三亚市图书馆

汉武帝元鼎六年（前111），遣伏波将军路博德平南粤，明年改元元封元年（前110），始置珠崖、儋耳二郡，领遗帽、紫贝、苟中、至来、九龙五县。苟中始设于那舍（今美亭乡东南隅）都。隋大业三年（607），澄江迈山置县于此，属珠崖郡。①设三个乡，后并为二乡，领54都354个图，按平均每图管辖5个村庄计，在这块肥沃的土地上，曾经分布着1700多个村庄。这些村庄与日月同行，同万物共生，创造了灿烂的人类文明。它们顽强开拓、勤劳耕耘、睿智探索，翻开它们这一千多年的历史，就是澄迈发展的历史。②
  因为有了他们，“澄迈”③二字才长青不衰，熠熠生辉。他们之中，尤以散落在历史文化名镇老城四周的村落，彰显了澄迈历史文化的深厚博大，各自以其独特的文化遗韵悠扬至今。
  海南冯氏第一村：“石〓”文化与忠勇精神
  石〓的由来，明朝林堪在《塞石〓港记》中有记述：“其地产石，参差错出，峭峣铄䦆，名曰石〓。”①“石〓”之名，很为奇特。清《澄迈县志》载：“澄迈县治西二十五里有石〓港，港受大海洄澜蒸荡之气而生秀石。字书无‘〓’字，土人呼‘〓’，如山礐之‘礐’，言其石礐礐然也。”②“礐”音“què”，故“〓”也音“què”。因此又有一说，即“石〓”之名是由海水拍击海湾的石头发出声音而得来的，意指海岸石头之秀美。
  石〓村地势后高前低，石头“码”成的古民居沿着形似梳子的风水塘依势排列，连成一体。村里的老屋均为火山石建构，黑黢黢的颜色，上面布满了孔洞，加之硬山式屋顶，一条正脊、四条垂脊和两面斜坡搭建，瓦片覆盖。院子的前庭、后院为横向通道，左右巷为纵向通道，是典型的“梳式结构”布局模式。庭院之中石臼、石墩、石槽、石柱，无一不是石〓之功。
  当然，石〓村名闻天下，并非仅是产秀石之缘故，更与岭南“圣母”冼夫人数次赴琼平定战乱的忠勇事迹息息相关。
  冼夫人，原名冼英，南朝梁武帝天监十一年十一月二十四日（512年12月17日）生于高凉郡冼氏家中，系岭南“越族”酋长冼来山的女儿。冼夫人是梁、陈、隋三朝时期岭南部落酋首，更是我国古代伟大的政治家、军事家，被周恩来誉为“中国巾帼英雄第一人”。
  梁武帝中大通六年（534），冼夫人领命安抚海南百姓，首次率兵船渡海峡，登上海南岛。“夫人多所规谏，由是怨隙止息，海南儋耳归附者千余洞。”③岛上峒人早闻冼夫人的英风懿范，纷纷归附。冼夫人更是亲临当地，妥善安排，使汉朝遗民一千多峒黎人归附她的旄下。
  梁武帝大同元年（535），冼夫人婚嫁高凉郡太守冯宝，随之便辅佐丈夫处理郡务，努力在俚人中传播汉族的文化、礼教、耕作技术，推行政令。并严法治族，制止高凉各部族之间的侵掠，汉俚关系融合，生产发展，人们和睦相处，安居乐业。
  梁武帝大同中（540～541），就“废儋耳地置崖州”事，④冯宝和冼夫人以高凉郡太守和南越首领的身份联名上奏朝廷，请求在珠崖岛设置崖州，实行有效管理。不久，梁武帝批准设置崖州，命冯宝和冼夫人负责实施。这是自初元三年（前46年）珠儋两郡被汉元帝废弃后海南首次置州，重新恢复行政建制。于是，冯宝夫妇调兵遣将，筹措犁耙、番薯种苗等物资，统率大军乘着数十艘船只，浩浩荡荡地渡海登岛。
  梁敬帝太平二年（557）十月，梁朝大将陈霸先代梁自立，建立了陈朝，史称“陈武帝”。南陈初年，朝廷无力顾及岭南，冯宝为岭南的安定四处奔波。陈朝初，“（冯）宝卒，岭表大乱，夫人怀集百越，数州晏然”。①冼夫人抑制丧夫悲痛，以俚族首领和太守夫人的身份，安抚“数州”。
  开皇十一年（591）正月，冼夫人大破番禺俚帅王仲宣和泷水（今广东罗定）豪门陈佛智的叛乱后，隋文帝任命冼夫人三孙冯盎护卫隋朝诏使裴矩渡海南下抚慰崖州。船队在北冲溪（今称南渡江）的埠头渡登岸。
