三亚市图书馆 内容
1992年6月，我正式办理了退休手续，开始了“莫道桑榆晚，为霞尚满天”的退休生活。
——题记
一、老有所学
在阅读《一个令人感慨的读书故事》之后，我如“梅开二度”，开始了新的学习生活。
19世纪英国的亚克顿，是一位勤奋刻苦、读书不倦的历史专家，他一生读书七万多卷，但却寻找不出他自己的创建；他没有论文，更没有给后世留下什么著作。虽然欧洲学者非常钦佩他惊人的读书毅力——但由于他把丰富学识充塞于头脑之后始终没发挥作用，因此被称为“惊人的博学”、“可怜的生涯”和“一个令人痛心的读书悲剧”。
说实话，按我身体的健康程度，我退休之时正是“年富力强旺盛时”。从繁忙的工作状态突然清闲下来，由于之前我对退休已有充分准备，经过偶尔有“青春背我去，可怜白发生”的悲戚之感后，我从孔子的一段格言得到启发，他说：
“其为人也，乐于忘忧。发馈忘食，不知老之将至。”
意思是尽管人老退休，但要充实和丰富自己的日常生活，要寻找一些快乐的事情。因为，快乐和达观可以忘却一切不愉快的事情，知足者常乐。
我开始寻找能让我感到快乐的事情或项目。
三亚的历史文化非常丰富，我在职时曾经想做一些发掘历史文化方面的工作，但当时太忙；现在休息了，正好做一些文史资料的收集与整理工作。于是，我决定静下心来，先从读《崖州志》等方志史籍开始。
我认真阅读了程哲主政崖州及其书写天涯时期的历史记载，并对他执政崖州四年期间，对推广文明所做的成就进行了深入研究。其中，尤其是对他采用《藤桥市劝戒客民碑》引导民众生活品行的方式，感触颇深。
雍正四年（1726年），程哲担任崖州知州后，他根据崖州民众的生活习俗，有很多方面推广中原文明，去进行提升民众生活水平。他认为应先从直接联系每个崖州人的饮、食、坐、睡、沐、性、酒、行等日常生活习惯，去引导和培养崖州百姓的生活品行。为了达到家喻户晓的目的，他题刻了“勿嗜酒而沉醉，勿见色而贪淫；勿因风而晓坐，勿被露而夜行；勿因饥而饱食，勿因渴而多饮；勿因垢而晨沐，勿因倦而昼寝”这八句通俗易记的劝民碑，去告示和引导民众推广执行。
史载：程哲主政崖州，政绩卓著，功劳突出。除其他政绩之外，最值得称道的是打造天涯胜景。
我揣测，这位出生于徽州世家的知州，在遍访崖州山川水色之中，他被下马岭山下碧波荡漾的海湾上空，点点白鸥飞行于片片渔帆之间的绮丽景观陶醉了！使这位善山水文化的知州，想以自己力所能及的努力，逐步打磨历史遗留在海南“天涯即南荒极境”的烙印痕迹，用独特的景观意念，去打造崖州特殊的海天人文景观。
当时，由于交通闭塞、文化落后以及热带地区的疾病防治与防疫困难等原因，崖州被人们认为是朝廷贬谪逆臣罪囚的瘴疫之地。而这些遭贬谪的失意之人，当历经跋涉，抵达崖州这片海岛最南端的海岸后，只见大海茫茫，海天一片，似乎已到了天之尽头，难免望洋兴叹已到达“天涯海角”了。于是，“天涯海角”在若干历史时期，被认为是“遥远天际”或“天之尽头”的代名词。然而，也正是这些遭贬之人的悲观心境，忽略了这里碧波千层浪，蓝天白云飞，珍贝四季鲜，鱼米特产丰的美丽景色。在程哲的视野里，从形态各异的奇石异景与晶莹湛蓝的海天一色之中，展现出一组美丽的天涯海角画面。他想，如果将此“天涯”之名打造成人文胜景，岂不是另一番意境？想到此处，他在海滩的石景中选中了一方巨石，搭梯摩崖，亲书“天涯”两个大字。他也许预感到，这里将会因此“天涯”二字增添神色！
