三亚市图书馆 内容
有一篇小小的寓言，其长不过百余字，却给我留下了十分深刻的印象。据说它是佛陀释迦牟尼在一部经里讲的：
一个人在荒野遇虎，拼命奔逃；逃到一处悬岩之上，两手攀藤，身体悬空。抬头一望：跟踪追至的那只虎向他怒吼；朝下看去，又见另一只虎张开血口蹲在那儿等着他，使他惊颤不已。此时一只白鼠和一只黑鼠又一点一点地啃蚀他赖以攀系的那条枯藤。他忽见附近有粒鲜美的草莓，便腾出一只手采来送入口中，品尝了一下：味道好美呀！
篇幅很短，却包藏着复杂的意蕴和丰富的内涵。其结构精巧玲珑，环环相扣；内容则波澜迭出，奇峰突起。最后一笔，更是出人意料。绝妙的隐喻包含着深邃的人生观、宇宙观，形象而集中地概括了佛教对于此岸世界的看法。在许许多多短小而隽永的佛经寓言里，它应算是出类拔萃的一篇。
要理解这则寓言，先得弄清那几个形象的含意。
我认为：此中的“老虎”象征着厄运和死神，“枯藤”隐喻生命，“荒野”与“悬岩”也即我们所处的生存环境。而“白鼠”和“黑鼠”呢？它们隐喻流逝的时光——“白鼠”意味着白天，“黑鼠”意味着黑夜。“草莓”的蕴藉较复杂些，它象征着从枷锁到自由的艰难而轻松的超越，象征着透明圆通的“无我”的精神境界。
寓言一开头就讲到人如何遇“虎”而奔逃：他在求生本能的驱使下，力图摆脱“虎”的追踪。然而人类所有的智慧和本领，在死神的面前都是无能为力的。我们可以延宕它的行期，却绝对无法拒绝它的到来。“纵有千年铁门槛，终需一个土馒头”。连古印第安人都知道：人一出生就开始走向死亡。现实，就是这样无情这样严峻。
因此，逃上“悬岩”仍然是无济于事的。人终归无法摆脱“老虎”也即死神的追踪：他的上头吼着“虎”，下方也蹲着“虎”。在惶乱与惊恐的颤栗中，又发现黑白二鼠在一点一点地啃噬他赖以存活的枯藤——时光消蚀着他的生命，他总有一天要掉入“虎”口。阳寿有终，一死难逃，这反倒使他镇定下来并勘破了人生。心海的风涛由是平息，归于宁静与安详：他“参悟”了。
就这样，他得以“百尺竿头，更进一步”，全副身心腾向“无我”的虚空，无牵无挂、有滋有味地品尝草莓的甘甜！咬噬枯藤的鼠和向他怒吼的虎都不存在了，天地间只剩下这粒草莓。而他已告别了旧我，同时告别了一切的恐惧和不安，“于生死岸头得大自在，向六道四生中游戏三味”②，完成了一次人格与灵魂的升华。
这种升华，也即禅宗所追求的人生极致。禅师们努力修炼的目标，正是超脱生老病死的痛苦而进入不生不灭、无悲无喜、非圣非凡的境界。在这种境界中，人和“清纯绝待”的永恒的宇宙精神归于同一，在亘古的静虚中找到了那个永远的自我，从而摆脱“死”的魔爪，同时离却“生”的烦脑。
这种境界是否真能达到，谁已达到？因无法去“西方乐土”采访佛陀，只好存疑。但他在这寓言中所表现出来的对死亡与现实世界的无奈，却是古往今来许多思想家都有同感的。
庄子说：人无所逃于天地之间。老子则进一步阐明了宇宙与人生的悲剧性真谛：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”③当代美国学者里夫金和霍华德的《熵：一种新的世界观》又以具体的材料和雄辨的呼喊，向我们阐述了宇宙不断走向“热寂”也即毁灭的不可避免的进程。而上述几位古今学者的观点，我们都可以从佛陀这个小小的寓言中看到端倪。
可见哲人的智慧总是相通的。他们的思想，自能超越时空与派别的阻隔而殊途同归。只是老庄们太悲观了。《熵》的作者也未能提供什么出路。而佛陀，这个自甘放弃王权与骄奢的生活，为“普渡众生”愿吃尽苦头的伟大的释迦族圣人，却给了人间一粒“鲜美的草莓”，试图为“无所逃于天地之间”的可怜的人们，提供一条最后的遁途。于是便有了佛教。
然而这出路仍然是渺茫的。佛陀的草莓虽甜，但毕竟沾有灵魂的麻药。我不主张逃避现实，也还不大相信“六道轮回”，不大相信人死了还有来生。死了也就罢了，只是活着就要活得实在：为一个崇高的理想去努力奋斗，鞠躬尽瘁，死而后已。
这才是一种清醒的大无畏，也是我们精神的“草莓”——它与佛陀的那一粒成分不同，作用也是大不一样的。1989年11月12日中午—22日凌晨
于广州晓园常惑斋
