三亚市图书馆

椐说黎族人在内心深处有三怕：一怕天上的“雷公”；二怕人间的“禁公”；三怕地下的“祖宗”。为什么？这“三怕”与“万物有灵”说却有着天衣无缝的粘连。
  对于“雷公”，由于它发出轰隆巨响，伴随着霹雳闪电，时而使森林发火，时而又毙死人畜。所以在我国古代，人们惧怕受其害，，奉为可怖之神灵。但是，随着人们对自然属性的认识，后来古人就没有把雷电神当作恶神。而是迷信他是伸张人间正义，对恶人执行刑罚的善神。如今在汉族民间仍然流传着雷公是天帝属下的行刑神的迷信。但是，黎族害怕雷公，纯粹是一种自然崇拜的遗迹，也是一种迷信思想在作崇。他们怕雷公的理由有两个方面：一方面崇拜雷公，认为雨水是雷公给的，有雨庄稼就长得好。如果得罪了雷公，雷公拉尿，山栏稻就会长虫，雷公不下雨，作物就会旱死，所以，每逢天旱时，他们常常敲打铸有青蛙的锣，杀牛宰猪祭雷公；另一方面他们把肤色发黄，浑身发抖的病人都归结为“雷公鬼”的作崇。每碰到这种情况，黎家就要杀猪宰羊，敲锣打鼓，请“道公”祭“雷鬼”。用山上的一种名叫“雷公藤”的野生藤植物，围挂在病人屋内外的四周，用“雷公藤”缠在病人的身上和灶面上，然后由“道公”伴随着锣鼓的响声边念咒语，边摇动藤圈，表示已经用雷公藤圈赶走了“雷鬼”，病人的灾难即可解除。
  “禁公”是黎族社会的特产。被视为“禁公”的，多数是中年或老年的男子。据说“禁公”的本领是懂得“禁人的巫术”。对“禁公”不仅黎族人害怕，就是汉族人也非常害怕，过去有的汉人到黎族地区犯病了，他们也会怀疑是否遭到“禁公”的暗算，要请打鬼先生来解脱。黎族也是这样，每碰上这样的事情，他们总是要请“道公”来用道法查“禁鬼”，赶邪恶，保护人畜的平安。“道公”行法时要杀牛、猪、狗、羊、鸡等来祭神鬼，“道公”行法时用长袍、神桌、香炉、木偶象、查鬼茭杯、赶鬼鞭、封鬼印章等。据说，“道公”与“禁公”是死对头，这大概是魔高一尺，道高一丈的较量吧！
  对“禁公”平时人们怕他，但是暗地里也恨他。因为他施展“巫术”，放出凶恶的“禁鬼”，会把人畜“禁”死。其作法是，砍下鸡头、蛇头，然后用树叶包裹起来（即禁包），一边念巫术咒语，一边对他要“禁”的对象点名呼姓，并把“禁包”埋在别人的祖坟里或扎在别人屋子的墙穴里。行禁不久，被禁者就会生病甚到死亡。
  当“禁公”者，认为其术高明，能护身保家，所以，传授禁术总是在秘密中进行。但是，由于“禁公”在人们的心目中是祸害。所以，在黎族社会里，坏人也往往借名某某是禁公而加罪于好人，而把好人打死，特别是过去械斗的岁月里，这种灾祸是屡见不鲜的。
  崇拜“祖宗”是黎族社会的精神支柱。他们认为人间的好坏是祖先安排的，每个氏族宗派都有自己的“祖先鬼”。“祖先鬼”是最大的鬼魂，它支配着人们的生存与祸福。所以，平时无论是谁都不得点“祖先鬼“的名，点了会使对方的家族不平安。人病了，要杀性畜，敲锣打鼓举行祭“祖先鬼”的仪式，并念氏族谱系，以此来解除病痛和灾难。人死了，同样要杀牛宰猪祭祀，向“祖先鬼”报到，否则，“祖先鬼”在阴间就不认死者，使死者变成无家可归的“孤魂”。
  “祖先鬼”的种类众多，不同种类的“祖先鬼”他们要吃不同种类的牲畜。一般大鬼要吃“牛”；中鬼要吃“猪”；小鬼要吃“狗”、“鸡”。所以，每次祭