果然，程哲为营造天涯海天胜景而书的“天涯”二字，竟然使这方无声巨石，胜过最早以“天涯”命名的山西石鼓山，以及用“海角”命名的广西合浦！他的匠心独具，使天涯之名从此定格在海南崖州，平添了海南名播华夏和五洲四洋的声色。而今，随着时代的进步，程哲题刻“天涯”，成为三亚的海天胜景和海南文化旅游的主题内容之一，成为来天涯海角游览区的游客们争相拍照之处，成为到达海南的象征性纪念景点和一睹为快的旅游胜景。
书，“包罗大自然万象造化，综合世间知识哲理”。
退休后的学习生活，使我对“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”的含义有了更新的体会与感悟，并深深体会到，看书学习是一种乐趣。它可以无止境地帮助你寻求精神王国里的情趣和美妙；它可以使心灵更加充实，帮助你在思想精神的海洋里自由自在地畅想遨游，从学习中追求到人生无限的意趣和自我心情的解放，老有所学好！
二、老有所养
有人说，老年是人生旅途的一个阶段。按现在60岁退休和一般在75—85岁驾鹤西去计，仍有25—30年“壮心未与空老去，满目青山夕照明”的豪情时期。数以亿计的退休老人20多年的“老有所养”是一个很值得重视的社会问题。
最新人口普查数据表明，目前我国60岁以上老年人已经达到了1.78亿，占全国总人口13％。其中，享受社会养老的老人已超过5000万。我有幸成为享受退休待遇“老有所养”福祉者之一，也许是长期形成的重视社会民情习惯之故，我对农村老人的养老情况仍比较关注。
孟子的“梦”将不再是梦。
尊老、爱老亘古相传。对社会养老的诉求，早在2300年前就引起了智者的重视。孟子见梁惠王说：
“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣；七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然后不王者，未之有也。”
孟子这段话，讲的是自有人类社会以来，执政者都应重视老有所养、幼有所教等社会民生问题，并且描绘出一幅年满50岁的人能穿上丝帛衣服，70岁的人能经常食用鸡豚狗彘之畜肉，头发已白的老人不需要再挑着担子跋涉在道路上的理想之梦和社会养老之蓝图。
然而，由于时处频繁战争和后来漫长的历史时期，孟子所提到的并非高（物质文化）水平的社会养老之梦，历经2300多年始终未能实现。
令人振奋的是，2007年10月15日，胡锦涛总书记在中国共产党“十七大”报告中明确指出：“必须在经济发展的基础上，更加注重社会建设，着力保障和改善民生，努力使全体人民学有所教、劳有所得、病有所医、老有所养、住有所居，推动建设和谐社会。”这是我们党从全面建设小康社会和构建社会主义和谐社会高度，从解决人民最关心、最直接、最现实的利益问题出发，在社会建设方面提出的目标而郑重作出的社会承诺。继2009年温家宝总理在新华网回答网友提问时表示，将建立农村养老保险，力争覆盖面达到10％％之后，广东省也制定了《广东省农村社会养老保险试点工作指导意见》（征求意见稿），并向社会公开征求意见。
诚然，建立农村特点的社会养老保险体系是几千年未能实现的大事，但免除农民几千年以来就有的皇粮农税已成事实。从这件大政事实看，孟子2300年前的理想蓝图有望实现，孟子之梦将不再是梦。
三、老有所为
从一则笑话的辩证推理谈老有所为。
