重庆图书馆

家庭乃民族之组成部分，家庭史实为民族史之要素，故家族史（或称族谱）不能不修；而家族又随历史之发展以壮大，若需史料详实无误，族谱又不得不续也。但时代在变迁、历史在进化，万事万物都在逐渐演进之中，族谱之续也不能不适应时代需要，符合时代潮流。古之史官，秉笔直书，所以存真也，而前人修谱隐恶扬善，殊不可以为法，故今之续谱根据历史，当恢复其本来面目，实事求是褒善贬恶是时代所需，其不合此主旨一概摒弃之。
  有文字记载历史以来，就有“陈”的记载，“陈”代表了一个部落的徽号，“陈”字的象形文字，是个以制高轮车为专长的部落，陈丰氏部落与轩辕氏部落的长期和平相处，互相通婚和配合战斗若干代，以致使黄帝成为当时华夏大地的大首领，说明陈姓部落的忠心和团结精神。特别是二千年后的汉初，韩信征齐，齐王田（陈）横率五百人逃到海上，羞为汉臣，全部自杀，世称田横五百壮士。他们的忠义，是历史上少见的。
  陈姓族人相当发达，人口递增，而且住地分散，遍布全国各地及世界其它一些国家。适应力很强，除天灾人祸外，绝大多数是形势逼迫，为求生存，不得不迁徙。如秦始皇灭齐，大杀田（陈）氏，田姓人民被迫逃亡，改姓王、孙、车、陆、袁、庄、夏、法等四十余个姓而避免追杀。至于楚惠公灭陈，汉刘邦扫荡齐地田姓，陈（田）姓族人大受打击，逃亡星散。而隋破金陵灭陈朝及朱元璋擒杀陈友谅这两次，陈氏族人都遭到了绝灭之灾，播迁到未开发的闽粤边地或渡海逃到人烟稀少的不毛之地，斩荆棘除草莱，开荒辟地。星散四方、自谋生计、历尽艰辛者，史不绝书。但陈姓族人凭他们的勤劳刻苦、团结仁爱精神，所到之处都能与当地人民和平相处，生根兴家，有利地方，创造出光辉的业绩。
  读历史，是为了知道先人与自然斗、与人斗的经过。做什么事都可以从历史中吸收营养。我们编纂族谱就应在祖先的事绩中受到教育，以奖善罚恶，垂范后世，所谓“以史为鉴”。其嘉言懿行，可为后世法者，若陈平、陈汤、陈实、陈旺、陈尧叟弟兄，武功文治，均可垂范后世，以其为国为民刻苦的精神，教育我们的子孙。但像周初分封的陈侯国，地处富庶的中原，如能齐心协力、勤政爱民，必能成为当时的大国，却因争权夺利，弟兄叔侄相残，甚至谋杀亲子；或因淫乱宫廷，争风相杀，以至国亡族灭，教训深刻。但在千二百年后，陈霸先以武力篡夺南梁帝位，已有半壁江山，若果英明决断，整军精武，爱惜民命，励精图治，还是有作为的，可是他好大喜功，搜刮民财，他以后的两个侄儿文帝、宣帝，更是荒淫无道，成天诗酒美人，到后主叔宝，豢养一批吹拍文人，和宫中女人诗酒风流，通宵达旦，根本不理政事，仅短短三十三年就被隋灭，实在是“毫无心肝”。（隋炀帝评叔宝语）陈氏族人也被迫四散远徙，几至族灭。此前后二次当政，如出一辙，以道德败坏始，而以身败族辱告终，此教训不可谓不深也。可是在旧的族谱《源流志》中，却一字未提，我们在宣扬我族辉煌历史的同时，不能不实事求是地将这些历史教训告诉子孙。
  纵观我族原《西蜀陈氏族谱》，编纂于封建时代，有关《礼仪》、《祠堂》、《齐家训规》、《戒幼八条》、清王朝颁布的有关规章戒律和祠堂开祭、四时祭、清明祭、生日祭等等祝文告文均已不符时代潮流和需要，全部不予重刊。至于乾隆、咸丰两次续谱而写的24篇序文，意义陈腐，多重复，欠科学，只从中提取有关我族历史年代地点的记载，其余全部不用，又有编修人员对自己祖宗的十二篇传、赞，现已时过境迁，保留于旧谱作档案保存，也不予再录。唯篇首清四川学政提督黄倬序中，对族谱之作用和陈氏族谱之评价，较为公允，兹原文附录之。
  此次续谱的原则为详近简远，从远古至顺宾以至入川，以《新源流志》略记其事，另用《我支祖先直系传祚表》以明传祚之顺序。入川至旧班行终了，凡原谱所载，按序用表尽列各房宗支世系。从新班行“盛”字辈起，原谱所载，全部尽录。缘于近世以来，虽有后嗣无继者，但更有远迁他处或清丁时未予登记，使多数房次“失考”漏记。设使子孙显荣或欲查根本出处，特将新班行一世，即咸丰十年后始生或未婚，未成年者搜以俱列，以供后世续编分谱之依据，同仁等非浪费篇幅，实不敢有所遗漏也。至“时”辈而下凡此次清丁已登记者，按序编入。应记各项，未报来者只有暂缺，非编纂者之力可任意增补也。其多次通知，仍未报来者，则无法续写，更非编者之责。