三亚市图书馆 内容
（一）
收入这本集子的黎歌译作仅百余篇，但其原文采录的时间跨度，竟长达十八年。
我是一九六五年秋开始这项工作的。
那时我才十来岁，尚在海南黎族苗族自治州师范就读。因被安排下乡“经受锻炼”，有幸在保亭县响水公社一个偏僻的小黎村生活了整整一年。我和那儿的黎胞朝夕相处，亲如手足，学会了当地日用黎语，并偷偷搜录那些已被无理地斥为“黑货”的民间歌谣。
随后一场动乱，误了十载青春！
一九七六年十一月初，我迫不及待“重操旧业”。此后几年间，我在忙碌的本职工作和文艺创作之余，利用各种机会走村串寨，携酒登门，向黎胞查询其解放前后的政治、经济、文化状况及风物人情，搜集了几十篇黎族传说、故事，采录了上千首民歌——可惜大都是用汉语创作、咏唱的。
而正宗的黎族传统歌谣则仅采录到百余首。特将它们译出并编成这本《五指山风》，奉献给亲爱的读者。
（二）
黎歌所以得来不易，事出有因。
解放前，黎族的文化也象其创造者一样备受歧视和践踏，而十年浩劫又给它带来一场新的灾难。黎歌更几乎被极左路线扫荡无余。黎族有自己的语言，但无文字，因此，其文化典籍得不到有效的保存，也不便传播。有现成文字可记的汉语歌谣（主要是崖州民歌）则已风靡五指山区，并被一些同志当成“黎歌”录去发表。黎语歌谣却因不好采录、难于翻译，因而长期无人问津，日渐湮没。故“挖”出一篇，殊为费劲。
挖掘难，记录亦难。我用的是自己的土方法：以海南方言音（汉字）或汉语拼音（拉丁字母）来代替同音或近音的黎语，力求准确录下原歌——请歌手一句词一句词的念，自己则同时一个音一个音的记。记完，我又复诵几次，让歌手纠正笔误；再请他讲清此歌的来龙去脉及每个音节的意思，并详细写上本子，作为翻译的依据。
（三）
黎歌的艺术形式，显著区别于大量流行在五指山区的汉语歌谣。它长短不一，两三句、几十句不等。每句多为五言，亦有三、七言一句的，有的句子则长达九、十言。均不分段落，一气唱完。下句的任何一个音都可同上句的尾音押韵，但与尾音相押的下句韵音大都安排在句子中部；每首歌除开头、结尾两句外，其余句子总有承上启下的两个韵音，诵之如环环相扣。我为它杜撰一词，曰“连锁韵式”。
在翻译时，我主要以能准确地转达其风貌神采为前提，努力使译文的内容、手法和风格忠实于原作，尽可能体现原作的资料价值和美学价值。但有的译文未必照用原歌句子的字数，韵式则均采取汉族惯用的尾韵。因为黎汉两族的语法结构、表述习惯、欣赏趣味和审美标准都有所不同，而由黎语译成了汉文，就意味着它的语言形式及读者对象已经改变；且原作是给人唱的，译作是给人读的，其目的要求，各有侧重；故译文的格律形式似也须相应更动。这种作法，尚属尝试。是否可行，有待实践鉴定。
（四）
黎歌一般无固定篇目。本集这些歌谣的标题，大都是我加上的。我将它们归为风物篇、爱情篇、劳动篇、怨叹篇、劝喻篇等五个部类，而各部类歌谣的篇目顺序，均据其内容斟酌安排。此外，还在篇末作了些必要的说明和诠注。
中国民研会广东分会及其负责人，对我的工作给予很大的支持和鼓励。该会专职副主席黄雨同志亲自审阅了全部译文，对一些语句提出了宝贵的修改意见。花城出版社愿出这本小书，诚为可感。在此，一并致谢！
采录、翻译本集黎歌过程中，得到有关歌手及其他黎胞的热情相助。在风晨月夕，井畔田头，他们不惮烦难，教我吟唱黎歌，耐心解答提问。谨向他们表示深深的感激。
黎歌的蕴藏量非常丰富。但对它的译介，仍在开拓阶段。这本译作，权当引玉之砖。错失之处，恳望高明指教。
1983年11月19日