说的是有一位秀才三次进京赶考，都住在一个很熟悉的店家。临近考试前两天的夜里，他连续做了三个梦。第一个梦是梦到自己在墙上种白菜；第二个梦是天下大雨，他不仅戴了斗笠而且还打着雨伞；第三个梦是他与心爱的表妹脱光了衣服在床上背靠背地睡在一起。
由于这三个梦都有不同含义，秀才不知其梦兆如何，未等天亮，他就去找算命先生给他解梦。未想到算命的听他述说之后，拍着大腿惊呼：“秀才，我看这场乡试你就不必再考了吧？其一，高墙上种菜岂不是白费劲吗？其二，既戴斗笠又打雨伞岂不是多此一举？第三梦则更是不可思议，跟心爱的表妹同睡一床，并且都脱光了衣服背靠背睡在一起，岂不是‘好事’没戏？”
秀才一听，心灰意冷，懒洋洋地步行到旅店收拾包袱准备回家。店家老板感到十分奇怪，问秀才道：“我们是老朋友了，问句我不该问的话，大考在即，为何临考之前回乡？”
秀才就将上述三梦及算命先生对三个梦的解法述说了一番，未想到店老板一听，向秀才拱手作揖道：“恭喜！恭喜！这次考试你一定能高中。”并且乐呵呵地继续说道：“我也会解梦，但完全与算命先生的解法不同，我觉得，这次你一定要留下来参加考试。其一，墙上种菜岂不是高中（种）吗？其二，戴斗笠打伞应当解释为你已经‘有备无患’而稳操胜券了。其三，跟你表妹脱光了衣服背靠背地躺在床上，不是说明你翻身的时候就要到了吗？”秀才听完觉得很有道理，于是精神振奋地参加考试，放榜之时他果然高中了个探花。
不同的想法有不同的结果。在意识决定作为方面，我退休后最成功的“作为”就是在同志们的敦促中，编著《呼龙唤凤》一书。诚如后记所述：这本书我原来是不打算写的。后来是因为许多当年和我在三亚工作的或离退休的同仁们，见证了我在三亚工作中所做的许多大事，再三地建议并鼓励我在有生之年把这段历史写下来。同志们建议说，应该把当年为什么撤销崖县设立三亚市，当年是在什么情况下发现亚龙湾并恳请张爱萍部长为亚龙湾解除“军事禁区”之禁等事都写下来。
我理解同志们的建议和热爱三亚的深情，也为了让人们了解赵紫阳、胡启立、田纪云、张爱萍、黄镇等国家领导人、部委领导人对三亚的支持和关怀，我克服了许多年岁大了，脑子没有年轻时灵活等生理方面的困难，知难而上，历经三月苦功，终成此书，留下了三亚建设历史记忆。我如释重负，深深地感受到老有所为之乐！
我想起了孔子对成功后的形容：“其为人也，乐以忘忧，发愤忘食，不知老之将至。”我完成《呼龙唤凤》书稿后，也约略感受到了孔子的这种“不知老之将至”的崇高境界。老有所为就是美丽，“美丽是到处都受人欢迎的客人”。
梅林在《马克思传》里的一段格言说得很妙，他说：他（马克思）不是那种在温室里很快地开花结果而后又很快地凋谢的早熟的天才，他的‘青年人的热情’是发自崇高思想的真正不熄的火焰，这火焰温暖着他的老年，正如它曾经燃烧着他的青春一样。”仍然老有所为。
四、老有所乐
“花如解笑还多事，石不能言最可人。”陆游的这首诗句，使我对青田石产生了浓厚的兴趣。对金石文化知识的深入研究，成为我在退休生活中深感快乐而有趣之事。
自远古女娲炼五色彩石补天，以造福人类为石文化形成之源开始，到大唐盛世，赏石、佩石成为时尚，收藏玩石之趣从此历代相传。唐代名相牛僧儒、李德裕在玩石上是公认的石痴；苏东坡也有收藏欣赏金石的雅兴，因深感一石之美无法比喻，遂刻石铭“岂多言”；米芾更被后世奉为赏石的盟主；宋代皇帝徽宗更是酷爱奇石，他不仅从众多巧夺天工的奇石中精选出65只，并且依其形质，亲躬御题，定名为“宣和六十五石”；清乾隆则把米
芾后裔米万钟因运资匮乏而放弃的一块重达百吨的奇石青芝岫视为国宝，转运至颐和园，三题“石铭”并赋诗数首…
