三亚市图书馆 内容
不少专家学者认为，讲临高话的先民，是继黎族先民之后迁徙海南的居民，他们移民海南的时间比汉族早，或与汉族同时代迁琼。
“临高话”、“临高人”，是海南解放后，也即20世纪下半叶才常用的复合名词。其含义（所指）超出临高一县之境，包括全临高县、儋州市和澄迈县部分乡镇、海口市西郊和琼山羊山地区，现人口约80万人。有许多事实说明，现在海南西北部讲临高方言的人是汉族，而不是什么少数民族（理由在第16章有专述），所谓“临高话”不过是上述地区汉人的一种方言而已。作者认为，“临高话”、“临高人”的提法是不科学的，似称临高方言、讲村话的人为妥。讲临高方言的地区如此之广、人口如此之多，此方言生命力如此之强，影响力、融化力如此之大，至今专家学者尚难破解。因此，对这种方言的来源及其先民迁琼年代进行深层次的研讨，是非常必要的。
一、临高方言语系归属及来源
临高方言（临高话）又名村话、贝语等。它比较特殊，只有口头语，没有反映本语的文字，长期以来一直使用汉字。临高县人用村话读书（汉文字），语音跟普通话差不多，懂普通话的人一般都能听懂；海口郊区和琼山羊山地区的人用村话读书，语音大部分是海南话，会讲海南话的人都能听懂。临高言言与黎话是完全不同的。有人把临高方言称为“黎话”，是他们对临高方言和黎话都一窍不通的表现，把讲临高方言的人称为黎人更是大错特错。跟海南话分为海口、琼文、琼海、万陵、琼南、定安、海北等7个方言区，黎话分为哈、杞、润、赛、美孚等5个支系一样，“临高话”大致也可以分为临高、白莲、长流、海秀、永兴、龙塘等几个地区方言。在临高县境内，新盈港一带和皇桐一带与其他地方的方言语调是不相同的。临高县的方言与海口、琼山的村话差别更大，除某些常用单词近音外，彼此间根本不能直接交谈通话。因此，把海口郊区和琼山羊山等地人讲的村话，与临高人讲的方言统称为“临高话”，把讲“临高话”的人统称为“临高人”，这是不科学的。
1957年，中国科学院少数民族语言调查分队来海南调查。1980年，国家民委派来中央民族学院（今中央民族大学）4位权威民族语言专家学者，和广东省民族研究所等单位组成民族识别调查工作组，再次到临高县及讲临高方言的地区深入调研。他们的初步结论是，临高方言不是黎话，不是“黎、泰和汉语的混合物”，而是具有“古越语的成份”，“属于汉藏语系峒泰语族壮泰语支的一种语言”，“与壮语十分接近”。
作者系南宋兵部侍郎王居正（原籍江苏扬州）的后裔，祖辈世居琼山县羊山地区，因此从小会讲羊山“村话”。1980年本人在琼山县委宣传部工作时，与县机关几位羊山干部参加了壮语与羊山村话的对话识别工作。不久同乡人李英友（时任永兴公社副书记）还参加了广东省民委等单位组织的调查考察团，前往福建、广西等地参观考察。此后，作者长期留心收集有关临高方言的资料，1990年前后又多次到广西旅游访问，同壮族干部群众广泛接触交流。作者认为，1980—1981年中央民族学院与广东省民族研究所等的调查结论，从总的来说是基本正确的。临高方言来源于古越语系，是俚（越）语、壮语、疍家话和汉语的混合物，是讲临高方言先民与后来的疍民、汉人长期交融的结果。这些地方的村话与壮语比较相似和接近，但仅单词语音近似较多，彼此间不能直接通话。
二、考古发现临高方言的先民多由广西迁琼
临高最早的祖先来自岭南一带，这是无庸置疑的，但来自岭南什么地方，海南的考古发现解答了这个问题。
海南考古发现的文物很多，但最能说明临高最早祖先来源地的是铜鼓。在临高县的波莲、文澜和昌江县十月田等地，先后出土过4个广西北流型铜鼓。海口五公祠陈列的1个高6厘米、直径1米的大铜鼓，就是北流铜鼓。铜鼓是广西壮族普遍使用的一种由青铜铸造的民间乐器。北流型铜鼓最早是由西瓯人创造和使用。据史籍记载，古代西瓯活动的地区为南越以西，九疑之南，西与骆越为邻，即今广东西部、西南部和广西东部及南部。骆越活动的地区是在西瓯之西，即今广西南宁以西及越南北部。骆越地区流行的是石寨型铜鼓，但这种铜鼓在海南没有发现。这说明临高先民多从广西东部和南部迁居海南，其族称由瓯——西瓯——俚、乌浒、僮（壮）的演变过程。
三、地名说明母权制末期临高先民已迁琼
