记，实书「几世孙某领讫一本存照」，以杜非正宗冒认之弊。如无图印，即属伪谱。
  一、谱系之叙述不轻，而书法之切当亦非易，远而兼采昔贤之遗绪，近而博参当代之硕儒。略远而缺疑，详近而纪实。纲举目张，而无片字之苟；旨明事核，而无一笔之虚。今既纂集成篇，各房领讫，珍而重之，分而藏之，俾吾宗后觉同志览此，而尊祖敬宗之念兴，因是而仁亲叙伦之恩笃。允矣，盛典，昭兹来许，申我宗盟，谅此至嘱。
  季瑛公十二世裔孙赞与三甫沐手撰
  译文——
  谱例小引十二则
  （按：应为谱例十二则，前面的文字为小引）
  小引
  这本家谱內所记载的内容很多，既详细，又完备，其中如何编年，如何记事，与《春秋》一样。该详的详，该略的略，应存疑的存疑，是实在的翔实，各种笔法也是完备的。家谱中还有惩戒教训的内容，从家法的角度看，也是全的。但没有谱例，就担心后来翻检阅览的人，面对这摆满几案、塞满书架的家谱，无所措手足，好像衣服没有领、鱼网没有纲绳，不知从何处着手。谨将谱例十二则，明明白白地开列在后面，凡是阅览家谱的，先看了这些条例，一定会一目了然的。
  谱例
  一、家谱，虽然不敢完全模仿史书的体例，但是编年记事,大率要与史书相同。在一弔一系的排列之下，宗族的系统关系就完备了。家谱撰写的创始人之一欧阳修把五代人作为一弔，苏老泉把五代人作为一提。现在所以仿照他们的办法以五代人作为一图。父一代之下注写子一代（如此类推），至第二图，仍然从上图的第五代起，重注上图第五代的名字。这就是前五代的末代就为后五代的开始一代，取其承上启下，有明显的关联便於查考。
  二、魏公自从宋朝都城南迁以来，成了全族一世的先祖。但是旧谱中的五世图却以十世魏公为始祖的缘故，是因为从宋代到元代，年代太久远，事情的记载多已遗漏散失。宗族的分支又多，难於考察访问。所以，对万全公以上的记载就从略，万全公以下的记载就从详，这就是“远宗近守”的道理，这部家谱仍然照旧例编写。
  三、各支谱内记载十分详细，如今可能完全依照。例如某人有几个儿子，只开列其中存有记录的，那些没有流传的，就写一个空名在他父亲的项下，用“止”字来加以区别。这是删去繁琐的以便於阅览的缘故。
  四、夫妇配偶，应当郑重地写明某氏在本名的后边，分别注明她是某乡某甲某官的女儿，来表明乾坤匹配的道理。是正妻、遮妾或继室，要一一载明，至於改嫁他姓而未守寡的，算不上节烈，离异再嫁的，其情义已经断绝，对这些不必详细记载，只写“再醮”两字。
  五、族人中有没得后人的，允许立过继的儿子为后嗣。设若长房没有后人，一定要立二房的第二个儿子为后嗣，这是因为长子没有出继的道理。二房不愿，才准许立三房的次子。司马温公说：“作别人继承人的就是别人的儿子。”如果是弟弟过继哥哥，孙子继承祖父，这种情况一定要改正，不要搞乱了辈份。至於外姓人来搞乱了宗法，是绝对不可以的。凡是立嗣子的，其名下一定要直截了当地写明立某人之子为后，取的是生与养同等重要的道理。偶或有随着他的母亲改嫁而去的，一定要加以注明，'没有后嗣可立的，就写上一个“止”字。
  六、我族自魏公以下，支派纷繁，居住地又远近不同，修造家谱的事难於统一，所以可以根据所居处的不同地域各自修造支谱。但是支派虽然不同，根源却只一个，如果完全没有联系，各支各派就将只知道本支本派的祖先，而不了解他们是从何分出的。现在把我族中迁入四川的大德公的子孙，编列成册，来表明水有源、树有根，分开之后仍然要合起来的道理。那些迁移得很远的，远到没有办法到达的，所以没有记录他们。
  七、我族内的子孙嫡派，一定要追溯源流照着世系图详细记载，即使是最贫穷、最下贱，以及和尚、道士，也不敢漏落。如果不是嫡派，即使是极为富贵，也不敢乱收，来搞乱了宗支。
  八、坟莹是祖先安息的场所，是子子孙孙的根本之地。有那种不孝子孙把它看得很平常，很久不去祭扫，任随那里长满蓬蒿，时间久远了甚至还不认识是什么人的坟墓。偶或还有自私自利的人，企图葬入祖先坟地，甚至侵犯祖先坟墓都不管。家谱一定要在某祖某妣的名下，注明葬某处某山某向，这样做,一方面是让子孙能辨认他的埋葬之地，在春秋两季不缺祭扫，另一方面也可以禁止子侄辈不能侵犯。还有一些无知的人，阴谋侵占风水，冒认不知名的古坟为祖坟，所以坟莹必须先在家谱内详细地注明。这册家谱只令遵照旧谱上关於坟莹的记载抄注，不允许改变图形，增添字样，来为以后的争端埋下祸根。至於有绝了后代的先世祖妣，家谱应当载明其坟莹的所在，不了解的不一定作记载，这也不是故意的疏忽。
  九、家谱内所记载的各支派的世系，都是从各支派亲自写来的材料编入的，查访得极为准确，没有蒙混的情况，一定不敢凭个人的私见，随便增加或减少。族人也不得借口补充遗漏，以导致产生混乱。
  十、设置“行派歌”的作用，是用它来统一相同之处，分辨不同之处，确定代数明了班辈的，即使是子孙繁衍，居住的地方分散，一定能凭统一的行派知道谁的辈份高，谁的辈份低，谁是叔，谁是侄，谁是公，谁是孙。设若有爱好特立独行的子孙，在行派歌中间增加或减少一个字，使后世冬无从考查，因而卑尊的次序难於区分了。现在仍然依照康熙二十七年戊辰年的旧谱原有的派行，不需要变更。
  十一、这册家谱修成了，共计印了若干本，分发时编了号码，盖上了印章，还留了底册，实实在在地写着“几世孙某领去一本存照”，用来杜绝不是嫡派子孙冒认的弊端。如果没有图章就是伪谱。
  十二、记述谱系的工作任务不轻，并且，文字的考究和章法要做到准确恰当也不是件容易的事，从远处讲，是全面采纳了古代贤人经验，从近处说，是广泛参考了当代名家的成果。对於年代久远的就记得略，有疑问的就缺而不记，对於时代近的，就记得详，要是实实在在的内容才记。全编纲是纲，目是目，纲举而目张，没有一个字是马马虎虎写上的；修谱的宗旨明确，对事实考查确实，因而没有一笔是虚假的。现在已经编纂成册了，各房族众领去之后，要珍重它，保管好它，使我族后起的同仁，阅览了它，尊敬祖宗的思想就油然而生，因此，那种亲和家族，讲究伦理的感情更加深厚。这诚然是一个盛大的举动。把这盛举的重大意义昭示给未来的后裔，申明这是我张氏闾族应该遵守的准则，希望大家理解这是最重要的嘱托。
  季瑛公十二世裔孙
  赞与三甫敬撰