青田石，产于浙江省青田县，与寿山石、昌化石、巴林石一起合称“中国四大国石”，其色彩丰富，花纹奇特，质地坚密细致，是中国篆刻用石的最早石种，也为历代篆刻家所推崇。明代篆刻家吴日章认为：“石宜青田，质泽理疏，能以书法引乎其间，不受饰、不碍力，而见笔者，石之从志也，所以可贵也。使治印文人雅士，视青田既有治印之美，又有书法之意。”
青田石之所以被选用于主流治印，是由于青田石的石性所决定的。因为青田石的石质细腻，脆硬合适，随刀刻画能尽得笔意韵味，使用青田石能集篆刻于一体，两个过程均完成于印家一人之手，篆与刻都成了文人学者顺心遂意、乐而为之的常事，因此导致了篆刻艺术的新高峰。由于青田石对印油附色性能无与伦比，并具有既不吸油过量又能使印油印色均匀与印之清晰等特点，倍受文人书画大家们的珍爱。国画大师吴昌硕、齐白石、潘天寿都十分钟爱青田石，多用青田石治印。清代著名篆刻家谢坤评价道：“印石，青田县所产称最，寿山次之，昌化又次之。”可见，青田石在中国印文化中具有十分重要的地位，是最早被引入篆刻艺术殿堂，应用最广泛的印材。
近年我从学习青田石文化中，寻求乐趣。欣赏艺人对石材色、纹、质、形的巧妙利用，以及石材的某些瑕疵、钉裂等缺点被“化腐朽为神奇”的创造力。玩家通过形象刻画，巧妙地将人的情境意境融入作品，留下朦胧的感悟的情调和韵味，使观赏由浅入深，渐入佳境，乐在其中。
观赏石雕作品，品尝感悟人生，总会在人生旅程中留下步履脚印。人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。本文结尾，我突然想起1987年5月1日我在电视差转台山顶所赋的诗句：登顶俯瞰三亚市，妙景纷呈慰平生。如此，老年之乐也！
——题记
一、老有所学
在阅读《一个令人感慨的读书故事》之后，我如“梅开二度”，开始了新的学习生活。
19世纪英国的亚克顿，是一位勤奋刻苦、读书不倦的历史专家，他一生读书七万多卷，但却寻找不出他自己的创建；他没有论文，更没有给后世留下什么著作。虽然欧洲学者非常钦佩他惊人的读书毅力——但由于他把丰富学识充塞于头脑之后始终没发挥作用，因此被称为“惊人的博学”、“可怜的生涯”和“一个令人痛心的读书悲剧”。
说实话，按我身体的健康程度，我退休之时正是“年富力强旺盛时”。从繁忙的工作状态突然清闲下来，由于之前我对退休已有充分准备，经过偶尔有“青春背我去，可怜白发生”的悲戚之感后，我从孔子的一段格言得到启发，他说：
“其为人也，乐于忘忧。发馈忘食，不知老之将至。”
意思是尽管人老退休，但要充实和丰富自己的日常生活，要寻找一些快乐的事情。因为，快乐和达观可以忘却一切不愉快的事情，知足者常乐。
我开始寻找能让我感到快乐的事情或项目。
三亚的历史文化非常丰富，我在职时曾经想做一些发掘历史文化方面的工作，但当时太忙；现在休息了，正好做一些文史资料的收集与整理工作。于是，我决定静下心来，先从读《崖州志》等方志史籍开始。
我认真阅读了程哲主政崖州及其书写天涯时期的历史记载，并对他执政崖州四年期间，对推广文明所做的成就进行了深入研究。其中，尤其是对他采用《藤桥市劝戒客民碑》引导民众生活品行的方式，感触颇深。