  仁寿元年（601），广州总管赵讷结党营私，滥杀无辜，俚峒逃亡，甚至激起反抗。隋文帝据冼夫人奏报处死赵讷后，“降敕委夫人招慰亡叛。夫人亲载诏书，自称使者，历十余州，宣述上意，谕诸俚獠，所至皆降。高祖嘉之，赐夫人临振县汤沐邑一千五百户”。②这“十余州”，崖州应包括在内。此时，冼夫人已年九十，她不顾年迈，不辞辛苦，奉诏出巡，以朝廷使者的身份往各地巡查抚慰。在抚慰岭南之后，冼夫人又渡海南下，在“石〓湾”泊船登岸。隋文帝仁寿二年，冼夫人终因年事已高，于正月十八日（602年2月15日）在海南仙逝。朝廷为表彰其戍边之功，册封为“谯国夫人”。
  石〓是南梁冯宝、冼夫人渡琼置州登岸和驻马之地，是冯氏先祖最早居住之村，更是冼夫人最后留芳之地。夫人芳华虽已逝，忠勇精神亘古长存。
  冼夫人一生奉朝廷命数度率兵登岛，安抚黎民，功盖天下，正如《大学》中所述：“忠者，德之正也。惟正己可以化人，故正心所以修身乃至于齐家、治国、平天下。”
  海南《冯氏家谱》载：“先世祖冯宝为高凉太守，其子统兵南征，迁家琼之澄迈。”又载：“上祖智待（戴）③自崖州移居澄邑石〓村”。冯氏一族戎马一生，骁勇善战。至今，石〓村冯氏大祠堂内牌匾尚存“将军第”三个字，其中“军”字中间一竖穿头，而“第”字中间一竖尚未及顶。据民间传说，“军”字竖划出头，暗示“通天”的意思，意为冯家夫人冼英和丈夫冯宝安抚海南功绩卓越，可以直接面见皇帝，是为“通天”；“第”字竖划不到头，暗示冼英夫妇虽为国效力功德显赫，但不敢居功自傲，为国家效力是百尺竿头，还差一步，意为“不足”。
  古老而厚重的牌匾仿佛再现了昔日冯氏一族驰骋疆场、平定黎乱的一幕幕场景，亦是“海南冯氏第一村”历经千年沧桑的见证，更象征着一份对后人传承其“忠勇”精神的长久希冀。“万叶枝柯”罗驿村：宗祠文化与重教精神
  “澄邑去南十里许，有都曰倘驿，山川盘结，人物秀异，诚一仁里也。”①据考证，罗驿村旧名倘驿，今又名罗亦。罗驿村所在的地方，曾经是古代琼西的交通要道，早在一千多年前的宋代，官府就在这里设立一个驿站，叫作倘驿站，罗驿因倘驿而得名。北宋大文豪苏东坡被贬海南，从澄迈老城前往儋州，路上经过的第一个驿站，便是倘驿及其所在地罗驿村。在罗驿村东南方一片田野之南，当年官道残存的石路依稀可见。
  罗驿村内，规模最大的建筑物便是李氏宗祠。李氏宗祠建筑面积为1900平方米，占地近7000平方米，为三进院落四合院式布局，水石结构、木雕、石刻、彩画都有着鲜明的清代建筑特色。宗祠大门，坐立一对石狮，神态威严，面朝“五岳朝天”的墙体，大气磅礴。
  据村史记载，李氏宗祠始建于雍正元年（1723），为纪念罗驿村的李氏始祖李文英而建。李文英是位乡贡进士，原籍琼州万安县（今万宁市），于南宋末年（约1265～1279）游学澄邑，在罗驿村设学塾，便定居于罗驿。
  李氏宗祠不仅为纪念始祖而建，更是李氏后人学习文化礼仪的重要场所。罗驿村的学堂就设在这里。祠院内那些被磨光的青石地板和根根石柱，无不被百年书香灵气所熏陶。遥想当年，李氏宗祠书声琅琅，科名兴盛，才人代出。
