三亚市图书馆

占卜，是我国少数民族中最流行的一种巫术活动。各民族有各民族的占卜，方式有牛肝卜、鸡肝卜、猪胆卜、牛羊骨卜、米卜、蛋卜、草茎卜、贝壳卜、木刻卜、刀卜、手卜、衣卜等等。而对于黎族来说，主要是鸡卜，准确地说，是“鸡骨卜”，黎话叫做Shianko－－－Kai。Kai是鸡，KO是骨，Shian是见的意思。除了鸡卜外，黎族还有石卜（泥包卜）、米卜、衣卜、蛋卜和篓贝卜（方法与汉族相同）。
  米卜，其方法是，先叫病者触摸碗里的米，然后将米拿给“摆奔”（女巫师）查看，由“摆奔”根据米的颜色判断病症；另外一种米卜的方法是，由病者将筷子插在米中，当“摆奔”念到某一鬼名时，米粒围着筷子转动，即可以判断是哪一个鬼在作崇，需要拿什么东西才能解掉。
  鸡蛋卜有两种，一种是把蛋掷在地上，或用刀把蛋壳敲破，看蛋白流出的方向来定凶吉，这种蛋卜主要用于出猎前选择上山路线或结婚时迎亲队伍从女家回到男家村口时所做的仪式；另一种是把蛋煮熟，看蛋黄的形状和位置以定凶吉。黎族猎手在进入猎区之前，要先在路口举行蛋卜仪式，具体作法是将鸡蛋敲破，任凭蛋白自然流出，然后根据蛋白滴洒在地面上的纹路判断动物的活动规律、范围和上山打猎的线路。另外，蛋卜在黎族结婚礼节上也是应用得别出心裁的，男方的家里往往在送亲队伍（指女方送新娘到男方村寨的队伍）还没有来到村寨前，就已经在村前的路口铺好一块芭蕉叶，上面放置好一个鸡蛋，等送亲队伍一到，就由一名身穿长袍，头缠红布的老人手持尖刀和稻草火把站在路中间，口中念念有词，然后用尖刀剖鸡蛋，割开芭蕉叶，让其蛋白自然流动，以表示欢迎和保佑送亲队伍平安入寨。此外，黎族的另一个支系美孚黎的先民，还把蛋卜用在选择墓穴，埋葬尸体的事宣上。他们同样先把鸡蛋掷在地上，然后根据鸡蛋破口的地方测定方位，选中鬼魂安身的地方。
  衣卜，也是美孚黎先民查鬼的一种卜卦。衣服由巫师用一根纱线绑住病者穿过的旧衣服的一角，然后手臂平伸，衣服垂直，巫师一边念咒，一边旋转衣服，当巫师念到某鬼的名字时，就被认为其病人就是某鬼所崇。查到鬼后，还要问病者犯有何罪，需要什么东西祭祀。
  篓贝卜，在美孚黎的先民中使用更为广泛。主要用于请神问鬼，解决疑难问题等。篓贝分阴阳两面，小卦时，巫师口念咒语将两片篓贝合在一起抛下地面，看地上的篓贝是正面还是反面。正面是吉卜，表示吉祥；反面是阴卜，表示凶兆；一正一反为逆卜，也是凶兆。篓贝卜的整个卜卦过程跟汉族和我国许多少数民族的作法相似。
  不过，在黎族各个支系中流行最广的还是鸡卜，他们不论是狩猎、婚姻、疾病、砍山栏，水稻播种播秧，甚至是过去村与村、峒与峒之间的械斗，都要用鸡骨卜来定凶吉。
  鸡卜的方法是杀一只小雄鸡，取其两根股骨，分别插在一根丫形的小树枝上，然后在骨上插上叫Po－－ot（黎称Pu－－on）的草棘各两枝，根据草棘的倒向来定凶吉。这种卜早在两千年前的古越人中已经很流行，《史记．孝武帝记》中，就有“越巫鸡卜”的记载。
  为了鸡卜，过去黎族人民要饲养很多鸡。他们除了用鸡作供奉物外，几乎不吃鸡肉，有时想寻找到良好的占卜，他们往往要杀许多鸡，一直选到表示吉利的股骨为止。正月里黎家的狩猎活动规模较大，在出猎之前，他们按传统的习俗，先举行鸡卜。鸡卜是依照上面谈的方法进行的。但是，不是在出猎的第一天，第一天是由猎手先行试一试狩猎的运气，如果毫无所获，就开始举行鸡卜来预测后面的狩猎运气。何时预测好，狩猎活动继续进行，反之，狩猎活动就要延迟到翌日。翌日举行狩猎活动前，又要进行鸡卜。鸡卜是由祈祷师来主持的。
  在鸡卜的过程中，如何判断凶与吉呢？祈祷师们是根据下列几种情况来判别的。
  一、左骨的棘倒向右侧，为“吉”；
  二、左骨的棘直立或倒向左侧，为“凶”；
  三、右骨的棘直立，为“吉”；
  四、右骨上的棘向左，右倒都为“凶”；
  五、两根骨上的棘都直立时，是“大吉”，预示狩猎成功，必有大的收获；
  六、下一根直立，上一根倒了下来，为“吉”。预示多少都可以获得猎物；
  七、两根棘都向相反的方向倒了下来，为“吉”，同样预示可以得到一定的猎物；
  八、两根棘都倒向同一方向时为“凶”。即预示狩猎不成功，两手空空。
  九、上一根棘直立，下一根棘倒下时为“凶”。同样表示狩猎失败，预示捕不到猎物。
  做完鸡卜就出猎。打中猎物后，大家进寨前还要到村前的土地庙前祈祷表示感谢。用于鸡卜的鸡，由猎人一起分享，而卜骨连同树枝却要插在土地庙的屋顶上，以表示好猎运的延续。
  占卜，是巫术的一个项目。从现有的考古学材料看，占卜在父系氏族公社时期就很盛行，而黎族社会里残留下来的这种原始宗教活动，与黎族先民的人类万物有灵观念是一脉相承的。这种原始宗教观念的反映，正是我们研究黎族社会发展史、宗教发展史中的一个令人感兴趣的课题。