雍正四年（1726年），程哲担任崖州知州后，他根据崖州民众的生活习俗，有很多方面推广中原文明，去进行提升民众生活水平。他认为应先从直接联系每个崖州人的饮、食、坐、睡、沐、性、酒、行等日常生活习惯，去引导和培养崖州百姓的生活品行。为了达到家喻户晓的目的，他题刻了“勿嗜酒而沉醉，勿见色而贪淫；勿因风而晓坐，勿被露而夜行；勿因饥而饱食，勿因渴而多饮；勿因垢而晨沐，勿因倦而昼寝”这八句通俗易记的劝民碑，去告示和引导民众推广执行。
史载：程哲主政崖州，政绩卓著，功劳突出。除其他政绩之外，最值得称道的是打造天涯胜景。
我揣测，这位出生于徽州世家的知州，在遍访崖州山川水色之中，他被下马岭山下碧波荡漾的海湾上空，点点白鸥飞行于片片渔帆之间的绮丽景观陶醉了！使这位善山水文化的知州，想以自己力所能及的努力，逐步打磨历史遗留在海南“天涯即南荒极境”的烙印痕迹，用独特的景观意念，去打造崖州特殊的海天人文景观。
当时，由于交通闭塞、文化落后以及热带地区的疾病防治与防疫困难等原因，崖州被人们认为是朝廷贬谪逆臣罪囚的瘴疫之地。而这些遭贬谪的失意之人，当历经跋涉，抵达崖州这片海岛最南端的海岸后，只见大海茫茫，海天一片，似乎已到了天之尽头，难免望洋兴叹已到达“天涯海角”了。于是，“天涯海角”在若干历史时期，被认为是“遥远天际”或“天之尽头”的代名词。然而，也正是这些遭贬之人的悲观心境，忽略了这里碧波千层浪，蓝天白云飞，珍贝四季鲜，鱼米特产丰的美丽景色。在程哲的视野里，从形态各异的奇石异景与晶莹湛蓝的海天一色之中，展现出一组美丽的天涯海角画面。他想，如果将此“天涯”之名打造成人文胜景，岂不是另一番意境？想到此处，他在海滩的石景中选中了一方巨石，搭梯摩崖，亲书“天涯”两个大字。他也许预感到，这里将会因此“天涯”二字增添神色！
果然，程哲为营造天涯海天胜景而书的“天涯”二字，竟然使这方无声巨石，胜过最早以“天涯”命名的山西石鼓山，以及用“海角”命名的广西合浦！他的匠心独具，使天涯之名从此定格在海南崖州，平添了海南名播华夏和五洲四洋的声色。而今，随着时代的进步，程哲题刻“天涯”，成为三亚的海天胜景和海南文化旅游的主题内容之一，成为来天涯海角游览区的游客们争相拍照之处，成为到达海南的象征性纪念景点和一睹为快的旅游胜景。
书，“包罗大自然万象造化，综合世间知识哲理”。
退休后的学习生活，使我对“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”的含义有了更新的体会与感悟，并深深体会到，看书学习是一种乐趣。它可以无止境地帮助你寻求精神王国里的情趣和美妙；它可以使心灵更加充实，帮助你在思想精神的海洋里自由自在地畅想遨游，从学习中追求到人生无限的意趣和自我心情的解放，老有所学好！
二、老有所养
有人说，老年是人生旅途的一个阶段。按现在60岁退休和一般在75—85岁驾鹤西去计，仍有25—30年“壮心未与空老去，满目青山夕照明”的豪情时期。数以亿计的退休老人20多年的“老有所养”是一个很值得重视的社会问题。
最新人口普查数据表明，目前我国60岁以上老年人已经达到了1.78亿，占全国总人口13％。其中，享受社会养老的老人已超过5000万。我有幸成为享受退休待遇“老有所养”福祉者之一，也许是长期形成的重视社会民情习惯之故，我对农村老人的养老情况仍比较关注。
孟子的“梦”将不再是梦。
尊老、爱老亘古相传。对社会养老的诉求，早在2300年前就引起了智者的重视。孟子见梁惠王说：
“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣；七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然后不王者，未之有也。”