于通什，南圣河畔
收入这本集子的黎歌译作仅百余篇，但其原文采录的时间跨度，竟长达十八年。
我是一九六五年秋开始这项工作的。
那时我才十来岁，尚在海南黎族苗族自治州师范就读。因被安排下乡“经受锻炼”，有幸在保亭县响水公社一个偏僻的小黎村生活了整整一年。我和那儿的黎胞朝夕相处，亲如手足，学会了当地日用黎语，并偷偷搜录那些已被无理地斥为“黑货”的民间歌谣。
随后一场动乱，误了十载青春！
一九七六年十一月初，我迫不及待“重操旧业”。此后几年间，我在忙碌的本职工作和文艺创作之余，利用各种机会走村串寨，携酒登门，向黎胞查询其解放前后的政治、经济、文化状况及风物人情，搜集了几十篇黎族传说、故事，采录了上千首民歌——可惜大都是用汉语创作、咏唱的。
而正宗的黎族传统歌谣则仅采录到百余首。特将它们译出并编成这本《五指山风》，奉献给亲爱的读者。
（二）
黎歌所以得来不易，事出有因。
解放前，黎族的文化也象其创造者一样备受歧视和践踏，而十年浩劫又给它带来一场新的灾难。黎歌更几乎被极左路线扫荡无余。黎族有自己的语言，但无文字，因此，其文化典籍得不到有效的保存，也不便传播。有现成文字可记的汉语歌谣（主要是崖州民歌）则已风靡五指山区，并被一些同志当成“黎歌”录去发表。黎语歌谣却因不好采录、难于翻译，因而长期无人问津，日渐湮没。故“挖”出一篇，殊为费劲。
挖掘难，记录亦难。我用的是自己的土方法：以海南方言音（汉字）或汉语拼音（拉丁字母）来代替同音或近音的黎语，力求准确录下原歌——请歌手一句词一句词的念，自己则同时一个音一个音的记。记完，我又复诵几次，让歌手纠正笔误；再请他讲清此歌的来龙去脉及每个音节的意思，并详细写上本子，作为翻译的依据。
（三）
黎歌的艺术形式，显著区别于大量流行在五指山区的汉语歌谣。它长短不一，两三句、几十句不等。每句多为五言，亦有三、七言一句的，有的句子则长达九、十言。均不分段落，一气唱完。下句的任何一个音都可同上句的尾音押韵，但与尾音相押的下句韵音大都安排在句子中部；每首歌除开头、结尾两句外，其余句子总有承上启下的两个韵音，诵之如环环相扣。我为它杜撰一词，曰“连锁韵式”。
在翻译时，我主要以能准确地转达其风貌神采为前提，努力使译文的内容、手法和风格忠实于原作，尽可能体现原作的资料价值和美学价值。但有的译文未必照用原歌句子的字数，韵式则均采取汉族惯用的尾韵。因为黎汉两族的语法结构、表述习惯、欣赏趣味和审美标准都有所不同，而由黎语译成了汉文，就意味着它的语言形式及读者对象已经改变；且原作是给人唱的，译作是给人读的，其目的要求，各有侧重；故译文的格律形式似也须相应更动。这种作法，尚属尝试。是否可行，有待实践鉴定。
（四）
黎歌一般无固定篇目。本集这些歌谣的标题，大都是我加上的。我将它们归为风物篇、爱情篇、劳动篇、怨叹篇、劝喻篇等五个部类，而各部类歌谣的篇目顺序，均据其内容斟酌安排。此外，还在篇末作了些必要的说明和诠注。
中国民研会广东分会及其负责人，对我的工作给予很大的支持和鼓励。该会专职副主席黄雨同志亲自审阅了全部译文，对一些语句提出了宝贵的修改意见。花城出版社愿出这本小书，诚为可感。在此，一并致谢！
采录、翻译本集黎歌过程中，得到有关歌手及其他黎胞的热情相助。在风晨月夕，井畔田头，他们不惮烦难，教我吟唱黎歌，耐心解答提问。谨向他们表示深深的感激。
黎歌的蕴藏量非常丰富。但对它的译介，仍在开拓阶段。这本译作，权当引玉之砖。错失之处，恳望高明指教。
1983年11月19日
于通什，南圣河畔