一个人在荒野遇虎，拼命奔逃；逃到一处悬岩之上，两手攀藤，身体悬空。抬头一望：跟踪追至的那只虎向他怒吼；朝下看去，又见另一只虎张开血口蹲在那儿等着他，使他惊颤不已。此时一只白鼠和一只黑鼠又一点一点地啃蚀他赖以攀系的那条枯藤。他忽见附近有粒鲜美的草莓，便腾出一只手采来送入口中，品尝了一下：味道好美呀！
篇幅很短，却包藏着复杂的意蕴和丰富的内涵。其结构精巧玲珑，环环相扣；内容则波澜迭出，奇峰突起。最后一笔，更是出人意料。绝妙的隐喻包含着深邃的人生观、宇宙观，形象而集中地概括了佛教对于此岸世界的看法。在许许多多短小而隽永的佛经寓言里，它应算是出类拔萃的一篇。
要理解这则寓言，先得弄清那几个形象的含意。
我认为：此中的“老虎”象征着厄运和死神，“枯藤”隐喻生命，“荒野”与“悬岩”也即我们所处的生存环境。而“白鼠”和“黑鼠”呢？它们隐喻流逝的时光——“白鼠”意味着白天，“黑鼠”意味着黑夜。“草莓”的蕴藉较复杂些，它象征着从枷锁到自由的艰难而轻松的超越，象征着透明圆通的“无我”的精神境界。
寓言一开头就讲到人如何遇“虎”而奔逃：他在求生本能的驱使下，力图摆脱“虎”的追踪。然而人类所有的智慧和本领，在死神的面前都是无能为力的。我们可以延宕它的行期，却绝对无法拒绝它的到来。“纵有千年铁门槛，终需一个土馒头”。连古印第安人都知道：人一出生就开始走向死亡。现实，就是这样无情这样严峻。
因此，逃上“悬岩”仍然是无济于事的。人终归无法摆脱“老虎”也即死神的追踪：他的上头吼着“虎”，下方也蹲着“虎”。在惶乱与惊恐的颤栗中，又发现黑白二鼠在一点一点地啃噬他赖以存活的枯藤——时光消蚀着他的生命，他总有一天要掉入“虎”口。阳寿有终，一死难逃，这反倒使他镇定下来并勘破了人生。心海的风涛由是平息，归于宁静与安详：他“参悟”了。
就这样，他得以“百尺竿头，更进一步”，全副身心腾向“无我”的虚空，无牵无挂、有滋有味地品尝草莓的甘甜！咬噬枯藤的鼠和向他怒吼的虎都不存在了，天地间只剩下这粒草莓。而他已告别了旧我，同时告别了一切的恐惧和不安，“于生死岸头得大自在，向六道四生中游戏三味”②，完成了一次人格与灵魂的升华。
这种升华，也即禅宗所追求的人生极致。禅师们努力修炼的目标，正是超脱生老病死的痛苦而进入不生不灭、无悲无喜、非圣非凡的境界。在这种境界中，人和“清纯绝待”的永恒的宇宙精神归于同一，在亘古的静虚中找到了那个永远的自我，从而摆脱“死”的魔爪，同时离却“生”的烦脑。
这种境界是否真能达到，谁已达到？因无法去“西方乐土”采访佛陀，只好存疑。但他在这寓言中所表现出来的对死亡与现实世界的无奈，却是古往今来许多思想家都有同感的。
庄子说：人无所逃于天地之间。老子则进一步阐明了宇宙与人生的悲剧性真谛：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”③当代美国学者里夫金和霍华德的《熵：一种新的世界观》又以具体的材料和雄辨的呼喊，向我们阐述了宇宙不断走向“热寂”也即毁灭的不可避免的进程。而上述几位古今学者的观点，我们都可以从佛陀这个小小的寓言中看到端倪。
可见哲人的智慧总是相通的。他们的思想，自能超越时空与派别的阻隔而殊途同归。只是老庄们太悲观了。《熵》的作者也未能提供什么出路。而佛陀，这个自甘放弃王权与骄奢的生活，为“普渡众生”愿吃尽苦头的伟大的释迦族圣人，却给了人间一粒“鲜美的草莓”，试图为“无所逃于天地之间”的可怜的人们，提供一条最后的遁途。于是便有了佛教。
然而这出路仍然是渺茫的。佛陀的草莓虽甜，但毕竟沾有灵魂的麻药。我不主张逃避现实，也还不大相信“六道轮回”，不大相信人死了还有来生。死了也就罢了，只是活着就要活得实在：为一个崇高的理想去努力奋斗，鞠躬尽瘁，死而后已。
这才是一种清醒的大无畏，也是我们精神的“草莓”——它与佛陀的那一粒成分不同，作用也是大不一样的。1989年11月12日中午—22日凌晨
于广州晓园常惑斋
附注
〔注〕①《一个寓言》，参见《禅的故事》（北方文艺出版社1987年6月版）第15页。
②见正果《禅宗大意》（中国佛教协会1986年12月版）第109页。
③见《老子》第五章。