孟子这段话，讲的是自有人类社会以来，执政者都应重视老有所养、幼有所教等社会民生问题，并且描绘出一幅年满50岁的人能穿上丝帛衣服，70岁的人能经常食用鸡豚狗彘之畜肉，头发已白的老人不需要再挑着担子跋涉在道路上的理想之梦和社会养老之蓝图。
然而，由于时处频繁战争和后来漫长的历史时期，孟子所提到的并非高（物质文化）水平的社会养老之梦，历经2300多年始终未能实现。
令人振奋的是，2007年10月15日，胡锦涛总书记在中国共产党“十七大”报告中明确指出：“必须在经济发展的基础上，更加注重社会建设，着力保障和改善民生，努力使全体人民学有所教、劳有所得、病有所医、老有所养、住有所居，推动建设和谐社会。”这是我们党从全面建设小康社会和构建社会主义和谐社会高度，从解决人民最关心、最直接、最现实的利益问题出发，在社会建设方面提出的目标而郑重作出的社会承诺。继2009年温家宝总理在新华网回答网友提问时表示，将建立农村养老保险，力争覆盖面达到10％％之后，广东省也制定了《广东省农村社会养老保险试点工作指导意见》（征求意见稿），并向社会公开征求意见。
诚然，建立农村特点的社会养老保险体系是几千年未能实现的大事，但免除农民几千年以来就有的皇粮农税已成事实。从这件大政事实看，孟子2300年前的理想蓝图有望实现，孟子之梦将不再是梦。
三、老有所为
从一则笑话的辩证推理谈老有所为。
说的是有一位秀才三次进京赶考，都住在一个很熟悉的店家。临近考试前两天的夜里，他连续做了三个梦。第一个梦是梦到自己在墙上种白菜；第二个梦是天下大雨，他不仅戴了斗笠而且还打着雨伞；第三个梦是他与心爱的表妹脱光了衣服在床上背靠背地睡在一起。
由于这三个梦都有不同含义，秀才不知其梦兆如何，未等天亮，他就去找算命先生给他解梦。未想到算命的听他述说之后，拍着大腿惊呼：“秀才，我看这场乡试你就不必再考了吧？其一，高墙上种菜岂不是白费劲吗？其二，既戴斗笠又打雨伞岂不是多此一举？第三梦则更是不可思议，跟心爱的表妹同睡一床，并且都脱光了衣服背靠背睡在一起，岂不是‘好事’没戏？”
秀才一听，心灰意冷，懒洋洋地步行到旅店收拾包袱准备回家。店家老板感到十分奇怪，问秀才道：“我们是老朋友了，问句我不该问的话，大考在即，为何临考之前回乡？”
秀才就将上述三梦及算命先生对三个梦的解法述说了一番，未想到店老板一听，向秀才拱手作揖道：“恭喜！恭喜！这次考试你一定能高中。”并且乐呵呵地继续说道：“我也会解梦，但完全与算命先生的解法不同，我觉得，这次你一定要留下来参加考试。其一，墙上种菜岂不是高中（种）吗？其二，戴斗笠打伞应当解释为你已经‘有备无患’而稳操胜券了。其三，跟你表妹脱光了衣服背靠背地躺在床上，不是说明你翻身的时候就要到了吗？”秀才听完觉得很有道理，于是精神振奋地参加考试，放榜之时他果然高中了个探花。
不同的想法有不同的结果。在意识决定作为方面，我退休后最成功的“作为”就是在同志们的敦促中，编著《呼龙唤凤》一书。诚如后记所述：这本书我原来是不打算写的。后来是因为许多当年和我在三亚工作的或离退休的同仁们，见证了我在三亚工作中所做的许多大事，再三地建议并鼓励我在有生之年把这段历史写下来。同志们建议说，应该把当年为什么撤销崖县设立三亚市，当年是在什么情况下发现亚龙湾并恳请张爱萍部长为亚龙湾解除“军事禁区”之禁等事都写下来。
