三亚市图书馆

黎族人民十分注重社会秩序的维护与恢复，其秩序维护与恢复的方法与态度，有效地实现了习惯法的秩序目的。
  在秩序维护与恢复的方法方面，黎族社会早期禁忌、巫术和占卜对黎族社会早期习惯法的形成起到了重要的作用。黎族在订婚时大都会遵守：“一般由男方的两个女性长辈到女方下聘，聘礼包括槟榔、烟丝、茶等用物，女方若同意，经过三次反复的退还后再留下来，这时便可选择订亲的日子。”①结婚程序类似于这样的规定还存在于提亲、送亲、订彩礼等方面，这都说明黎族社会重视仪式对秩序形成起到了重要的公示作用。黎族社会的秩序恢复习惯法内容主要存在婚姻习惯法中对于通奸的处罚，有妇之夫与未婚之女子通奸被妻子捉获的，一般的情况是丈夫向妻子请罪，表示以后不再犯。若得到妻子宽恕，则由奸夫出一头猪，奸妇出一坛酒请村里人吃喝，问题便算解决。若妻子不肯宽恕，则实行离婚，并把结婚时带来的嫁妆全部带回娘家。有夫之妇与未婚之男子通奸被捉获，妻子要向丈夫承认错误、谢罪。若得到丈夫的原谅，则由女方出一坛酒、男方出一头猪请乡亲们吃喝，问题便算解决了。若丈夫不饶恕，则实行离婚，由妻子之娘家赔偿水牛5头作为聘礼的损失。有夫之妇与有妇之夫通奸被捉获，若得到丈夫或妻子的饶恕，也由男的出猪、女的出酒宴请乡亲们。若受害的夫或妻不肯饶恕，便可提出离婚。这类问题，经村中老人调解，大都能言归于好。②
  在财产秩序的维护和恢复中，主要是对盗窃犯的审判和惩罚，在这类处罚当中，多以赔偿、请酒的方式依靠调节最终来解决问题。例如，约在20世纪40年代，南冲村王某和一雅袁人同伙偷了抗班村王老爷合亩成员王老电的铜锣。偷锣者被判决赔偿失主牛3头和火药枪1支。③对于人身伤害的，黎族社会也多以赔偿为主；对于黎族社会内部严重的冲突，有两种解决方式，一种是向对方赔偿损失、接受罚款、赔礼道歉，把通牒收下，双方派人谈判，另一种是拒绝对方提出的赔偿、罚款条件，以械斗来解决，把通牒退回给对方。于是，双方进入械斗的准备状态。①但是在黎族社会内部，多以调解为主，械斗并非经常用到的处罚方式。在黎族纠纷解决习惯法方面对于程序的遵守以及对于人的生命权利的尊重，以及运用调解方法化解社会矛盾的做法都是我们现在做好黎族地区法制工作应该遵循的基本原则，我们应从中借鉴黎族秩序恢复机制的多元化。
  在秩序维护与恢复的态度方面，黎族习惯法的被遵行，与黎族人民对习惯法的态度是不无联系的。黎族人民对于习惯法秩序的遵守，来源于黎族社会对于禁忌、鬼灵崇拜、祖先崇拜的认知。黎族有“天上怕雷公，地下怕祖公，人间怕禁公”的谚语，“神鬼判”也是黎族社会重要的秩序恢复方式。由于对自然现象解读与认识水平有限，黎族社会普遍存在鬼神信仰，对鬼神敬畏越多，恐惧感越强，人们对自我行为的约束也就越加严格，对自身欲望的控制也就越强，自我权利意识在黎族社会中、在黎民心目中几乎不存在，大家都十分自觉地去守卫不堪一击的生活家园。
  重视生存环境，重视秩序遵守，使法律的秩序价值得到充分的彰显。凯尔森认为任何社会秩序的作用都是调整人们的行为，使他们不作有害于社会的行为而作有益于社会的行为。②黎族的习惯法秩序同样是为了这个目标，黎族习惯法的实践表明，对秩序的重视程度越高，黎族社会内部的秩序维护就越好，反之，秩序就会被破坏。无疑，这与我们今天的法制秩序维护有异曲同工之效。

① 保亭黎族苗族自治县地方志编纂委员会编《保亭县志》，南海出版公司，1997，第495页。 ② 《中华文化通志》编委会编《中华文化通志·民族文化典（侗、水、毛南、黎族文化志）》，上海人民出版社，1998，第441页。 ③ 《中华文化通志》编委会编《中华文化通志·民族文化典（侗、水、毛南、黎族文化志）》，上海人民出版社，1998，第511页。 ① 广东少数民族社会历史调查组：《海南黎族社会历史调查资料》（四），1963，铅印本，第31～33页。 ② 沈宗灵：《现代西方法理学》，北京大学出版社，2007，第128页。