  或许是建村始祖李文英出身于书香门第之故，罗驿村自古就有重视教育的传统。早在元朝时期，村民就争相送子到外地求学，这些人学成归来后又在村里设学馆收徒，传授学业。在浓厚的学风影响下，罗驿村在功名科举上人才辈出。元至治三年（1323），罗驿村李震器应湖广乡试中举，成为澄迈本土有史以来第一位举人；明永乐年间，李震器之孙李惟铭高中辛卯科举人；紧接着李惟铭之子李金又在景泰癸酉科乡试中金榜题名，祖孙三代同折桂一时成为美传。元、明、清三朝六百多年中，罗驿村出过举人3名，贡生34名，廪生18名，监生78名，庠生129名。这些榜上有名的先贤，让罗驿村赢得了“书乡”的美誉。嘉庆十七年（1812），定安探花郎张岳崧①应邀来到罗驿村讲学，看到该村科名茂发，学风日盛，无比高兴，于是为罗驿村撰写了《李氏合族谱序》《澄迈罗驿李氏祠堂记》《茂春李翁八秩大庆》《元哲太翁李老先生大人像赞》，并亲笔给这座人文蔚起的书院祠堂题写了“万叶枝柯”的匾额。
  罗驿村至今还流传着李震器祖孙三代奋志读书，为宗族争光的美谈。在李氏宗祠往西百米处，屹立着一座高大的牌坊，题名“步蟾”，这是彰显罗驿村李金乡试中举的功名坊。坊间盛传，其实这里有两座牌坊，在“步蟾坊”旁边，曾经还有过另一座“文奎坊”。“文奎坊”是族人为了表彰李金的父亲李惟铭最早中举而立的。李惟铭中举后，也鼓励儿子李金读书，致力于功名，为本族争光，并承诺只要儿子中举，就为其建造一座更大的牌坊。后来李金果然乡试折桂，父亲也信守诺言，在“文奎坊”的旁边建起了一座“步蟾坊”。两坊并立，犹如日月同辉，巍巍灿烂。更值得称道的是，李金中举即出任赣州府雩都县训导，卸任后，他不忘先祖李震器开拓的文化基业，继续发扬罗驿村“重教”的优良传统，回乡设馆讲学，在秀峰山上创建了澄迈历史上第一座书馆——秀峰书院。明朝教谕朱复撰文高度评价李金兴办秀峰书院有三大意义：立学校以教人，先贤以为教不倦，仁也；推廛赋以奉师，俾贫富均沾其教，义也；且能消弭忿戾之心而有辞让之风，礼也。认为“兴学之功、立教之意”，要在全社会推而广之。②
  学而优则仕。在罗驿村，像李震器父子那样，读书做官后，忠于朝廷，为民办事，享誉海内者，数不胜数。清代李恒谦（1788～1859）便是其中之一，其任钦加按察司衔御赐花翎，浩授通仪大夫，特授云南省永昌府知府，历任开化府、澄江府、丽江府知府，云南省通判等职。此外，曾有3人科第中举，250多人出仕，故罗驿村又享有澄迈“科举仕宦第一村”之美称。
  1919年，因海盗猖獗，澄邑著名的澄江书院的教学秩序受到严重干扰，也迁到罗驿村李氏宗祠办学。随后西学渐起，兴办新学，书院改建为澄迈县立第二高级学堂，这就是驰名四方的罗驿高小。在新学的影响下，罗驿高小致力于培养仁人志士，成为红色摇篮，李独清、李定南等一批琼崖革命的中坚力量均出于此，他们用青春与热血点燃了琼崖革命的星星之火。
  “祥自宋开，膺岁荐，登贡书，有创有垂于今为烈；族从元茂，守边陲，任民社，乃文乃武振古如兹。”①几径篱笆，小扣柴扉，鸟儿归巢嬉戏，晚霞铺满天际，罗驿村如诗如画；千百年来，晨钟暮鼓，斜阳柔光下，李氏宗祠前，罗驿人低吟重教精神之要义，细品宗祠文化之醇香。
  封平都治大丰村：约亭文化与禁约精神
  大丰村坐落于澄迈西北，距老城约十公里。大丰村最早称多峰铺，多峰铺发展成集市后，改称多峰市。②
  多峰市形成后，根据周边农村乡民生活习惯和生产需要，每两天开一次小市，每四天开一次大市，商货多从各港口输入；临街大小商铺依次排开、鳞次栉比，粮油酱醋、农用器具、鱼肉果蔬、日杂百货、金银首饰、纸张笔墨、祭品香烛，无不具备。各类商品严格依约交易，不得越界买卖，扰乱市场，以维护市场秩序，践行商德。从清朝中期到民国初年，多峰集市维持了二百多年的繁荣。随着军阀混战和日本侵略军的抢掠烧杀等，多峰市逐渐衰败。1939年，日本侵略军为防范抗日势力，在多峰市修筑碉堡，派兵屯驻，并按谐音将“多峰”改为“大风”，随后“大风”又演变成了“大丰”，沿用至今。