我理解同志们的建议和热爱三亚的深情，也为了让人们了解赵紫阳、胡启立、田纪云、张爱萍、黄镇等国家领导人、部委领导人对三亚的支持和关怀，我克服了许多年岁大了，脑子没有年轻时灵活等生理方面的困难，知难而上，历经三月苦功，终成此书，留下了三亚建设历史记忆。我如释重负，深深地感受到老有所为之乐！
我想起了孔子对成功后的形容：“其为人也，乐以忘忧，发愤忘食，不知老之将至。”我完成《呼龙唤凤》书稿后，也约略感受到了孔子的这种“不知老之将至”的崇高境界。老有所为就是美丽，“美丽是到处都受人欢迎的客人”。
梅林在《马克思传》里的一段格言说得很妙，他说：他（马克思）不是那种在温室里很快地开花结果而后又很快地凋谢的早熟的天才，他的‘青年人的热情’是发自崇高思想的真正不熄的火焰，这火焰温暖着他的老年，正如它曾经燃烧着他的青春一样。”仍然老有所为。
四、老有所乐
“花如解笑还多事，石不能言最可人。”陆游的这首诗句，使我对青田石产生了浓厚的兴趣。对金石文化知识的深入研究，成为我在退休生活中深感快乐而有趣之事。
自远古女娲炼五色彩石补天，以造福人类为石文化形成之源开始，到大唐盛世，赏石、佩石成为时尚，收藏玩石之趣从此历代相传。唐代名相牛僧儒、李德裕在玩石上是公认的石痴；苏东坡也有收藏欣赏金石的雅兴，因深感一石之美无法比喻，遂刻石铭“岂多言”；米芾更被后世奉为赏石的盟主；宋代皇帝徽宗更是酷爱奇石，他不仅从众多巧夺天工的奇石中精选出65只，并且依其形质，亲躬御题，定名为“宣和六十五石”；清乾隆则把米
芾后裔米万钟因运资匮乏而放弃的一块重达百吨的奇石青芝岫视为国宝，转运至颐和园，三题“石铭”并赋诗数首…
青田石，产于浙江省青田县，与寿山石、昌化石、巴林石一起合称“中国四大国石”，其色彩丰富，花纹奇特，质地坚密细致，是中国篆刻用石的最早石种，也为历代篆刻家所推崇。明代篆刻家吴日章认为：“石宜青田，质泽理疏，能以书法引乎其间，不受饰、不碍力，而见笔者，石之从志也，所以可贵也。使治印文人雅士，视青田既有治印之美，又有书法之意。”
青田石之所以被选用于主流治印，是由于青田石的石性所决定的。因为青田石的石质细腻，脆硬合适，随刀刻画能尽得笔意韵味，使用青田石能集篆刻于一体，两个过程均完成于印家一人之手，篆与刻都成了文人学者顺心遂意、乐而为之的常事，因此导致了篆刻艺术的新高峰。由于青田石对印油附色性能无与伦比，并具有既不吸油过量又能使印油印色均匀与印之清晰等特点，倍受文人书画大家们的珍爱。国画大师吴昌硕、齐白石、潘天寿都十分钟爱青田石，多用青田石治印。清代著名篆刻家谢坤评价道：“印石，青田县所产称最，寿山次之，昌化又次之。”可见，青田石在中国印文化中具有十分重要的地位，是最早被引入篆刻艺术殿堂，应用最广泛的印材。
近年我从学习青田石文化中，寻求乐趣。欣赏艺人对石材色、纹、质、形的巧妙利用，以及石材的某些瑕疵、钉裂等缺点被“化腐朽为神奇”的创造力。玩家通过形象刻画，巧妙地将人的情境意境融入作品，留下朦胧的感悟的情调和韵味，使观赏由浅入深，渐入佳境，乐在其中。
观赏石雕作品，品尝感悟人生，总会在人生旅程中留下步履脚印。人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。本文结尾，我突然想起1987年5月1日我在电视差转台山顶所赋的诗句：登顶俯瞰三亚市，妙景纷呈慰平生。如此，老年之乐也！
