三亚市图书馆

在黎族村寨前的高大榕树下，我们往往会看到一间又矮又小的房屋，有的由几块大的石头垒成，有的是泥墙茅草结构的小屋，这就是黎族人经常朝拜的土地庙。土地庙为啥那么矮小？黎族民间有这样的传说。相传因为土地神看守村寨有功，天上的玉皇要给他嘉奖，决定给他在人间修一座大庙，地盘由土地神自己定，其办法是：由他射一箭，由发射的地方到箭头落地的地方，方圆都是庙堂的范围。土地神听后得意忘形，认为他今后住的庙将是天下最大的庙，他就是天下最了不起的神。就在拿起箭哈哈大笑时，箭头却掉了下来，玉帝叫随从上前一量，正好二尺方圆。所以，土地庙才那么矮小。
  土地庙虽小，但是，黎家无论是哪一个佳节，男女老少都要虔诚地去祭拜它。不知道内情的人以为庙里有什么高贵的神灵，只要低头往里面一看，你就会大失所望。庙里既没有神位，也没有香炉，只有一块形状象男生殖器似的石头，黎家称为“石且”。
  “且”字，根据郭沫若在《释祖妣》一文中考证，认为“祖”在甲骨文中作“且”，为男性生殖器，“且”就是生殖器的象形。从郭沫若的考证中，我们就不难理解，为什么黎族祖祖辈辈男女老少都来祭拜这个“石且”了。因为“石且”崇拜属于原始文化的范畴。当今世界上许多民族都曾经存在对生殖器的崇拜。据了解，黎族跟其他的少数民族一样，同样存在着从女‘系’氏族过渡到父权社会，从兄妹婚到一夫一妻制的过程。在古文献和汉墓石刻上，我们看到了记载的女娲和伏羲，既是兄妹，又是夫妇对偶神。在唐代的《独异志》里，还比较详细地记录着女娲兄妹在昆仑山上，相配为婚，成为人之始祖的故事。在我国西南地区的各民族中，同样流传着许多关于本民族兄妹婚的故事：如彝族的《梅葛》、白族的《氏族来源的传说》，布依族的《姊妹成亲》撤尼人的《木瑙离瓦》、苗族的《伏羲姊妹造人烟》、傣族的神话《布桑该·耶桑该》、叙事诗《台树屯》壮族的《盘古》、纳西族的《创世纪》等等。黎族也同样有着这样类似的传说故事，如《螃蟹精》、《南瓜的故事》就是讲兄妹婚的。这种婚姻，是一种血缘婚，当这种血缘婚向亚血缘婚过渡时，在西南地区的民间又流传着一种谴责兄妹婚的传说，纳西族的《人类迁步记》就是其中的一例。这样就排斥了氏族内部婚姻关系，严禁氏族内部同胞兄弟姐妹通婚，只允许同一母系的姊妹与其它母系的男子互为夫妇。由于血缘婚和亚血缘婚的发展，男女双方就形成了婚姻的对偶制，逐渐由主妻主夫对偶，发展成为独立性质的对偶。从而基本上结束了氏族内血缘和姻缘的混乱状态。但是，这时氏族中母系氏族仍占主导地位。
  后来由于私有制财产的出现，父家长控制了财产，由此引起财富的争夺和部落之间大规模的战争，对男性的毁灭，对女性的掠夺，加上古代群婚制的遗风，慢慢父权就占居重要的地位，在对偶婚制中，就出现了一夫多妻的风俗。这样，在对偶家族中产生和发展起来的父权，就在一夫一妻制的社会上巩固下来，这时父权不仅控制了越来越多的财富，同时也控制了自己的妻子和子女。父权的巩固，奠定了男权父系世系的基础。在黎族社会里，同样有着这样的演变过程，从而形成了系统而严格的亲族关系。黎族在定居立寨时，就以同宗同族关系聚居在一起，而这种聚居都是从父权氏族建立后才确立的。所以，他们严禁同村寨的男女谈情说爱，严禁在血亲和直系亲属内通婚。虽然，在黎族社会里，妇女的身价和地位不至于象汉族某些地区流传的俗规那样“要到的媳妇买到的马，由人骑来由人打”，“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗。”但是，在一个家庭里，丈夫还是一家之长，对内掌握家庭经济大权，安排劳动生产，处理家庭财产的买卖和各种债务关系，对外代表家庭参加各种社会活动。
  当然，除此之外，黎族父系氏族建立后，一切生产力和生产关系也随之发生变化，于是在黎族民间传说中又涌现出《大力神》中的大力神。这位大力神，实际上是位勇敢和智慧相结合的男性英雄，他不仅敢于杀死天猪，煮吃天猪肉，而且敢于直闯天庭与玉皇辩论。后来又出现敢于在天宇犁地耕耘的七兄弟等，都是男性的典型。可见，黎族人民把“石且”安放在小土地庙里朝拜，不是偶然的现象，也不是神秘得无可解释的现象，说到底是他们对父系氏族祖先的一种崇拜。正如《艺术与视知觉》一书里所指出的。这种崇拜同整个远古时代的原始人一样，今天的原始部落也习惯于到处运用男性生殖器作为某种象征，但是他们从来就没有把作为礼仪象征的生殖器与普遍的阴茎混为一谈，在他们眼里，这种具有象征意义的男性生殖器代表一种富有创造性的力量，它不仅能使人类生长繁殖，而且能使人恢复健康。用莱曼的话说，这是一种超自然的力量。