三亚市图书馆

毛奎是继周〓之后，继续开拓经营南山大小洞天的崖州名宦。经毛奎营造后，南山大小洞天成了饮誉中原的“珠崖第一山水名胜”。
  最早记载毛奎的事略，见于明代郭棐所撰的《粤大记》：“毛奎，字子文，一字文通，昭州富川人。淳祐间，知吉阳军。能文章，通术数，知地理。修城池，移学养士。尝经营州南大小洞天，作记题诗，皆可传后。任满去，至南山铺，不知所终。后人于铺前山中立祠祀之”。清代重修《崖州志》时所作毛奎传，即摘录自《粤大记》。
  毛奎是广西昭州富川秀水村人，宋代淳祐年间（1241—1252）知吉阳军。《富川瑶族自治县志》载，毛奎知吉阳军前，曾于嘉定年间，在家乡秀峰村“建书院以授生徒”。富川秀水村《毛氏族谱》略记：“毛奎，嘉定十三年（1220年）登科及第，官知吉阳军事”。《广西教育志》载，毛奎于嘉定十三年（1220年）中进士。知吉阳军时，已距周〓六十多年。
  毛奎“通术数，知地理”，是崇道之士。为经营南山洞天，他还邀请家乡秀峰山清凉寺主持善庆与维那来吉阳军，一同到南山继续寻访胜景，依周〓奠定的早期道教文化主题，命题造景，营造了“小洞天”、“海山奇观”、“仙梯”、“钓台”、“试剑峰”、“岩瞻”等新景，与周〓当年所拓的“石船”、“石室”，形成以南山“洞天八景”为组景的“海山奇观”。为便于游赏，毛奎还在半山腰上营建了一座“大洞天亭”观阁，开辟了“渐入佳景”路线，标示游榜，形成了早期南山洞天规模。自此，南山洞天成了海南岛上最早的旅游名胜。现三亚南山大小洞天旅游风景区，正是在依托周〓、毛奎当年所开拓、营造的景观及确立的洞天仙道文化主题基础上而发展的。
  由周〓“石室”的命题而演绎为“大小洞天”的洞天福地主题，毛奎使崖州山水文化精神得到了升华。
  在道教文化中，“石室”与“洞天”，虽然都是指仙道神人居住和修炼之所，但“石室”多指名山中洞窟或岩谷，是特指的简单地域，而“洞天”则是指一种神仙生活的世界，即道教理论中的“洞天福地”。
  所谓洞天福地，是道教的宇宙论。道教文化将人类栖居的空间称“大天世界”，在这一空间内，还存在着道教神圣的生活世界，它所涵括的地域有洞天、福地、靖治、水府、神山、海岛等，具体说来就是十大洞天、三十六小洞天、七十二福地、十八水府、二十四治及十洲三岛。在早期道教经籍《茅传》中开列出的十大洞天，除少数无法考实外，大都位于中国境内的各大名山之中，是现实存在的地理空间，分别是王屋山、委羽山、西城山、西玄山、青城山、赤城山、罗浮山、句曲山、林屋山、括苍山。早期道教特别强调这十山在诸山中的殊胜地位，得到道教普遍尊崇。道教的“福地”与“洞天”一样位于名山之中，共有七十二处。从古人所列七十二福地的目录上看，也大都是具有山清水秀、土良水美等自然特点的名胜之地和道士修炼场所。
  依据狭义的洞天福地概念，道经将洞天区分为大洞天、小洞天、福地三类。大小洞天及福地的等级序列，实际上是按它们在历史上出现的先后次序来决定，十洞天之名先出，故冠为“大洞天”，三十六洞天后出，故名为“小洞天”，至于七十二福地的形成又较二者为晚。唐代以前，还将洞天的功能分类为：避世洞天、修炼洞天、仙居洞天；有山洞型、海岛型、水府型和园林型。
  尽管洞天有不同的分类，但道教文化中所对洞天环境的描写，都是一致的：异香芬芳，绿树成行；井泉甘美，气候宜人；灵凤翱翔，神龙飞舞；五灾不侵，百病不生。树则为玉树琳碧，空青万条；泉则为石髓金精，益寿延年；气候温度则为祥云弥覆，是长青之境。洞天还有“天籁”之音：花木无风而动，神籁自韵，琅琅皆为八会九奏之音；禽鸟鸣啭，鸾凤抃舞，恰然中节。总之，洞天胜境，一切皆与人世迥异，是人类理想的一种至乐至福、和谐舒美的自然环境系统。