  古时的大丰村，①位于驿道之上，又是街市的所在地，人口众多，商贸繁盛。它不仅是方圆数十里的集市贸易中心，还曾经是政治中心，更因为拥有建于清朝时期的“封平约亭”②而广为人知。
  大丰村东北方向，一处普通的老式民宅静立在石头古道的尽头，这便是“封平约亭”。走近就会发现老宅门额上，一方石匾镶嵌着“封平约亭”四字，中间有一方突出的“圣谕”雕刻，在四周鲜艳精美的花式图案衬托下，显得庄严肃穆。门上有一幅长联：
  圣治揽乾纲封建平均披丹扆纶贵三章法约
  谕条重巽命多士峰列听黄堂梆鼓廿里长亭
  对联以“圣谕”二字顶格，镶入了“封平约亭”等字，还将约亭与古县治的距离以及约亭的功用晓喻于上，文思之妙不禁让人称道。正屋为一进三间，明间正堂悬挂鎏金仿古匾一块，上书“观光扬烈”，意指入亭聆听圣训而效法先哲。
  “约亭”除了是乡都日常行政办公场所以外，还兼做议事、宣谕场所。乡都里大事小事，如上至奉皇帝御旨、官府谕示、完纳粮税等，下至市场管理、合都宾兴、众议凡例等，都在这里宣谕、告示、商议、部署，形成法约，然后各图分头贯彻执行。自康熙以来，“圣谕宣讲”成为清朝在地方施政的要目之一。政府规定各级行政部门必须每月举行两次公开集会，对百姓进行宣讲并解释皇帝“圣谕”。
  在雍正颁布《广训》后，“圣谕宣讲”则以该书为宣讲的主要内容。这种宣讲圣谕的活动大多选择在约亭举行。据当地老人回忆，封平约亭的甬道正中，立有三块方正的“拜石”，每逢宣谕圣训等重大活动，听训的乡都官员和民众由大门起，在三块拜石中依次而立，行三拜九叩首之礼后再听宣讲。
  据《乾隆琼山县志》等史料记载，约亭除了宣讲圣谕，还定期举行“考校善过”的活动，由约亭值月官将地方民众的善行记录在册，并呈给正里长过目，随后上报县衙。在县府衙门内左右两侧，分别设有“旌善坊”和“惩恶坊”，对有善行的民众进行表彰，对有不良行为者，则进行劝惩，对那些有过能改之人，也给予表扬。可见，约亭在封建社会还担负着“彰善瘅恶”的教化作用。
  封平约亭内最为珍贵的便是石碑刻八通。其中，记录年代最早的是清康熙六十一年（1722）“封平都士民全立四至立启为界二”碑，最迟的是1912年特立的有关完纳粮税实施办法等内容的碑刻，此外还有清乾隆四十三年（1778）的《正堂示禁》碑、乾隆四十九年的《当官牌禁》碑、嘉庆十五年（1810）的《从议凡例》碑等。这些碑刻虽然饱经岁月风霜，但字迹仍旧清晰。
  “朝廷有法律，乡党有议约”，在乡土社会的中国，乡规民约在国家长治久安的过程中一直扮演着不可或缺的角色，它与“约亭”一样，是教化民众的另一个重要载体。约亭之内的乾隆年间禁碑中，便有一块是关于大米买卖正式启用椰筒作为量具以及操作规范的“禁约”文献。“禁约”即古代村民自行制定的“乡规民约”，从社会公德的各个方面对村民的行为做出严格的规范，以保证村里的和谐。村民将“禁约”刻在石碑上，或立于村口，或置于约亭，用于提醒村里人，做人处事必须循规守法、行为端正，于是就产生了禁约碑。
  “官府禁碑”是由官府颁布命令勒石所立，属于官方制定的法律，因此具有强制性法律效力和指导意义；村民合议的“乡规民约”，必须“奉县示禁”“奉官给示”，才具有法律效力。一般来说，“乡规民约”必须由官府批准方可勒石立碑，本质上是官方意志①的延续，以保证政令的一致性。
  古代的禁约对维护地方治安，保护民众的生命财产起到一定的积极作用。此外，禁约采取勒石立碑的方式谕示，在公共场合长期广而告之，使老百姓知法守法，有利于提高民众守法的自觉性。长此以往，民众会形成遵纪守法的风气。于是在澄迈境内北部一带的农村，少有鸡鸣狗盗之徒，多有乐于助人之行，民风之淳朴就是由碑刻中的禁约精神潜移默化而成。约亭内立有一块刻为公益捐款的名单的碑石可为见证。
