三亚市图书馆 内容
从历史文献记载和社会调查来看，黎族原始社会母系氏族公社制主要体现在如下几方面：
（一）妇女在生产领域中起主要作用。黎族妇女自古专门从事采集果实和“山兰”播种、稻田插秧以及除草、收刈、储藏、加工等重要工作，纺织和制陶几乎全由妇女包揽。
（二）由妇女担当峒首。峒是黎族地区的社会组织，由若干氏族组成，带有氏族部落的性质，同峒的人大多有血缘关系。每峒都有固定地域，一般以山岭河流为疆界，被视为神圣不可侵犯。峒有峒首，相当于氏族部落中的酋长，负责管理全峒事务，调解各种纠纷，维持峒中社会秩序。因为妇女在生产中起主要作用，普遍受到人们的尊敬，所以各峒的峒首皆为妇女担任。黎族妇女当峒首的时期相当长。据宋人周去非《海外代答》一书“海外黎蛮”条记载，直至宋代，海南有些黎族地区的峒首仍由妇女担当，如“王二娘者，黎之酋也，夫之名不闻，家饶于财，善用其众力，能制服群众，朝廷赐封宜人，琼管有令于黎峒，必下达王宜人，无不帖然。二娘死，女亦能继其业”。
（三）黎族自古重女轻男，凡事由妇女主持。清人张庄长在《黎歧纪闻》序中指出：黎人“其俗贱男贵女，有事则女为政”，“遇有事妇女主之，男不敢预也”。自古以来，黎族内部发生纠纷时，只要妇女出面干预或调解，很快就会得到解决。
至今不少黎族地区还保留母系制的遗风，如妇女出嫁后仍与娘家保持着特殊的密切联系：妇女出嫁后仍被公认为娘家的成员；已婚妇女按惯例可以不为自已丈夫洗涤和缝补衣服，却要为娘家已婚的兄弟及其儿子缝洗衣服；黎族女子婚后“不落夫家”，结婚几天就返回娘家；住在村边的“寮房”里，可以和不同血缘关系的男子来往，也不受社会舆论的非议，直到怀孕或生育后才回夫家定居；已婚妇女生重病一般要送回娘家治疗护理，不让她死在夫家；已婚妇女死后，遗体要埋葬在娘家的公共墓地，她的遗物必须送回娘家由她的兄弟继承，娘家也要把她作为自己家族祖先鬼加以祭拜；死了丈夫的寡妇就回娘家同父母兄弟一起生活，留下的子女由丈夫的亲属负责抚养。
（一）妇女在生产领域中起主要作用。黎族妇女自古专门从事采集果实和“山兰”播种、稻田插秧以及除草、收刈、储藏、加工等重要工作，纺织和制陶几乎全由妇女包揽。
（二）由妇女担当峒首。峒是黎族地区的社会组织，由若干氏族组成，带有氏族部落的性质，同峒的人大多有血缘关系。每峒都有固定地域，一般以山岭河流为疆界，被视为神圣不可侵犯。峒有峒首，相当于氏族部落中的酋长，负责管理全峒事务，调解各种纠纷，维持峒中社会秩序。因为妇女在生产中起主要作用，普遍受到人们的尊敬，所以各峒的峒首皆为妇女担任。黎族妇女当峒首的时期相当长。据宋人周去非《海外代答》一书“海外黎蛮”条记载，直至宋代，海南有些黎族地区的峒首仍由妇女担当，如“王二娘者，黎之酋也，夫之名不闻，家饶于财，善用其众力，能制服群众，朝廷赐封宜人，琼管有令于黎峒，必下达王宜人，无不帖然。二娘死，女亦能继其业”。
（三）黎族自古重女轻男，凡事由妇女主持。清人张庄长在《黎歧纪闻》序中指出：黎人“其俗贱男贵女，有事则女为政”，“遇有事妇女主之，男不敢预也”。自古以来，黎族内部发生纠纷时，只要妇女出面干预或调解，很快就会得到解决。
至今不少黎族地区还保留母系制的遗风，如妇女出嫁后仍与娘家保持着特殊的密切联系：妇女出嫁后仍被公认为娘家的成员；已婚妇女按惯例可以不为自已丈夫洗涤和缝补衣服，却要为娘家已婚的兄弟及其儿子缝洗衣服；黎族女子婚后“不落夫家”，结婚几天就返回娘家；住在村边的“寮房”里，可以和不同血缘关系的男子来往，也不受社会舆论的非议，直到怀孕或生育后才回夫家定居；已婚妇女生重病一般要送回娘家治疗护理，不让她死在夫家；已婚妇女死后，遗体要埋葬在娘家的公共墓地，她的遗物必须送回娘家由她的兄弟继承，娘家也要把她作为自己家族祖先鬼加以祭拜；死了丈夫的寡妇就回娘家同父母兄弟一起生活，留下的子女由丈夫的亲属负责抚养。