临高最早的先祖从什么时代开始迁琼呢？古籍没有记载。若从海南西北部临高方言区残存以“美”字为冠首字的地名来分析，便能帮助我们找到临高先祖迁琼的年代。据调查，从古至今，在海南西北部临高方言地区，普遍存在以“美”字为冠首字的地名。如临高县有美良、美夏、美台等乡镇和美览、美仍、美鳌、美景、美珠、美良、美山、美巢、美夏、美伴、美吉、美郎、美仓、美略、美所、美调、美当、美罗、美群、美星、美文、美兴、美盛、美舟、美塘、美堂、美积、美隆等村；儋州市有美龙、美扶、美里、美塘、美灵、美草等村；澄迈县有美玉（今金江镇）、美亭（镇）、美合、美造、美厚、美万、美郎、美桃、美宁、美俗、美秀、美若、美仁、美井、美傲、美龙坡等村；海口市西郊有美德、美新、美舍、美俗、美涯、美喜、美李、美楠等村；琼山羊山地区各乡镇有美党、美玉、美本、美城、美福、美月、美郎、美龙、美新、美贯、美富、美傲、美豪、美梅、美赫、美柳、美孝、美秋、美德、美目、美品、美弄、美任、美彦、美朝、美焕、美贤、美好、美雅、美车、美插、美秀、美初、美仁、美备、美程、美岭、美运、美仍、美柄、美顶、美杏、美寻、美万、美统、美风、美格、美味、美仁坡、美世、美苗、美儒、美南、美爱、美有等村，不完全统计共有120多个村庄。
临高方言“美”字的汉译音为“mai³”（买）或“mai4”（卖），海南话译音为“母”，是“母亲”的意思。这些地名都打上“母亲”的烙印，反映了妇女在当时社会生产生活中的主导地位和支配作用，显示妇女在社会生活中享有崇高的地位。在原始母系氏族公社中，妇女担负着采集、原始农业和手工纺织等劳动，掌握着产品的保管、加工、分配大权，管理氏族公社的日常事务，在氏族公社中和社会上享有很高的威望并受到尊敬。这么多以“美”字为冠首的地名，说明临高方言的先祖至迟在母系氏族公社末期，即相当于中原地区殷周之际（距今约3000年左右）开始迁入海南，历秦汉至隋唐，仍有部分临高先民陆续迁琼。由于唐宋以来，一批又一批的大陆儒官入籍临高方言地区，他们所操汉语被当地“村话”融化，但当地居民则已逐渐被汉化。今后要找出正统“临高人”先民的后裔，恐怕只有通过DNA验证了。
“临高话”、“临高人”，是海南解放后，也即20世纪下半叶才常用的复合名词。其含义（所指）超出临高一县之境，包括全临高县、儋州市和澄迈县部分乡镇、海口市西郊和琼山羊山地区，现人口约80万人。有许多事实说明，现在海南西北部讲临高方言的人是汉族，而不是什么少数民族（理由在第16章有专述），所谓“临高话”不过是上述地区汉人的一种方言而已。作者认为，“临高话”、“临高人”的提法是不科学的，似称临高方言、讲村话的人为妥。讲临高方言的地区如此之广、人口如此之多，此方言生命力如此之强，影响力、融化力如此之大，至今专家学者尚难破解。因此，对这种方言的来源及其先民迁琼年代进行深层次的研讨，是非常必要的。
一、临高方言语系归属及来源
临高方言（临高话）又名村话、贝语等。它比较特殊，只有口头语，没有反映本语的文字，长期以来一直使用汉字。临高县人用村话读书（汉文字），语音跟普通话差不多，懂普通话的人一般都能听懂；海口郊区和琼山羊山地区的人用村话读书，语音大部分是海南话，会讲海南话的人都能听懂。临高言言与黎话是完全不同的。有人把临高方言称为“黎话”，是他们对临高方言和黎话都一窍不通的表现，把讲临高方言的人称为黎人更是大错特错。跟海南话分为海口、琼文、琼海、万陵、琼南、定安、海北等7个方言区，黎话分为哈、杞、润、赛、美孚等5个支系一样，“临高话”大致也可以分为临高、白莲、长流、海秀、永兴、龙塘等几个地区方言。在临高县境内，新盈港一带和皇桐一带与其他地方的方言语调是不相同的。临高县的方言与海口、琼山的村话差别更大，除某些常用单词近音外，彼此间根本不能直接交谈通话。因此，把海口郊区和琼山羊山等地人讲的村话，与临高人讲的方言统称为“临高话”，把讲“临高话”的人统称为“临高人”，这是不科学的。