  目前来看，在海南发现的古代禁约碑中，其内容可谓千差万别。例如澄迈县金江镇大拉村于光绪六年（1880）所立的《奉县示禁碑》，如实反映了当地治安较差，盗贼猖獗，村民们根据县尉指示共议禁约，以图各安本分，保障一方平安。其中，明确禁止“盗砍芦林竹木”“盗割竹笋”等。又如在府城潭社村前，一块清代咸丰五年（1855）的“奉县示禁碑”立于其间，内容有禁止私售鸦片、禁止窃采莲子盗挖莲藕、禁止在潭中捕鱼捞草、禁止白天在井边裸浴等十一条。不过令人倍感欣慰的是，这些古代禁约精神流传至今并发扬光大。在澄迈金江大拉村，近年在制定新的《村规民约》中，除增加禁绝毒品、尊老爱幼、破除封建迷信和重罚打架斗殴等内容外，其余条文均对旧的规约做了承继。
  斑驳的门槛，低矮而厚重的火山石墙，爬满墙头瓦顶的藤草在古朴与静谧中穿行。站在约亭中，抚摸那些记载着历史的碑刻，似乎能听到这里曾经响彻过的“德业相励，过失相规，礼俗相交，患难相恤”①的历史回音。
  澄迈风·海南魂·中国梦
  历史的百转千回造就了古村落的兴起与消弭。在澄迈两千多平方公里的土地上，至今依然散落着依稀的古村落，它们点缀在山水田园风光中，浑然天成；世代以农耕为主，纯净恬淡。那里的乡民，诗意地栖居，无争地生活，他们不仅是澄迈古朴之风的一道缩影，更是海南人文之魂的一种象征。
  古村落作为地方性历史文化遗存形式之一，是当地曾经政治与经济发展水平的象征，更是其传统民俗文化与农耕文明的集中代表。在海南古村落的文化建构体系中，其组成元素是较为丰富的。不仅包含了物质文化的显性印记与制度文化的隐形影响，而且囊括了行为文化的自发约束和精神文化的集体感知。它们看似陈旧，却展现着辉煌的过去，承载着丰富的历史文化信息。融自然山水、建筑特色、风土人情、伦理道德与传统秩序于一体，表达了人与自然和谐相处的关系，展现了古村落文化的亲切动人之处。因此，古村落在海南历史文化传承中始终发挥着其独有的作用。作为一种文化符号，它不仅承载着历史的沧桑与回忆，更透露出富含海南地域文化的神秘气息，同时给人以情感上的回归与心灵的慰藉。
  昔日的历史文化在奠定海南人文精魂基础之外，更鲜明地折射出传统中华文明的悠久与璀璨，成为世界了解中国人文、历史的一扇窗口。然而，承载历史文化记忆的古村落目前在加速消亡，剩下的唯有纸上的只言片语。作为兼具物质与文化双重意义上的遗留与延续，古村落在中国的建筑史、文化史等诸多领域中都占据着非常重要的地位。古村落由于同时有文化氛围、财富发掘、血缘脉络以及农业文明等大量社会发展的关键元素，使人们在探寻中华文明的渊源时无法避绕或置之不理。从文化学的角度看，古村落的人文精神价值要远远大于其实物价值，但是这种人文价值如若缺失了其载体，就会变成人类永远尘封的记忆。这既表明古村落保护是每一位社会成员的共同责任，也道出古村落保护的要义所在。
  现代社会的发展与中华文明的伟大复兴更加需要文化的传承。因为传承是发展的必要前提，发展是传承的必然要求。古村落是中国农耕文明的重要载体，古村落文化是中国传统历史文化视野下的一种根性文化，更应得到保护、继承与发展。在保护时把握人类前进的方向，坚持用发展的眼光来看待传统文化；在继承时把握世界文化的潮流，坚持用修身的方法来学习传统文化；在发展时把握科学发展的大势，坚持用正面的方式来弘扬传统文化。
  洗去岁月的尘埃，穿梭在理想与现实中，仰望星空，脚踏实地。用眼角的余光轻轻摩挲视线里古村落的一砖一瓦，顿生触及灵魂最深处的柔软和幽古的恬静。听任岁月悠悠，芳草斜阳；弘扬海南历史文化精神，成就中华文明复兴梦想！