三亚市图书馆

黎人婚前异性交往比较自由，也允许婚前性行为的发生，甚至允许女子未婚先孕和未婚生子。因此，有人认为黎人对两性交往比较开放。如果我们暂时认同这个观点的话，那么在结婚之后，情况就大不相同了。夫妻双方都要忠于对方，通奸和乱伦要受到相对严重的惩罚。对于通奸，如果当事双方中的男方是已婚，而对方是未婚女孩，两者发生了关系的话，妻子大多会规劝丈夫，如果规劝无效，便会回到娘家向父母告状，妻子也会在知道丈夫通奸的第一时间就跑回娘家告状。在娘家亲属的支持下，妻子大多会返回现场，取走逃跑了的姑娘的衣物和丈夫遗留在现场的随身物品。如果二人逃跑时没有留下任何物品，那么妻子就会跑到姑娘家，抢夺姑娘的用品向村民们示众。村民们则会将二人捉回，谴责他们的行为，责令他们向妻子道歉。如果妻子宽恕了他们，那么丈夫就要拿出一头猪，姑娘拿出一坛酒来供村民们享用，这样的事情就宣告解决。如果妻子不能原谅他们，就会带上嫁妆回到娘家，二人的婚姻就此结束。若是已婚妇女与未婚男子发生了关系，也同样是由男方拿出猪，女方从娘家拿来酒供村民们享用。如果丈夫不肯原谅妻子，就会与妻子离婚，同时要求岳父母赔偿自己五头水牛。若是有妇之夫与有夫之妇发生了关系，男女双方都必须拿出猪和酒来，供村民们享用。据说如果发生了通奸之事，虽然也有作为受害者的丈夫或妻子，因无法原谅对方而选择离婚的，但一般情况下，夫妻会在村里长老们的调解下重归于好，而不至于发展到离婚的地步。在缺乏确凿证据的情况下，对于通奸与否的判定经常会求助于神判。例如丈夫从自己家人或者是邻居那里风闻妻子与人通奸，但并没有当场捉住，也就是没有掌握证据的情况下，就会请求采取神判的方式，以确定自己的妻子是否与人通奸。关于通奸的神判程序，《中国黎族》一书中如此描述：“……用火塘里燃烧的木炭和火灰撒在茅草屋门里，对妻子说：‘你光脚从这里踩着出去，如果你与别人通奸，眼睛会变瞎，不然是我的眼睛变瞎。’但妻子往往为了保全丈夫，宁愿承担罪名，而不走出去。黎族一惧怕死亡，二惧怕眼睛瞎，因为过去黎族过着刀耕火种的生活，生产力低下，食不果腹，眼睛瞎就意味丧失了劳动力，给家庭带来沉重的负担。其实，在医学落后地区，青光眼、白内障也会导致人的眼睛变瞎，但人们没有意识到这一点，而错误地认为是做了坏事拒不承认，鬼神就弄瞎他（她）的眼睛。这种神（鬼）判冤枉了许多人。”破坏婚姻家庭关系的犯罪不仅包括已婚夫妻的通奸，还包括已落夫家的女子放寮。但是已经结婚并未落夫家的妇女玩“隆闺”不违反习惯法。①
  从上文中我们可以看出，对于通奸行为，黎族的基本态度是不能容忍，一经发现，被背叛一方一定会讨回公道，而且通奸也会受到当事人所在社会组织的谴责，这是从道德方面给当事人额外的压力，是对社会道德标准的维护，更是对婚姻家庭秩序的维护。同时黎族更注重对受通奸行为破坏的婚姻关系的恢复，从一些通奸的案例中我们大概可以得到一个印象，即黎族对于通奸的惩罚比较人性化，在刑事惩罚的基础上还结合罚物（杀猪、赔偿牛或拿出米酒款待众人），倡导当事人之间要原谅与宽恕。财物上的补偿，或长老调解和好，其目的都在于恢复婚姻家庭秩序，而不在于以严厉甚至严酷和零容忍的态度惩罚当事人。这也是黎族婚姻家庭习惯法的一个重要特征。

① 王学萍主编《中国黎族》，民族出版社，2004，第114页。