1957年，中国科学院少数民族语言调查分队来海南调查。1980年，国家民委派来中央民族学院（今中央民族大学）4位权威民族语言专家学者，和广东省民族研究所等单位组成民族识别调查工作组，再次到临高县及讲临高方言的地区深入调研。他们的初步结论是，临高方言不是黎话，不是“黎、泰和汉语的混合物”，而是具有“古越语的成份”，“属于汉藏语系峒泰语族壮泰语支的一种语言”，“与壮语十分接近”。
作者系南宋兵部侍郎王居正（原籍江苏扬州）的后裔，祖辈世居琼山县羊山地区，因此从小会讲羊山“村话”。1980年本人在琼山县委宣传部工作时，与县机关几位羊山干部参加了壮语与羊山村话的对话识别工作。不久同乡人李英友（时任永兴公社副书记）还参加了广东省民委等单位组织的调查考察团，前往福建、广西等地参观考察。此后，作者长期留心收集有关临高方言的资料，1990年前后又多次到广西旅游访问，同壮族干部群众广泛接触交流。作者认为，1980—1981年中央民族学院与广东省民族研究所等的调查结论，从总的来说是基本正确的。临高方言来源于古越语系，是俚（越）语、壮语、疍家话和汉语的混合物，是讲临高方言先民与后来的疍民、汉人长期交融的结果。这些地方的村话与壮语比较相似和接近，但仅单词语音近似较多，彼此间不能直接通话。
二、考古发现临高方言的先民多由广西迁琼
临高最早的祖先来自岭南一带，这是无庸置疑的，但来自岭南什么地方，海南的考古发现解答了这个问题。
海南考古发现的文物很多，但最能说明临高最早祖先来源地的是铜鼓。在临高县的波莲、文澜和昌江县十月田等地，先后出土过4个广西北流型铜鼓。海口五公祠陈列的1个高6厘米、直径1米的大铜鼓，就是北流铜鼓。铜鼓是广西壮族普遍使用的一种由青铜铸造的民间乐器。北流型铜鼓最早是由西瓯人创造和使用。据史籍记载，古代西瓯活动的地区为南越以西，九疑之南，西与骆越为邻，即今广东西部、西南部和广西东部及南部。骆越活动的地区是在西瓯之西，即今广西南宁以西及越南北部。骆越地区流行的是石寨型铜鼓，但这种铜鼓在海南没有发现。这说明临高先民多从广西东部和南部迁居海南，其族称由瓯——西瓯——俚、乌浒、僮（壮）的演变过程。
三、地名说明母权制末期临高先民已迁琼
临高最早的先祖从什么时代开始迁琼呢？古籍没有记载。若从海南西北部临高方言区残存以“美”字为冠首字的地名来分析，便能帮助我们找到临高先祖迁琼的年代。据调查，从古至今，在海南西北部临高方言地区，普遍存在以“美”字为冠首字的地名。如临高县有美良、美夏、美台等乡镇和美览、美仍、美鳌、美景、美珠、美良、美山、美巢、美夏、美伴、美吉、美郎、美仓、美略、美所、美调、美当、美罗、美群、美星、美文、美兴、美盛、美舟、美塘、美堂、美积、美隆等村；儋州市有美龙、美扶、美里、美塘、美灵、美草等村；澄迈县有美玉（今金江镇）、美亭（镇）、美合、美造、美厚、美万、美郎、美桃、美宁、美俗、美秀、美若、美仁、美井、美傲、美龙坡等村；海口市西郊有美德、美新、美舍、美俗、美涯、美喜、美李、美楠等村；琼山羊山地区各乡镇有美党、美玉、美本、美城、美福、美月、美郎、美龙、美新、美贯、美富、美傲、美豪、美梅、美赫、美柳、美孝、美秋、美德、美目、美品、美弄、美任、美彦、美朝、美焕、美贤、美好、美雅、美车、美插、美秀、美初、美仁、美备、美程、美岭、美运、美仍、美柄、美顶、美杏、美寻、美万、美统、美风、美格、美味、美仁坡、美世、美苗、美儒、美南、美爱、美有等村，不完全统计共有120多个村庄。
临高方言“美”字的汉译音为“mai³”（买）或“mai4”（卖），海南话译音为“母”，是“母亲”的意思。这些地名都打上“母亲”的烙印，反映了妇女在当时社会生产生活中的主导地位和支配作用，显示妇女在社会生活中享有崇高的地位。在原始母系氏族公社中，妇女担负着采集、原始农业和手工纺织等劳动，掌握着产品的保管、加工、分配大权，管理氏族公社的日常事务，在氏族公社中和社会上享有很高的威望并受到尊敬。这么多以“美”字为冠首的地名，说明临高方言的先祖至迟在母系氏族公社末期，即相当于中原地区殷周之际（距今约3000年左右）开始迁入海南，历秦汉至隋唐，仍有部分临高先民陆续迁琼。由于唐宋以来，一批又一批的大陆儒官入籍临高方言地区，他们所操汉语被当地“村话”融化，但当地居民则已逐渐被汉化。今后要找出正统“临高人”先民的后裔，恐怕只有通过DNA验证了。
