三亚市图书馆

黎族社会的本分处事，我们可以借用孔子的“己所不欲，勿施于人”来理解。国内有学者对于“己所不欲，勿施于人”的认识理解是：有“己所不欲”，当然也就有“己所欲”、“他所欲”、“他所不欲”。这里的“欲”既是愿意的意思，也有欲望的意思。每个人都有私欲的存在，所不同的是每个人对自己私欲的控制程度有差。黎族人民也有私欲，也有侵占他人财产之行为：“黎俗藏置酒米乾肉衣布之属，不于其家，必择一高圾之地。离家百步，内外周以树，略加缭绕廻获，辇置其中，名曰殷。虽村家丛杂，亦不少混闲。有盗之者，每犯徹获，法曰迹痕，即足迹也。”①但这种现象在黎区是极个别的。恪守本分，是黎族人民基本的财产价值观，是财产行为的基本准则，它表现在两个方面，一是只取属于自己的，二是不许他人侵占属于自己的东西。
  在财产占有和取得方面。黎族人民只取属于自己的财物，不贪恋属于他人的非分之财。黎族人民不取非分之财，不偷、不盗、不贪，生活物品要通过自己的劳动获取，土地、山林等采取先占原则，对于已经有人插星先占的土地、果树、水塘、蜂窝等财产，其他黎人则不再侵占或提取，很多地方的宗族都把不偷窃作为族规，“贫不行盗，富不行暴”。甚至对父母财产也不贪恋：“父母死，敛所遗财帛，会黎长埋之，谓恩深无以回报，不敢享遗赀，而旁人亦不敢窃。”②正因为这种只取属于自己的不偷不盗思想，使得黎区出现了路不拾遗、夜不闭户的安宁景象，黎人的谷仓建在离村较远的路边，不上锁，只防雨淋，勿须防偷。发现遗失物，会拾起放在高处或显著位置，以便失主寻找发现。
  在私有财产保护方面。黎族人民十分珍惜自己的私有财产，不容他人任意侵占或践踏，即所谓不受欺、不受偷。1949年以前，盗贼夜晚行窃被打伤、打死，都要罚其家人赔偿牛、谷等，罚来的物资全村人享用。现在，一些农村抓到盗窃犯罚四个100，即100块钱，100斤米，100斤酒，100斤肉（猪肉或牛肉不限），四个100相当于1000块钱。若抓到盗牛贼除罚四个100外，还罚一头牛，这头牛归被偷牛的家族所有，全家族人享用。①黎族视偷牛、偷铜锣为最严重的盗窃行为，被捉拿的盗窃者被苛以成倍惩罚。“一般的情况是‘偷一赔十’。失主将罚得的牛只杀掉两头宴请乡亲们；若偷盗者无法即时赔偿，则责令其‘刻木为契’，日后陆续还清；若罪犯无力赔偿，亲族又不愿意帮助的，被盗者可以将罪犯杀死。”②另外，偷牛、偷铜锣的被抓现行，倘若当场打死，也不承担任何刑事责任。外村、外峒如侵犯了本村、本峒的财产，轻则对直接行为人予以人身和财产处罚，重则引起村峒之间的械斗。
  从上文的叙述可以看出，黎族社会的本分处事，是黎族人民朴素的财产私有观点的本能反应，这与黎族人民的生产生活条件与水平是相适应的。低下的生产力、简陋的生产技术、常发的自然灾害，使得黎族人民的财产量小种类少，有时甚至还不能满足日常生活需要，因此，保护维持基本生存的财产则成为黎族人民特别关注的大事，对侵占财产的惩罚也都与财产补偿、弥补损失相关。

① （明）顾岕编著《海槎余录》，台湾学生书局，1979，《黎族藏书》，2006年采集。 ② （清）檀萃撰《谈蛮》，见海南地方志丛刊《历代文人笔记中的海南》，海南出版社，2006，第184页。 ① 王学萍主编《中国黎族》，民族出版社，2004，第111页。 ② 参见《中华文化通志》编委会编《中华文化通志·民族文化典（侗、水、毛南、黎族文化志）》，上海人民出版社，1998，第511页。