三亚市图书馆

村和峒都是地域性社会组织，在未被封建王朝统治之前，它是维持黎族社会内部正常秩序和推动黎族社会发展的社会政治组织。黎族古代社会中存在三种不同的村落或行政组织：村、弓、峒，其中弓、峒是具有鲜明黎族特色的社会政治组织，是黎族一种古老的氏族部落或村落组织。①“山凡数十重，每过一重，稍有平坦之处，黎人即编茅居之，或数十家、数百家相聚为一村，亦名一弓。有众至千余人者为大村，其小者仅止数家。”②从组织上说，即数个合亩组成一村，每个自然村有一个村头，在一些地区被称为“亚雄”，③其职能是处理本村的内部事务。若干个村组成一个峒，作为黎族最大的社会团体单位。“黎地多以峒名，峒内散处各村，并附一峒，明所属也。惟崖州曰村，陵水曰弓，其散处各村并附于一村一弓，亦如峒制。”④民国时《海南岛志》也记载：“黎人择地而居，自谋生活……峒之大者十村八村，小者三村五村。”⑤峒的原意即“人们共同居住的一定的地域”。⑥峒有大小之分，且规模并无定数，小峒可能只包含两三个村落，而大峒则可能由十几个村组成。总之，黎族峒组织是由具有血缘纽带的黎人共同构成的、峒内有完整行为准则的共同的居住区域。黎族峒组织，文献早有记载，尤以宋元后为多。宋时，黎族的每一宗姓为一峒，海南全岛族峒颇多，⑦且规模均小，峒与峒之间的联系较少，各自独立。⑧到明代，黎族地区仍以峒为主要的社会组织。据清初顾炎武《天下郡国利病书·广东下》记载，各州县黎峒数量为琼山126澄迈137……明代海南岛12个州县中，共有黎峒1260个。⑨至清代，黎族地区开始设立土官制，主要是在黎族村峒设峒长、总管、哨官、黎甲、黎长、黎首等职。由于大批村峒划入政府直接管辖的领域，峒的数量大大减少，只有42峒，822村了。①峒组织的存在，使得黎民的社会组织从原本单纯的血缘组织发展为血缘和地缘的结合，并将血缘中的亲密关系带入了地缘组织中，形成了千百年来一直左右黎族人民社会政治生活的思想基础——“同峒皆兄弟”的意识。②峒内成员在彼此有困难时要互相帮助，并且本峒内成员之间享有财产购买的优先权。
  各峒领域之间多以山、河为界，而且要通过立碑、种树的方式予以明确。峒界的划定始于何时，目前尚未确定，但是近代的划界常常需要进行一定的仪式，由一峒的峒长杀牛一只，制成肉串，送给邻峒各个峒长，接到肉串的峒长把肉串悬挂于门前，并告知本峒成员，不要侵犯对方峒界。③在黎族观念中，峒界神圣不可侵犯，如果一峒成员要越过峒界到另一峒进行种植、砍伐、捕猎、打渔必须要提前向该峒声明，并进献一定的礼物。对方的峒长对于此类事件也不可独断专行，而是必须经过全体峒成员的同意，方能授权，而且授权是有期限的，多为一年，一年后必须重新经过上述程序以确定是否继续。如果硬闯入他人峒界，则极有可能造成冲突甚至械斗。④

① 弓、峒意思一致，只是使用的区域不同而已，称为弓的多出现在现今的保亭黎族自治县与陵水黎族自治县的交界处，其他黎地均称为峒。 ② （清）明谊修，张岳崧纂《道光琼州府志》卷二十“海黎志”，成文出版社，1961，第450页。 ③ 陈立浩、陈兰、陈小蓓著《从原始时代走向现代文明：黎族“合亩制”地区的变迁历程》，南方出版社、海南出版社，2008，第55页。 ④ （清）张庆长编著《黎岐纪闻》，光绪三年刻本。 ⑤ （民国）陈铭枢总纂《海南岛志》，海南出版社，2003，第138页。 ⑥ 王学萍主编《中国黎族》，民族出版社，2004，第101页。 ⑦ 据当时文献统计，宋代黎峒最多时计有907个之多。 ⑧宋代诸黎峒之间也产生过一定的松散同盟，产生了比较有统治力的联盟首领，典型者有王二娘、王仲期等人。王二娘曾为36峒统领，而王仲期曾经统治80峒，从那时起以血缘关系为基础的部落开始向以地缘关系为基础的部落转化。 ⑨ 参见王学萍主编《中国黎族》，民族出版社，2004，第102页。 ① 王学萍主编《中国黎族》，民族出版社，2004，第102页。 ② 高泽强、文珍：《海南黎族研究》，海南出版社，2008，第79页。 ③ 陈立浩、陈兰、陈小蓓著《从原始时代走向现代文明：黎族“合亩制”地区的变迁历程》，南方出版社、海南出版社，2008，第54页。 ④原保亭县毛枝乡的毛枝峒和牙冲峒曾为一个山岭的归属进行了长期的对峙，直至20世纪30年代还在互相推倒界碑，并为此事进行了火并恶斗，最终通过谈判才解决了此事，在争议过程中，两峒正常的交往和通婚全部中断。