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瞿罕是明代著名《孝经》注疏家，《二十五史人名大辞典》入载人物。知崖州有惠政，为《崖州志》志载名宦。
  瞿罕，字日有，湖广黄梅县（今属湖北）人。“七岁能文，上书白父冤。”由廪生经“科道交章荐于朝”。明代崇祯十二年（1639年）征授崖州知州。瞿罕在崖州，兴教育，传《孝经》；修城池，保民安；守廉洁，严吏治；平贼乱，赈灾饥……多有善举惠政。
  智荡海寇，保民平安。福建海寇林八，是明代崖州海患祸首之一。崇祯十五年（1642年）三月，海寇林八又大举复犯崖境，劫掠崖州沿海番人塘等村后，窜入崖州西境，纠集当地土寇据寨作乱，一时“州西震动”。此时，瞿罕正出访感恩县，闻讯后急返崖州城。林八寇贼在瞿罕必经之道设伏，欲劫持他后使守军无首，进而攻掠崖州城。瞿罕急中生智，先化妆潜行，再让人抬轿在后，诱使贼捕空轿，安恙脱险。回到州城后，瞿罕即智用奇计，命部将率兵突入贼巢，趁林八等贼首无防备之时，伏杀了林八，将其余海寇、土寇贼首全部擒拿归案。不见刃血，一举平定了祸患已久的“林八之乱”。
  罢免黎供，严约吏胥。瞿罕上任后，制订法章布告衙门，严禁官吏僚属贪暴扰民，带头革除了侵民弊例。按惯例，崖州黎族每月都要无偿供给知州大米三十石，称为“黎供”。对此，瞿罕拒不收纳，说：“国家已供给奉禄和大米，为何还有黎供？”于是具请罢免了这一侵黎陈规，“黎人大悦，为之勒石”。
  开仓赈灾，体恤边卒。崇祯十三年（1640年）九月，崖州暴雨成灾，山洪冲毁了沿海平原田地，农田失收，灾民遍野。为救济灾民，瞿罕亲自打开官仓，用官米沿途煮粥赊赈饥民。他经常微服出访，体察民情，亲临营讯，抚慰守卒，沿途均以粗菜代饭，安步当车，令士民感激不已。
  瞿罕在崖州积劳成疾，以病告退。他离开崖州当日，崖州父老一早便赶到衙门前为他送别。只见他独身单骑从衙门内走出来，随身只带一只小木箱。他当着众父老打开了小木箱，让大家查看，说：“如果有一物是出自崖州的，任你们拿去。”随即跨上马背，单骑出郭而去。士民见状，感动不已，为他“祖饯百余里，各悲不自胜。”瞿罕一身正气入崖来，两袖清风单骑归，被崖州人民传为清官佳话。
  瞿罕是明代著名的《孝经》学家、注疏家。《孝经》是中国文化史上最重要的典籍之一，是古代以“忠孝”为核心的伦理道德和社会规范的集中体现，也是封建社会不容违背的金科玉律。《孝经》一书在西汉中后期就受到普遍重视，汉文帝时置有《孝经》博士。此后，历代盛传不衰，到了南宋，《孝经》被奉为儒家经典，列入《十三经》中。历代为《孝经》作注疏及从事《孝经》研究的不乏其人，瞿罕就是突出的一位。《明史》在《艺文志》中共选载《孝经》“三十五部，一百二十八卷”，其中收录瞿罕所撰的就有四部二十七卷，分别为《孝经余存》三卷、《孝经考异》一卷、《孝经对问》三卷、《孝经贯注》二十卷。
  瞿罕逝后，至清代乾隆年间，仍发生了一起与瞿罕《孝经》著作有关的文字狱案，即《清代文字狱案》中所录的“吴碧峰刊刻《孝经对问》及《体孝录》案”。吴碧峰是湖北黄梅县的生员，他父亲叫吴永述，早年间买了瞿罕所撰的《孝经对问》和《体孝录》，本想将这两部书翻刻，但没来得及就去逝了。乾隆二十三年七月，吴碧峰为完成父亲的遗愿，便将这两部书照着旧本原样翻刻了，自己写了一篇序后，又请王模再作序一篇，共刷印了24部，分送瞿学富等人。乾隆四十年（1775年），朝廷有旨查缴余书，吴碧峰便主动把这两部书呈缴。经专门书局审查后，认为瞿罕所撰的《孝经对问》和《体孝录》，有“未避庙讳御名”及“语有违背”。于是，将吴碧峰下狱。乾隆四十六年（1781年）十一月至四十七年正月，经由湖广总督舒常审理此案后，提出请求朝廷作处理的奏议：因吴碧峰已死于监狱不再议处，收藏此书的瞿学富和为此书作序的王模拟发乌鲁木齐为奴，原黄梅知县姚思廉因失察、原湖北巡抚陈辉祖因查勘迟延，应交部严处。不知何因，此案当时并没有结案材料。
  纪晓岚主持修撰《四库全书》时，将上述文字案审查情况进呈皇帝。后来，在《四库全书》的“孝经类”中，仍兼采了瞿罕的孝经之说。看来，瞿罕的《孝经》著作还是得到纪晓岚及皇帝赞许的。
  《崖州志》记载，瞿罕在崖州“以兴教育为己任”，想必当年传授《孝经》是他在崖州兴教育的笃行之一。《崖州志》对崖州明末至清代的民风民俗有了这样的记载：“习礼义之教，有邹鲁之风”；“士多业儒，人重廉耻”；“民风朴茂，不喜华靡”；“孝友节烈，经济文章。”这正与瞿罕当年的教化无不有关。
  瞿罕在崖州亲政爱民，两袖清风，成了践行儒家《孝经》内核“忠孝”思想的典范。