  崖州南山胜景，比道教文化中所描绘的洞天福地环境有过之而无不及。它虽未列在中国早期道教经籍的洞天福地排行榜上，但却综合了洞天福地仙道环境要素，这恰给了毛奎更为广阔的神思和创造空间。于是，他秉大手笔，一气呵成，将道教洞天福地理念全溶入崖州南山一境之内，总命题为“大小洞天”，足见其当年道智之宏大与道眼的卓识。
  营造既就，毛奎激扬文字，题刻《大小洞天记》、《大小洞天诗序》，题命“洞天八景”，为山水注入精神文化。毛奎在《记》及《诗序》中，洋溢了对吉阳山水的赞叹和营造洞天胜境的欣慰：
  “吉阳，形势甲乎海外。南山盘踞，气象雄伟”；“必有深崖幽洞之奇”，“是皆大小洞天之景致也”。“予既经营朱崖胜概”，“携客泛舟登赏”，“奇观杰阁，凭栏眺望，海色涵山，天光照水，烟霞异状，风月无边”，“恍若身在五云而到三岛之上也”。
  毛奎当年是以“大小洞天”命题南山洞天胜景的。自宋代后，崖州名人经对摩崖石刻勘对验证，均据此志入了历代修纂的《崖州志》。
  1962年，郭沫若点校《崖州志》时，曾亲临其境校验，但却以毛奎摩崖石刻诗序中有“小有洞天”之句，便推断原摩崖题刻中的“大小洞天”为后人纂改，于是将毛奎原题记及题诗中的“大小洞天”字样全部改为了“小洞天”。因郭沫若的史界权威地位，自其点校《崖州志》后，人们便也将南山“大小洞天”改称为“小洞天”，景区内的原始摩崖题刻，也因之有了改镌。这其实是有违了毛奎当年经营南山洞天的道心。
  毛奎在《大小洞天》诗中有“潜通小有天”之句，有人便以此作为应将“大小洞天”改为“小洞天”之证。其实，毛奎是引用了唐代诗人杜甫的诗句，杜甫诗中的“小有天”亦并非“小洞天”之意。
  《中国方术大辞典》释：“小有天，道教传说三十六洞天之首。泛指方士、道士修炼之地。”《太平御览》中说：“王屋山有小天，号曰小有天，周回一万里，三十六洞天之第一焉。又称‘小有清虚之天’，为十大洞天之首”。《洞天福地·十大洞天》载：“第一王屋山洞，周回万里，号曰小有清虚之天”。据此，“小有天”亦是道教对洞天的命名之一，确指王屋山。道教文化中，“清虚天”是高于一般洞天的仙道境界，王屋山是十大洞天之首，因此被尊为“小有清虚之天”。“小有天”，便是王屋山“小有清虚之天”的简称。杜甫在《秦州》组诗之十四中的“万古仇池穴，潜通小有天”之句，咏的就是王屋山。
  毛奎既造“大小洞天”景，又建“大洞天亭”，摩崖作《大小洞天记》、《大小洞天诗并序》，在“大小洞天”诗中又借杜甫诗句引入“小有天”之典，如此反复渲染，意欲告诉人们：吉阳军南山，不仅可与十大洞天之首王屋山并尊，更是荟萃洞天福地及海上三山神岛之胜境。
  所幸的是，人们逐渐认识了南山仙道形胜的“真面目”，也逐渐悟出了毛奎留下的南山山水文化之道，于是，在几经易名之后，而今“南山大小洞天”又重新叫响，使“南山大小洞天”成为了彰显三亚山水名胜和古崖州历史人文的一张魅力名片。
  毛奎的故乡秀水村，原称“秀峰”，有“小桂林”之美称，是风水宝地，人杰地灵。因该村世代聚居着毛姓人家，被称“毛氏村”，该村历代共出状元、进士33名，又有“状元村”之誉。毛奎的故乡今属广西富川瑶族自治县，毗邻湖南韶山毛姓聚居地。近年，有关专家学者依据《毛泽东家族世系图》及清代秀水村《毛氏族谱》的记载，曾组织对秀水村毛姓宗族源流进行深入的社会调查，所得结论认为，广西富川秀水村居住的毛姓家族与湖南韶山毛泽东家族是“同源异流”。若此论成真，毛奎与一代伟人毛泽东亦有血缘上的一脉相承了。
  毛奎离开吉阳军时，行至南山便“不知所终”。民间传说，他因营造“大小洞天”得道，已化作神仙遁入南山，用自己的仙魂呵护了洞天幽胜。明代永乐年间，州人便在他“得道成仙”之处，建造“毛知军祠”奉祀他，俗称为“毛公祠”，后人亦将毛奎改称“毛公”。