  典时，都要看是犯上哪一类的鬼而决定杀牛宰猪或是杀狗宰鸡。“吃牛鬼”是最大的“祖先鬼”（黎语称“勿端”）。祭“吃牛鬼”的是那些人畜不兴旺的家庭或长期生病不愈、经常在梦中见到已逝世的前辈人的容颜的人。每当有这种情况发生，都会被认为是“祖先鬼”回来找吃的，要杀水牛或黄牛来祭它。祭大祖先鬼一般经过七大步骤：举行请祖先鬼回来的宰牛仪式、请吃牛肉仪式、念氏族谱系仪式、咒念“酒鬼”仪式、由“娘母”举行念咒招魂仪式、跳“祖先舞”仪式和系保平安线仪式等。每一个步骤都各具特色。由氏族内精通祖先鬼谱系的“阿雅”当“鬼公”，身穿蓝色长袍、头缠红巾、头顶插银簪，手持弓箭，站在祭品摊前大喊“祖先鬼”的名字，请他们来宰牛，来吃牛肉。接着又轮换一个同样身份、同样高龄的人，身穿红衣，头缠红巾，头插银簪，手持弓箭和红藤叶，站在病人面前大声颂念氏族谱系，祈求祖先驱邪招善，解除病痛。再接着是在座席间咒念“祖先鬼”中的“酒鬼”。由“娘母”（男人装扮）身穿黑长袍，头披黑巾，手持一把尖刀、一支箭、一根白藤叶及取“禁包”用的器具，口念咒语赶恶鬼，伴随着锣鼓声为病人“招魂”取“禁包”。整个过程还穿插着按照锣鼓敲打的“总兵”（一种粗犷，节奏铿锵的原始舞蹈）声节奏，在病人
  屋内跳“祖先舞”。跳舞者摆动着“招魂”的动作，不时发出“噫，噫，噫！”的呼喊声。最后由“娘母”在病者的脖子上和手腕上系上蓝、红、绿三条保平安绒线，在病人胸前挂上铜线，此外，还要在生病者的门口挂上牛的下颚骨、插上白藤叶，以此作为赶鬼的符记。祭祖先大鬼的程序要进行一天一夜之久。
  祭“祖先鬼”的中鬼，其仪式就没有那么隆重，也不花费那么多时间，祭中鬼，主要是指得了发冷发热病或头痛病之类。只是杀猪请中鬼回来吃，以解除病者的痛苦。
  吃狗，吃鸡的都是祖先系列中的小鬼，但是“吃狗鬼”被认为是“凶鬼”，这是祖先系列中非正常死亡的。这种“凶鬼”主要使人长疮，伤口长期腐烂不能愈。得了这样的病症，就要杀狗祭“吃狗鬼”。这种仪式不用打锣鼓，也不要多人参加，一、二个人搞一个中午就行了。杀鸡祭的小鬼，主要是指妇女因难产身亡的“凶魂”，这种小鬼会搞得人肚痛或使孕妇难产，如碰到这种情况，就杀鸡祭“吃鸡鬼”，整个仪式更简单、时间更短，只用一个人就可单独完成了。
  黎族的三怕，来自于对“万物有灵”的信仰，对自然的崇拜，这是最原始的宗教信仰，他们不愿意承认死是生命的尽头，不敢相信死是完全消灭，因此，他们必然要采取灵的观念，相信灵的一贯性，相信死生的生命延续。这样，一方面希望长生而另一方面又有强有力的极端相反的可怖畏的征兆。因此，只有宗教来解救情感在生死关头的危机，而宗教的解救办法，“乃是采取积极的信条慰安的见解，在文化上有价值的信念，使人相信永生，相信灵底单独存在，相信死后脱离肉体的生命。”（见于〔英〕马林诺夫斯基著，李安宅译的《巫术、科学、宗教与神话》第33页）从黎族人的三怕中，就更加具体地表明，这种宗教给人以解救的信仰，是完全表现在种种的祭礼上，与死者相交通的各种礼仪上，以及对祖灵崇拜的信仰上。当然这种不死的信仰，“灵观底核心，实在是根据人性所有的根深蒂固的情感这个事实的，实在是根据生之欲求的。”（见无〔英〕马林诺夫斯基著，李安宅译的《巫术、科学、宗教与神话》第33页）
  当然，随着现代文明和医学科学的发达，人们将进一步认识灵与肉的关系，而黎族人的三怕随着社会的发展，其观念将越加淡薄。